真耶稣教会基本信仰_Tjczhenghui_新浪博客
真耶稣教会基本信仰
真耶稣教会基本信仰
壹、信耶稣系道成肉身，为拯救罪人代死在十字架上，第三天复活、升天；祂是人类唯一之救主，天地之主宰，独一之真神。
(一)道成肉身
1.道就是神，耶稣是神，耶稣是神在肉身的显现
「太初有道，道与神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光。……恩典和真理，都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（约一1、14、17、18）。「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里（提前三16)。可见道就是神，而到成肉身住在我们中间的就是耶稣基督，所以耶稣就是神，祂是神在肉身的显现。
2.耶稣是童女马利亚所生，祂是真人，也是真神
「耶稣基督降生的事，记在下面；祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。……她要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：「必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。」（以马内利出来，就是神与我们同在）（太一18、21－23；参考
赛七14)。可见主是童女马利亚从圣灵怀孕所生，祂是真人，也是真神。
3.神为救赎罪人，须成为血肉之体，才能为罪人流血
「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。……按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。……因为公牛和山羊的血，断不能除罪。……靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。」（来二14，九22，十4、10）可见神为救赎罪人，须成为血肉之体，才能为罪人流血。
(二)为罪人代死在十字架上
1.世人都犯了罪——不敬真神、不爱人类——死后必受审判
「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗马书第三章第23节）。「将不能
坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。……他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」（罗一23、25）此乃世人不敬真神之罪。
*&「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样的不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的，侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的；他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」（罗一28－32）此乃不爱人类之罪。
*&「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）。「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」（启廿一8）。可见罪人死后必受审判，下地狱受永刑。
2.无罪的耶稣为我们受死——因罪人不能自拔、牛羊的血不能赎罪
「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。」（耶十三23）。可见带着血肉之躯的罪人无能力自救。
*&「神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为义。」（林后五21）。「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。」（太廿28）。保罗云：「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。」（林前十五3）。可见，只有无罪的主耶稣，才有资格为我们代死。
(三)第三天复活、升天
1.主耶稣的预言
「从此耶稣
指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。……他们要杀害祂，第三日祂要复活。门徒就大大的忧愁。」（太十六21，十七23）。主耶稣曾预言自己死后第三天要复活。
2.主真的复活又升天
「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。看到石头已经从坟墓辊开了；他们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地，那两个人就对他们说，为什么在死人中找活人呢？祂不在这里，已经复活了。」（路廿四1－6）。「祂受害之后，用许多凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。……说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。」（徒一3、9）。可见，主耶稣死后第三天复活，经四十天之后，被接升到天上去了。
3.主在天堂执掌大权，要拯救信靠的人
「耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。」（彼前三22）。「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」（来四14－16）。可见主耶稣现今在天堂执掌大权，要拯救一切来到祂面前，全心信靠祂的人。
(四)祂是人类唯一的救主
1.祂为拯救人类而降生
「在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧害。那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说：『在至高之处荣耀归于神，在地上平安归与祂所喜悦的人』」（路二8－14）。可见主的降生是关乎万民大喜的信息，祂是来世上拯救人类的救主。
2.祂是唯一的救主——救人脱离罪恶，末日进入天国
保罗说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15）。彼得说：「除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）。可见，耶稣是唯一的救主，现在要救我们世上的罪人脱离一切的罪恶。保罗在写给提摩太的书信中亦云：「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。」（提后四18）。显然可知，主耶稣要救我们脱离凶恶的魔鬼的权势，将来又要救我们进入天父真神永远荣耀的国度，这就是神的救恩。
(五)祂是天地之主宰，独一之真神
1.万物是祂创造的
「我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着祂有的，我们也是藉着祂有的。」（林前八6）。「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先；因为万有都是靠祂造的，无论是天上、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的。」（西一15、16）、可见耶稣创造天地间一切万物。
2.生命在祂手中
耶稣说：「复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。」（约十一15、16)。「生命在祂里头，这生命就是人的光。」（约一4）可见，耶稣是生命的源头、生命的主宰，祂有能力叫死人复活。
3.祂与父原为一
耶稣说：「我与父原为一。……人看见了我，就是看见了父；……你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。」（约十30，十四9－11）。是故，耶稣与天父是同一位真神，耶稣也就是神的名。
4.祂就是独一的真神
耶稣曾以神子身分向天父祷告：「认识你独一的真神，并且认识所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约翰福音第十七章第3节）。可见耶稣就是独一的真神，祂以神子身分降世救人，叫一切相信祂的，不至灭，反得永生。
贰、信新旧约圣经系神所默示，为证明真道唯一之根据，及信徒生活之准则。
(一)圣经都是神所默示的
「圣经都是神所默示的，于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三16、17）。
1.神的灵感动人写的
「预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」（彼后一21）圣经是神默示人的话语，是神的圣灵感动人写的。
2.十诫是神亲自写的
「耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。」（出卅一18)。古时候的十诫法版，乃是神亲自用指头所写的。
3.圣经的作者是真神
以色列国第二任国王大卫，在临终时说：「耶和华的灵藉着我说，祂的话在我口中。」（撒下廿三2）。可见，圣经的话有时是神的圣灵藉着人的口来传述，或藉着人的手来记录。虽然写旧约和新约圣经的人物约有四十名左右，但他们不过像四十枝笔，真正执笔者乃是真神。
(二)证明真道唯一之根据
1.经上的话不能废
耶稣说：「经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，……」（约十35）。「我实在告诉你们，就是到天地都废了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」（太五18、19）。可见，神的话是永不改变的真理，能使人像神一样有永生；神的话不能废掉，都要成全，不尊重神的话，就不得神喜悦；谁尊重神的话，照样遵行，又教训人遵行，神必喜悦他、尊重他。
2.圣经要证明耶稣是基督
耶稣说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。……你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？」（约五39、46、47）。
*&耶稣升天前对门徒说：「我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说：摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；又对他们说：照着经上所写的，基督必须受害，第三日从死里复活；并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。你们就是这些事的见证。」（路廿四44－48)。由此可知，主耶稣以圣经上的记载来证明祂就是以色列人所盼望等候的弥赛亚救主，祂要为罪人受害、死而复活；这圣经是给耶稣作见证的，人因查考圣经而能寻得永生。
3.教会所传的道理，必须合乎圣经
保罗书信中尝云：「我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音；那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」（加一6－9）。可见教会所传的道理，必须符合使徒的教训－－圣经的教导，不可增添、减少或更改，否则会被神咒诅。
*&经上记载，「保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。」（徒十七2－3）。
*&可见圣经是真理的标准；凡违背圣经，或以人意增减更改圣经，必自取败坏，招惹灾祸。诚如启示录所云：「我向一切所听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树、和圣城，删去他的分。（启廿二18、19）。可见圣经是证明真道唯一之根据，它具有绝对的权威性，因它是神默示人的真理。
(三)信徒生活之准则
1.圣经是信徒脚前的灯、路上的光
诗篇的作者作诗云：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」（诗一百十九105）。基督徒相信耶稣作救主，跟随主的脚踪行，在日常生活中乃是以圣经神的话作脚前灯，才不致迷失在黑暗世界里；在神的话语引导之下，如脚前灯照明路况，不致踢到绊脚石而跌倒，不致跌入魔鬼的陷阱里。基督徒走在天国路上，以神的话作路上的光，才不致走错路而沉沦下地狱受永刑，反而因正确地走在得救光明的路上，直到渡完人生，进入神为人所预备的荣耀的天国。
2.圣经是人类道德的标准
「圣经都是神所默示的，于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三16、17）。真神是造人的主，是人类道德的根源，祂的话教训人爱神爱人，督责作错事的人要改过自新，归回正途，教导人要学圣经上合乎真理的义道，效法义者耶稣基督，对人类修心养性及日常生活大有帮助；凡信耶稣接受赦罪洗礼的人，藉圣经的教导，得以行为完全，按神旨意实践各样善事，得以荣神益人，可见圣经是人类道德的标准。
3.圣经不可因时代的潮流而改变
「神的言语，句句是炼净的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。祂的言语，你不可加添；恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。」（箴卅5、6）。可见，圣经不可随着时代的潮流而有所改变。保罗亦提醒我们：「我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」（来二1）。
*&耶稣曾对法利赛人和文士说：「假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言，是不错的；他说：『这百姓嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。』」（太十五7－9）。是故，当以心灵和诚实拜神，不可心口不一，言行相背，更不可将人的吩咐当作圣经的道理来教导人，否则拜神成枉然，岂不与天国绝缘了。
叁、信本会系耶稣基督藉晚雨圣灵所设立，为复兴使徒时代之真教会。
(一)本会系主藉晚雨圣灵所设立
1.圣灵分为两期赐下
①神必按时赐下秋雨和春雨
经云：「祂必按时降秋雨春雨，在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒、和油；也必使你得饱足，并使田野为你的牲畜长草。」（申十一14、15）。神亦藉先知发预言：「我们应当敬畏耶和华我们的神；祂按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们订收割的节令，永存不废。」（耶五24）。真神早已藉圣经告诉我们，祂必按时赐下秋雨和春雨，这雨乃是预表神将降下秋雨的圣灵和春雨的圣灵。
②使徒时代的秋雨(早雨)圣灵先降
耶稣被接升天之前，祂说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹大全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒一8）。主升天经过十天，「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火显现出来，分开落在他们各人头上。他们就被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来，那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：看哪！这说话的不都是加利利么！我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们……都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思呢？
*&还有人讥诮说，他们无非是新酒灌满了。……你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的；『神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的……。』」（徒二1－17）。此乃近二千年前，使徒时代教会属灵的秋雨（早雨）－－圣灵降临的情形。
③世界末期的春雨(晚雨)圣灵后降
神曾藉约珥先知，在约二千八百年前预言说：「锡安的民哪！你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜；因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。……以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦，少年人要见异象；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱；日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」（珥二23、28－31)。在世界末日真神审判万民之日未到以前，神要将祂的圣灵浇灌祂的百姓；二十世纪初以来，圣灵在停降一千五百多年后，又降临在祈求灵恩的基督徒身上。诚如真耶稣教会，自一九一七年圣灵在北京建设教会以来，八十多年来，因教会不曾违背圣经真理，故圣灵未曾离开过真耶稣教会。正符合主耶稣升天之前的交代：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太廿八20）。故世界末期，神又差派圣灵，降临在祂喜悦的真教会，这就是春雨（晚雨）的圣灵。可见，圣灵是分两季赐下的。
2.设立教会须靠圣灵
①有圣灵才是奉主名所差遣的
「若没有奉差遣，怎能传道呢？」（罗马书第十章第15节）。「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」（路四18－19）。可见，有圣灵才是奉主名所差遣的。
②有圣灵才有行使赦罪和留罪的权柄
耶稣说：「若不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」（太十八17、18）。当耶稣死而复活后，向门徒显现时，对他们说：「愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」（约廿22、23)。由上可知，有圣灵才是主所差遣的，教会有圣灵同在，才有行使赦罪和留罪的权柄。
③依靠圣灵方能建立主的身体——真教会
「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」（弗一23）。可见，教会是那能充满万有的神的圣灵所充满的。神亦曾差天使向撒迦利亚先知说：「万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」（亚四6）。显然可知，惟有倚靠圣灵，方能建立主的身体－－真教会，成就天父真神救人灵命的圣工。
(二)为复兴使徒时代之真教会
1．真教会应具备的条件
①要有圣灵同在
保罗书信中云：「教会是祂（基督）的身体，是那充满万有者（神的灵）所充满的。」（以弗所书第一章第23节）。好比一个活人的身体内有他的灵魂一般，教会是主的身体，一定要有圣灵同在。「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗八9）。同理，教会没有基督的灵，也就不属基督了。身体没有灵魂就是死的，教会若没有圣灵，就没有基督的生命。是故，得救的真教会一定要有圣灵同在，才是属基督的，才能赐人永远的生命。
②要有神迹奇事随着
耶稣升天前对门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们；就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」……门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。（可十六15－20）。教会是耶稣的身体，有耶稣的生命和能力，故有神迹奇事随着，证实所传的真道。
③所传的道理要合乎圣经
保罗尝云：「我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备；这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。」（西一25、26）。是故，教会所传的道理必须是全备的福音。
*&「你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」（弗二19、20）。全备的福音，须以新约时代使徒的教训为根基，以旧约时代先知的预言为基础，以耶稣基督的话语为基石；简言之，教会所传的道理务要合乎圣经的真理。
2.复兴和使徒时代一样的教会
两千七百多年前，神曾藉阿摩司先知发预言：「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。」（摩九11）。到那日，神命定复兴教会（大卫子孙耶稣基督所建设的）的时候，神必重建使徒时代教会末期因教会俗化、道理变质、异端发生而圣灵停降的早期教会，亦即「大卫倒塌的帐幕」；将不合圣经真理的「破口」修补完整，将被风俗习惯及人意「破坏」的道理与教规重新建立起来，像五旬节圣灵初降所建设的使徒时代的教会一样。
①圣灵一样
「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。」（弗四4）。基督的身体只有一个，故圣灵只有一位。
*&约翰有云：「亲爱的弟兄阿！一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵；你们从前听见牠要来；现在已经在世上了。」（约壹四1－3）。属神的圣灵只有一位，理当慎思明辨之。
②道理一样
「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」（来十三8）。耶稣说：「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。」（太五18）。可见永不变的主，有永不变的道，真理是绝对的，诚如经云：「身体只有一个……一主、一信、一洗、一神。」（弗四4－6）。
③能力一样
「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」（徒一8）。教会既有圣灵，必有能力，就像使徒时代的教会，「主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事……信而归主的人，越发增添，连男带女很多……还有许多人，带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。」（徒五12－16）。
*&今日真耶稣教会，亦有说不完的医病赶鬼的蒙恩见证，处处显明圣灵的能力，和使徒时代教会一样。
④圣洁一样
「你们要弃绝流言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要努力，亲手作正经事，就可有馀，分给那缺少的人。」（弗四25－28）。使徒时代，保罗劝勉以弗所教会信徒要过圣洁的生活，今日真教会亦遵照圣经要求，教导信徒过守道生活，如圣灵和使徒长老在耶路撒冷所定条规：「就是禁戒祭偶像的物、和血、并勒死的牲畜、和奸淫；这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了，愿你们平安。」（徒十五29）。真教会皆彻底遵守之。
⑤爱心一样
使徒时代，「领受他话的人，就受了洗；那一天门徒约添了三千人；都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼、祈祷。……信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。」（徒二41－47）。今日真教会，亦当有真实的爱心，用爱心说诚实话，相顾相助，彼此相爱。
肆、信水浸系赦罪重生之典礼，必须由已受水灵二浸者，奉主耶稣圣名，在活水中给受浸者予以低下头之全身浸礼。
(一)信浸礼系赦罪重生之典礼
1.本会有三种典礼
①典礼当具备三个条件：
a.主亲自设立。
b.主曾嘱咐门徒去做。
c.与得救有关。
②具备这三个条件的有三种：
b.洗脚礼。
c.圣餐礼。
2.水浸有赦罪重生之功能
①使罪得赦
彼得曾对听道扎心的犹太人说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒二38）。亚拿尼亚对扫罗说：「现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」（徒廿二16）。由上可知，领受大水浸礼，乃要使罪得赦。
②得以重生
保罗书信中云：「祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」（多三5）。「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么！所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与他联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗五3－5）。诚如主耶稣所云：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约三5）。由上可知，大水浸礼有赦罪重生之功能，使罪人成为无罪的义人，使旧人成为新造的人，方有资格进入神的国。
③归属基督
「你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。……你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业了。」（加三26－29）。可见受浸归入基督的人，都是信心之父亚伯拉罕属灵的后裔，照着应许有资格承受天父真神天国的产业，亦即享有天国永生的福分。
(二)由已受水灵二浸者施浸
旧约律法时代的洁净礼，「必当有一个洁净的人，拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在……身上。」（民十九18）。供祭司的职分亦然，「要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。」（出廿九4）。何况新约时代的浸礼，是要「洗去你的罪」（徒廿二16），更要由已受浸礼而罪得赦免的人，才有资格施行赦罪的圣礼。
*&主曾对门徒说：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。」（约廿21、22）。可见，受圣灵是主差遣的证据，惟领受圣灵而奉主差遣，方有资格奉主耶稣圣名洗去人的罪。换言之，没有圣灵者无权柄执行赦罪的圣礼。
(三)浸礼的正确方法
1.奉主耶稣圣名
彼得所指示的得救正道是：「各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒二38）。以弗所教会的信徒，明白约翰的洗是悔改的洗，不能赦罪，「就奉主耶稣的名受洗。」（徒十九5）。撒玛利亚的信徒，未求得圣灵同在，「他们只奉主耶稣的名受了洗」，（徒八16）。显然可知，浸礼的正确方法，应当是「奉主耶稣圣名」。
2.在活水中全身浸入
耶稣在约但河受洗，给我们留下榜样，尽诸般的义，经云：「耶稣受了洗，随即从水里上来。」（太三16）。「约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多；众人都去受洗。」（约三23）。埃提阿伯的太监，明白腓利所传的福音后，「于是吩咐车停住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。」（徒八38、39）。由上可知，浸礼自然应在流动的活水里。是「全身入水」受浸，所以要找「水多」的地方，且是「同下水里去」、「从水里上来」。浸礼能使罪得赦，无罪一身轻，故太监欢欢喜喜的走路。
3.要低下头
「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝……我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」（罗六5－8）。可见，入水受浸，务要与主死的形状联合，表示与主同死、同埋葬、同复活。
*&当耶稣钉在十字架上，断气之前，「耶稣尝了那醋，就说，成了；便低下头，将灵魂交付神了。」（约十九30）。由上文可知，主死时惟一的动作就是「低下头」，故领受浸礼的人，要低下头，与主死的形状联合。
*&大卫曾作诗云：「我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多；我就心寒胆战。」（诗四十12）。受浸时，务要有认罪悔改的心，故以「低头认罪」又心存感恩来受浸，必蒙主怜悯赦罪。
伍、信受圣灵系得天国基业之凭据，并以说灵言为受圣灵之明证。
(一)受圣灵系得天国基业之凭据
1.进天国必须从圣灵重生
耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约三5）。保罗亦云：「祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」（多三5）。可见进天国务须从圣灵重生，亦即倚靠圣灵更新，追求圣洁完全而能进入神的国。
2.圣灵赐给我们永远的生命
「圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。」（启廿二17）。耶稣曾对撒玛利亚的妇人说：「人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约四14）。「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的。」（约七37－39）。
*&由上文可知，圣灵就是生命的活水，要赐给心灵干渴的人，圣灵在人生命里头，就像活水的江河，直涌到永生。是故，圣灵要赐给人永远的生命，凡追求永生的人，务要祈求宝贵的圣灵。
3.圣灵证明我们是神的儿子
「凡被圣灵引导的，都是神的儿子。……所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸、父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。」（罗八14－17）。「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸、父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。」（加四6、7）。由上可知，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，就是神的后嗣，将来有资格承受天父真神的产业。
4.圣灵是我们得天国基业的凭据
保罗对以弗所教会的使徒说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。」（弗一13、14）。
*&「神的应许，不论有多少，在基督里都是是的；…那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神；祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」（林后一20－22）。
*&可见，应许的圣灵，是得天国基业的凭据，有如基督徒进天国的身分证；凡信而受洗的人，都当求得圣灵永住内心，将来进天国才有保障。
(二)以说灵言为受圣灵之明证
1.不是信主就受了圣灵
保罗来到以弗所，遇见几个门徒，「问他们说：你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说：没有，也未曾听见有圣灵赐下来。保罗说：这样，你们受的是什么洗呢？他们说：是约翰的洗。保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言。一共约有十二个人（徒十九1－7）。以弗所的门徒虽信主耶稣，但因受的是悔改的洗礼，也不知圣灵是什么，也不知祈求圣灵，是故无人受圣灵。
*&直到再受奉主名赦罪的洗礼，祷告祈求后，又接受保罗按手祷告，方说方言，而求得圣灵。
2.不是受浸礼就得了圣灵
「使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他的头上，他们就受了圣灵。」（徒八14－17）。撒玛利亚的信徒，虽奉主名受了洗，但却未受圣灵，直到彼得约翰按手在他们头上，他们才受了圣灵，可见不是受浸礼就得了圣灵。
3.不是有善行就有圣灵
「在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。……他们说，百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹大通国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。彼得就请他们进去。……彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是保罗说：这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。」（徒十1、2、22、23、44－48）。哥尼流行善为通国所称赞，但彼得未到他家讲道之前，他虽敬畏神，周济百姓，仍未受圣灵；直到彼得到他家传扬耶稣基督的救恩后，他才领受圣灵，与其它亲友接受洗礼。可见，不是有善行就有圣灵。
4.不是热心事主就有圣灵
「彼得就对他说：看哪！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」（太十九27）。从彼得的话中，可知门徒撇下所有热心事主的热忱，然而，他们当时并未受圣灵。直到耶稣升天前，对他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」（徒一4、5）。果真五旬节圣灵大降，他们才同时受圣灵。可见，不是热心事主就有圣灵。
5.使徒以说灵言为受圣灵的凭据
①五旬节那日使徒们的体验
五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火显现出来，分开落他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来（现代中文译本：按照圣灵所赐的才能说起别种语言来）。」（徒二1－4）。圣灵首次降临，约有一百二十名耶稣的门徒，都被圣灵充满，说出别种语言－－圣灵的言语－－灵言（和合译本译为说方言）。
②哥尼流等人的体验
「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩典也浇灌在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。」（徒十44－48）。之后，彼得上耶路撒冷，亦见证在哥尼流家的经历：「我一开讲，圣灵便降临在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。」（徒十一15、16)。圣灵降在哥尼流家听道的亲友身上，是因听见他们说方言（灵言）。
③以弗所信徒们的体验
以弗所的信徒，听见保罗的见证，「就奉主耶稣圣名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言（吕振中译本：卷舌头说话，又说预言。一共约有十二个人」（徒十九5、6）。当以弗所的信徒受圣灵时，他们就说方言，用卷舌音说话－－说灵言，可见说灵言是受圣灵的凭据。
◎&说灵言是对神说话，平时没有人听得懂
「说方言的，原不是对人说，乃是对神说；因为没有人听出来；然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。……我若用方言祷告，是我的灵祷告；但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？」（林前十四2、14－16）。可见说灵言是对神说话，平时没有人听得懂。
◎&灵言是有意思的，必要时，神会感动人翻出来
「圣灵显在各人身上，是叫人得益处……又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。」（林前十二7、10）。可见灵言是有意思的，有时须要有人翻出来。
*&「弟兄们……你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话；凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人出来；若没大人
，就当在会中闭口；只对自己和神说，就是了。」（林前十四26－28)。可见，除了个人「用灵言祷告」向神说话以外，还有「用方言讲道」来造就会众，此时用灵言讲道，无人能听懂，须有一位具备「方言」恩赐的人在旁边翻译，方能让会众听懂而得造就。
*&五旬节圣灵大降，「那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：看哪！这说话的不都是加利利人么！我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈（侨居地的方言）呢？我们帕提亚人……和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。」（徒二5－11）。五旬节时，有犹太侨民由十五个地方回来耶路撒冷守节，神开他们的耳朵，让他们听到一百二十位门徒受圣灵时说灵言的声音；本来灵言只对神说时，是没有人能听懂的，但神若要开虔诚人的耳朵，就能听成听者能懂的语言，而明白他们在讲说神的大作为。可见，灵言是有内容的、有意思的，必要时会让人听明白。
陆、信洗脚礼系与主有分，及教训相爱、圣洁、谦卑、服事、饶恕之典礼。对每一个受浸者，要奉主耶稣圣名给予洗脚一次，至于彼此洗脚，必要时亦可行。
(一)与主有分
「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了……就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说：主阿！你洗我的脚么？耶稣回答说：我所作的，你如今不知道，后来必明白。彼得说：你永不可洗我的脚。耶稣说：『我若不洗你，你就与我无分了。』西门彼得说：主阿！不但我的脚，连手和头也要洗。耶稣说『凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。』……我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。……你们既知道这事，若是去行就有福了。」（约十三4－10、15、17）。
1.主耶稣为门徒洗脚，是在钉十字架之前的晚间，与门徒同用最后的晚餐时，在耶路撒冷的楼房上，为门徒祝谢圣餐之前，主离席脱外衣，拿手巾束腰，以仆人的打扮为门徒洗脚。
2.当彼得拒绝接受洗脚时，耶稣告诉他，洗脚的事如今不明白，后来必知道。可见在道理上是极重要的一件奥秘。
3.当彼得说，你永不可洗我的脚时。耶稣却说了极重的话：「我若不洗你，你就与我无分了。」让彼得着急得不得了，「主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。」乃因门徒撇下所有跟从主，就是要与耶稣的爱、恩典、永生、天国、圣洁、福气有分，若与主无分，那信主也枉然。显然可知「主的洗脚是超过犹太人洗脚的风俗，带着与主有分的作用和奥秘，与得救有密切关系。」
4.主以「凡洗过澡的人」来表明「受过大水浸礼的人」；「只要把脚一洗，全身就干净了」，乃表明凡受过洗礼的人，只要再接受「洗脚礼」，就能达到完全圣洁的地步。是故，信主的人，理当先接受浸礼，再接受洗脚礼，然后参加圣餐礼。
5.洗脚礼有耶稣亲自示范，并吩咐我们照样遵行，且与得救攸关，故成为真耶稣教会的圣礼之一。
(二)重要教训
1.教训我们，当效法主爱门徒到底的爱去爱弟兄
「祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。……（耶稣说）我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」（约十三1、34）。可见洗脚礼教训我们「要追求像主一样完全的爱心」。
①凡受洗罪赦而归属基督的人，主以洗脚来表明祂爱属自己的人爱到底。是一种彻底的爱。
②主在我们还软弱作罪人时就爱我们，显明主的爱是无条件的爱。
③主洗门徒的脚，并用所束的手巾一一擦干，显明主的爱是完全又圣洁的爱。
④要出卖耶稣的加略人犹大，主也为他洗脚并擦干，表明主的爱是完全饶恕的爱。
2.教训我们要保持圣洁，不可再走不义的路
①「只要把脚一洗，全身就干净了。」乃勉励受浸归主的人「要追求完全的圣洁」，要将「心脚」洗干净，诚如经云：「你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。……要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。」（箴四23、26、27）。
②「你们不都是干净的」，乃暗喻十二门徒中有犹大要卖主，亦在提醒犹大要洗净自己的贪欲，不要将为钱卖主的心付诸行动；同时，也提醒所有门徒，「凡称呼主名的人，总要离开不义。」（提后二19)。是故，凡作基督徒的，都当与世俗分别为圣，要过圣洁的生活，不可再走不义之路。
3.教训我们，当效法主谦卑服事人的精神，去服事人
「耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白么？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」（约十三12－14）。
①主耶稣是门徒的老师、救主、主人，尚且作仆人打扮，以手巾束腰，端水为门徒洗脚，以谦卑的态度，用低姿势来服事自己的学生，又是洗玷污的有臭味的脚ㄚ子，一切举动皆表明耶稣谦卑服事人的精神。耶稣曾对门徒说：「你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人；正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命，作多人的赎价。」（太廿26、27）。
②洗脚礼要我们「学习谦卑服事人的精神和态度」。
4.教训我们，当效法主的饶恕，真诚的饶恕人
「耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说，你们不都是干净的。」（约十三11）。
*&主原知道加略人犹大要出卖祂，却仍为他洗脚，这显明耶稣有伟大的慈爱和宽宏的爱心。
*&主为门徒洗脚后，并用自己所束的手巾擦干。对犹大亦然。可见主饶恕犹大，是出自内心，乃由衷赦免他的罪过；用手巾擦干，表明对犹大完全的饶恕。
*&洗脚礼教训我们，「要学习主完全的饶恕人」。故经云：「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。」（西三13）。
(三)洗脚礼的方法
1.对领受浸礼的信徒，圣职人员只要奉主耶稣的名，给予洗脚一次，使他与主有分－－「洗脚礼」。
*&耶稣对门徒说：「我实实在在的告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」（约十三20）。所以施行「洗脚礼」者，务须已受洗归主，且领受圣灵，为主所差派的人。每洗一位，都当念「奉主耶稣圣名为你洗脚」，乃代表主耶稣为人洗脚，俾受洗者与主有分。
2.你们也当「彼此洗脚」。
耶稣说：「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」（约十三14）。
①有洗脚风俗的地方，当以谦卑服事人的心去行。
②没有洗脚风俗的地方，当将洗脚的精神实践于日常生活中。
③彼此饶恕之洗脚，必要时也可行之。
柒、信圣餐为纪念主死，同领主肉、主血，与主联合，能得永生，在末日复活之典礼。要时常举行，但必须用一个无酵饼及葡萄汁举办之。
(一)为记念主死
最后晚餐的席上，主耶稣「又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们说：这是我的身体，为你们舍的；你们也应当如此行，为的是纪念我。」（路廿二19）。保罗亦将从主领受的道理写在书信上：「（耶稣说）你们每逢
这饼，喝这杯，是表明（宣告）主的死，直等到祂来。」（林前十一26）。可见，办圣餐是为了纪念主的死，思念祂的爱。
1.记念主为我们成为贫穷
「你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。」（林后八9）。耶稣亦云：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」（路九58）。当收丁税的人来收税时，耶稣对彼得说：「你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿给他们，作你我的税银。」（太十七27）。可见主为我们，在世上成为贫穷。
2.记念主为我们受鞭打
「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」（罗四25）。当犹太人良知泯灭，无法无天地呐喊的时候，审判官无奈地随从民意；「于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。……用荆棘编作冠冕，戴在祂头上……又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。」（太廿七26、29、30）。可见，主为我们受苦受难受辱受鞭打。
3.记念主为我们被钉十字架
「到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地……他们既将祂钉在十字架上，就拈阄分祂的衣服……在祂头以上，安一个牌子，写着祂的罪状，说，这是犹太人王耶稣。……从那里经过的人，讥诮祂……你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢……祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。……从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：以利，以利！拉马撒巴各大尼；就是说，我的神，我的神！为什么离弃我？……耶稣又大声喊叫，气就断了。」（太廿七33、37、40、42、45、46、50）。
*&大卫的诗中曾预言主钉十架的遭遇：「有许多公牛围绕我；巴珊大力的公牛四面困住我。他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡化；我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上；你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我；恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。我的骨头都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。」（诗廿二12－18）。办圣餐是要记念主为我们的罪被钉十字架，受尽折磨而死。
4.记念主为我们尝了阴间的死味
「惟独见那暂时成为比天使小一点的耶稣，因受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因神的恩，为人人尝了死味。」（来二9）。十二使徒在五旬节时，亦高声见证：「大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上；就预先看明这事，讲论基督复活说：祂的灵魂，不撇在阴间，祂的肉身，也不见朽坏。」（徒二30－32）。
*&从午正到申初，遍地都黑暗了。主为我们下阴间尝死味，接受沉沦的刑罚，「离开主（天父真神）的面和祂权能的荣光」（帖后一9），祂的生命尝受阴间地狱最大的痛苦，真神不面见祂、不看顾祂，真神的荣光不照耀祂，让祂在阴间受黑暗、恐惧、孤寂、无助的痛苦；所以祂短短三小时就难以忍受，呼叫「我的神，我的神！为什么离弃我。」慈爱的恩主，为我们钉死十架，为你我受阴间死味的痛苦。
(二)同领主肉和主血
1.相信祝谢后的饼，就是主的肉，葡萄汁就是主的血
「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么！我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么！……祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。……因为人
喝，若不分辨是主的身体，就是
喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。」（林前十16，十一24、25、29、30）。
*&祝谢圣餐时，奉主耶稣圣名，按照主的应许，藉着圣灵的运行，使无酵饼，葡萄汁成为主的肉和血，虽然在物质上没有改变，但在灵里已是主的肉和血了。
*&主的应许，记在（太廿六26－28）：「他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：你们拿着吃；『这是我的身体』。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：你们都喝这个；因为『这是我立约的血』，为多人流出来，使罪得赦。」所以领圣餐时，都要分辨是主的身体，并非普通的食物，且要相信祝谢后的无酵饼和葡萄汁，就是主的肉和血。
2.领受圣餐，得与基督联合
「我们所祝福的杯，岂不是『同领』基督的血么！我们所擘开的饼，岂不是『同领』基督的身体么！我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。……外邦人所献的祭，是祭鬼……你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能
主的筵席，又鬼的筵席。」（林前十16、17、20、21）。上文中之「同领」，在新约希腊原文圣经里，与「团契」是同一个字，告诉我们领受圣餐，是在主的教会里，在圣灵里，与主、与同灵弟兄姊妹，彼此联合，一起团契，深具奥秘性，有属灵的功效。诚如主所云：「我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」（约六56）。而且领圣餐是领受主的筵席；已分别为圣的信徒，绝不可再吃祭偶像的物，吃鬼的筵席会惹主愤恨的。
3.领受圣餐，能得永生，末日得以复活
耶稣说：「我实实在在的告诉你们，你们若不
人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。」（约六53、54）。
*&耶稣属物质的肉和血，因祂死而复活都不见了。故人子的肉和血是指着祝谢后的圣餐。受洗归主的人都不可拒绝圣餐，因不领圣餐就没有基督的生命，故领受圣餐是「领受基督的生命」，使我们有永远的生命，在末日复活时，得以进入天国，享受永生。故主云：「每逢这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到祂来（末日主再来）。」（林前十一26）。
(三)举办圣餐的方法
1.用一个无酵饼
「我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。」（林前十17）。基督的身体只有一个，故只用一个饼。
*&「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」（林前五7、8）。酵预表邪恶、虚假、异端，古逾越节吃的是无酵饼；办圣餐用的圣饼，亦是无酵饼，因「祂（耶稣）也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。」（来四15）。耶稣是完全圣洁的主，故圣餐只用一个无酵饼。
2.用一壶葡萄汁
耶稣在圣餐席上，对门徒说：「我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里，喝新的那日子。」（可十四25）。「我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。」（路廿二18）。因基督的身体只有一个，故圣餐杯是「用一壶葡萄汁」。
3.不必限定次数，可以时常举行之
耶稣说：「你们每逢
这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」（林前十一26）。所以在耶稣基督从天上再临之前，皆可不限定次数地，纪念主的死，亦即教会可以时常举行圣餐礼。
捌、信安息日（星期六）为神赐福之日。但要在恩典之下纪念创造及救赎之恩，并盼望来世永远安息而遵守之。
(一)安息日（星期六）是神赐福之日
1.神以六日创造万物，在第七日（星期六）安息了
「天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切的工，就安息了。」（创二1－3）。
2.神定此日为圣日，赐福给此日
「神赐福给第七日，定为圣日。」（前段经文中）十诫中有云：「当纪念安息日，守为圣日。……因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」（出二8、11）。
3.叫人在此日休息，特别赐给他们食物
「摩西对他们说：耶和华这样说，明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，你们要烤的就烤，要煮的就煮了，所剩下的（吗哪）都留到早晨。他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。摩西说：你们今天这个罢！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。第七天百姓中有人出去收（吗哪），什么也找不着。」（出十六23－27）。以色列人在旷野路上，每天早晨神降哪哪作他们的食物，惟有第七日安息日不降吗哪，叫人在此日休息，因出去收吗哪也收不到；然而，神却让第六日收取的吗哪，放到第七日不会生虫变臭，与平日情况不同。
4.守安息日的，必蒙真神赐福
「你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私语，你就以耶和华为乐；耶和华要使你乘驾地的高处；又以你祖雅各布的产业养育你，这是耶和华亲口说的。」「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行，如此持守的人，便为有福。」（赛五十八13、14，五十六2）。
5.不守安息日的，将受灾殃
神说：「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。」（耶十七27）。尼希米先知曾斥责犹大的贵胄说：「你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？从前你们列祖，岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城么！现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。」（尼十三17、18）。
(二)在恩典之下纪念神的创造及救赎
1.犹太人在「律法之下」守安息日
①不可在此日生火
「当安息日，不可在你们一切的住处生火。」（出卅五3）。
②无论何工都不可作
「主日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的，凡在安息日作工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。」（出卅一15、16）。
③干犯的要被治死
神晓喻摩西，要吩咐以色列人说：「你们要守安息日，以为圣日，凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日作工的，必从民中剪除。」（出卅一14）。
*&「以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦、并会众那里。……耶和华吩咐摩西说，总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。」（民十五32－36）。
2.新约是在「恩典之下」守安息日
①在安息日可以办理圣事
耶稣说：「人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法；我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。」（约七23、24）。「律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么！」（太十二5）。
②在安息日可以作善事
耶稣说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓上来呢！人比羊何等贵重呢！所以在安息日作善事是可以的。」（太十二11、12）。
③安息日可以救人
耶稣对那枯干一只手的人说：「起来，站在当中。」又问众人说：「在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以呢？」他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：「伸出手来。」他把手一伸，手就复了原。（可三3－5）。可见安息日可以行善救人。
④在不得已情形下未能遵守时，神会怜悯
耶稣在安息日，从麦地经过；祂的门徒饿了，就掐起麦穗来
。法利赛人看见，就对耶稣说：「看哪！你的门徒作安息日不可作的事了。」耶稣对他们说：「经上记着，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事（撒上廿六1－6），你们没有念过么？他怎样进了神的殿，
了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以得，惟独祭司
可以吃。……『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了；因为人子是安息日的主。（太十二1－8）。可见，在不得已的情形下而未能遵守安息日时，神会怜悯的。
⑤当以喜乐的心情纪念圣日
「你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的……不办自己的私事……你就以耶和华为乐；……这是耶和华亲口说的。」（赛五十八13、14）。故当以喜乐的心来纪念遵守安息圣日。
(三)盼望来世永远安息
1.今生充满劳苦和愁烦
神人摩西祈祷说：「我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦；转眼成空，我们便如飞而去。」（诗九十10）。
2.基督徒盼望的是来世福
保罗说：「所以我们不丧胆；外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（林后四16－18）。是故，「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」（林前十五19）。信徒所盼望的，是所不见的，永远荣耀的天国。
3.当努力进入天国永远的安息
「这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」（来四9－11）。基督徒所追求的就是「另一个安息日的安息」，那就是来世永远的安息，亦即永远荣耀的生命，进入好得无比的天国，与基督同住同荣同福。
玖、信得救系本乎恩，也因着信。但必须依靠圣灵追求圣洁、实践经训，敬神爱人。
(一)得救系本乎恩，也因着信
①主带来救恩
「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」（约一17）。
②主替死，成全救恩
「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体；又有一位大祭司治理神的家。」（来十19、20）。主为世人钉死十字架，打破祂的身体，为我们开了一条又新又活的路，藉着祂牺牲流血的恩典，成全救恩，使罪人能进到天父面前。
*&「神设立主耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。」（罗三25）。「祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约壹二2）。耶稣为世上罪人舍命流血，乃为挽回神的怒气而献上自己；故主替死，乃为成全救恩。
③除主以外，别无拯救
彼得曾对公会的作见证：「除祂(基督)以外别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）。故耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）。要得救进天国，惟有耶稣基督是唯一的救主。
④主的救恩要赐给一切相信的人
保罗说：「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信；如经上所记，『义人必因信得生。』」（罗一16、17）。
2.也因着信
①靠行为不能得救
「你们得救是本乎恩，也因着信，这并是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8、9）。「祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」（多三5）。可见，得救进天国享永生，绝不是靠着自己的好行为。
②靠行律法不能得救
「凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪。」（罗三20）。可见，要行律法，没有人能行得完全。「所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（罗三28)。
③得救乃本乎恩，也因着信
「神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺神的荣耀。如今蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」（罗三22－24）。因无罪的基督代死十架，要白白的救赎世上罪人；一切相信的人，都能因领受救恩而成为义人，得蒙耶稣基督的拯救，离开罪恶和死亡。
④信而受浸的，必然得救
耶稣升天前，对门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。」（可十六15、16）。所以，凡盼望得救进天国的人，务要相信救主耶稣，并接受奉主耶稣圣名，赦罪的浸礼，方有资格得到耶稣的救恩。
(二)依靠圣灵追求圣洁
1.要追求圣洁
①属主的人，必须离开不义
「神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识谁是祂的人；又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。」（提后二19）。
②不义的人不能承受神的国
「你们岂不知，不义的人不能承受神的国么！不要自欺；无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。」（林前六9－10）。「情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。」（加五19－21）。
③人非圣洁，不能见主
「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」（来十二14）。主耶稣说：「凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。……你们这些作恶的人，离开我去罢！」（太七21－23）。可见要进天国，见圣洁的主，务必追求圣洁，遵行天父旨意。
2.要依靠圣灵的能力
①人无力行善
保罗曾提及人的软弱，说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。」（罗七18－25）。
②圣灵要帮助我们成为圣洁
保罗达帖撒罗尼迦教会的书信中云：「主所爱的弟兄们哪！我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。」（帖后二13）。「体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安；……你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」（罗八6、13）。由此可知，惟有倚靠由神而来的圣灵，方能胜过身体的恶行，成为圣洁，蒙主喜悦。
③靠圣灵才能结出善果
「圣灵所结的果子，就是仁义、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（加五22－24）。启示录中约翰亦云：「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。」（启廿二1、2）。可见，圣灵像生命水，从神的宝座流出，要滋养圣徒的灵性，使如生命树，能每月都结果子，其行为的感化力像能医治万民的生命树的叶子。是故，惟有倚靠圣灵，方能战胜私情恶欲，表现出好行为，荣神又益人。
(三)敬神爱人
一个律法师要试探耶稣，就问祂说：「夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？」耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如已。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」（太廿二35－40）。由上可知，主把神的律法归纳为两条，即「尽力爱神」与「爱人如己」。
*&「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人就完全了律法。」（罗十三8）。可见，若能遵行爱的教训，就完全了神的律法。
1.敬爱真神
①只可敬拜独一真神
十诫有云：「除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」（出廿3－6）。
②遵守祂的诫命
「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了；并且祂的诫命不是难守的。」（约壹五3）。耶稣说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」（约翰福音第十章第21－23节）。可见敬爱真神的，务要遵守祂的诫命。
③服从祂的旨意
当耶稣要面对十字架的酷刑时，祂和心爱的三门徒到客西马尼园去祷告，祂俯伏在地，祷告说：「我父阿！倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。……第二次又去祷告说：「我父阿！这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。」（太廿六39、42）。耶稣以神子身分降世为人代死，却要以血肉之身承受十字架苦刑，面对苦杯，祂以服从天父旨意为先，留下顺服至死的榜样。故此，凡敬畏真神者，都当服从天父的旨意。
④奉献一切给神
「弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）。所以，蒙恩的基督徒都当思念主爱，为主而活，将身体献给主用。
*&「万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（玛三10）。顺命的基督徒，都当实行什一捐，使神家有充裕的经费，如此爱神，必蒙神赏赐大福。
2.爱人如己
①爱人的身体
「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上；总要在行为和诚实上。」（约壹三16－18）。「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）。由上可知，爱人如己，要表现在对别人肉体之性命和生活上的爱护和照顾。
②爱人的灵魂
保罗热爱同胞的灵命，他说：「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」（罗九1－3）。「我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。」（林后十二15）。由上文里，可感受到保罗爱人灵魂的真情，恨不得为同胞的得救牺牲自己，充分表现爱人如己之精神。
③要爱人如己
「不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」（罗十三9、10）。
④爱人就是爱神
「我们爱，因为神先爱我们。人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」（约壹四19－21)。因人是神的儿女，故爱人就是爱神。
⑤爱神爱人的，必得进天国
「于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。……我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。……那些义人要往永生里去。」（太廿六34－40、46）。从以上「论审判的日子」的比喻中，显然可知，爱人即爱神，爱神爱人者，必得进天国享永生。
拾、信主耶稣必于世界末日，从天降临，审判万民；义人得永生，恶人受永刑。
(一)世界末日
1.世界有末日
①世界有被造之日
圣经开头：「起初神创造天地。」（创一1）。彼得提及神的创造：「主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」（彼后三4）。
②世界也有被毁之末日
「从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地；……但现在的天地……直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。……主的日子要像贼来到一样……那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了……你们为人该怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到……我们照祂的应许，盼望新天新地……就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。」（彼后三5－14）。可见，世界有末日，有被烧毁的一天。
③末日就是主耶稣再临之日
耶稣说：「弃绝我不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。」（约翰福音第十二章第48节）。「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。……这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」（太廿五31－33、46）。可见主同着众天使降临的时候，就是耶稣审判万民、赏善罚恶之日。
2.末日的预兆
①罪恶滔天
启示录中云：「我又听见从天上有声音说，我的民哪！你们要从那城出来，免得与它一同有罪，受它所受的灾殃；因它的罪恶滔天，它的不义神已经想起来了。」（启十八4、5）。保罗亦云：「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」（提后三1－5）。
*&综观现今世界，社会黑暗、罪恶沉重，亦即主再临审判之前夕。
②人智增长
两千五百多年前，神曾在异象中，向但以理先知发预言：「但以理阿！你要隐藏这话，封闭这书；直到末日，必有多人来往奔跑，知识就必增长。」（但以理书第十二章第4节）。果真如此，在这世界末期，知识爆涨，科技进步一日千里，电脑资讯时代令人惊叹不已！
③世界分裂
神在夜间异象中向但以理显明巴比伦王所作的异梦：「王阿！你梦见一个大像，这像甚高……头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎……打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。……你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开……也必半强半弱……那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，……当列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」（但二31－45）。原来神向但以理显明世界大势，从巴比伦（金头）－→玛代、波斯（银胸银臂）－→希腊（铜腹铜腰）－→东西罗马（铁腿）－→民主、共产两大集团（半铁半泥的两脚），末世两大集团中，国家有强有弱，各种民族搀杂其中，不能完全相合，常发生战争因故分裂，于今全世界近两百个国家，诚如主耶稣的预言：「民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。」（太廿四7、8）。
④大难发生
「那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。……那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上。」（太廿四21、22、29、30）。由主的预言可知，那是空前绝后的大灾难。
*&启示录中预言：「揭开第二印……有一匹马出来，是红的……从地上夺去太平，使人彼此相杀……。揭开第三印……有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平……油和酒不可糟蹋。揭开第四印……有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作死；……用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。」（启六3－8）。可见末期的大灾难，包括大战争、大饥荒、大瘟疫、大人祸。
⑤真教会复兴
「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵位其中的破口，把那破坏的建立起来，重新建造，像古时一样。」（摩九11）。两千七百多年前，先知早已预言，大卫倒塌的帐幕－－使徒使代末期变质的教会要再复兴建立，重新修造，像当初使徒时代的教会一般。
*&两千五百多年前，神亦藉哈该先知发预言：「这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安；这是万军之耶和华说的。」（该二9）。可见，世界末期的教会必蒙大恩，信主得救的人必日多，胜过早期教会的荣耀。
⑥敌基督者出现
启示录中预言：「一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名字。……那龙将自己的能力、座位、和大权柄、都给了牠。……又赐给它说夸大亵渎话的口……亵渎神的名，并祂的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜；也把权柄赐给它，制伏各族各方各国。」（启十三1－7）。由上可知，敌基督者从撒但得到能力、地位、权柄，要亵渎、破坏、迫害神的教会和圣徒。
⑦真教会预备整齐
「我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。」（启十九7－9）。
*&代罪羔羊耶稣基督，从天再临，迎娶教会的日子近了，身为新妇的教会弟兄姊妹，都当儆醒预备，追求圣洁完全，等候新郎主耶稣来迎娶。正如约翰所见：「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了；海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」（启廿一1、2）。
(二)主必再临，审判万民
1.审判权在主手中
耶稣说：「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。」（约五22）。可见审判权在主手中。
①主要根据祂的道审判万民
耶稣说：「若有人听见我的话不遵守，我不审判他；我来本不是要审判世界，乃是拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的；就是我讲的道，在末日要审判他。」（约十二47、48）。
*&可见主要根据祂的道审判万民。
②主要照各人所行的报应他
当「公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人。」（罗二5、6）。主对约翰说：「看哪！我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启廿三13）。可见审判之日，主要照各人所行的报应他。
2.义人得永生
①承受天国
主在论审判的日子的比喻中云：「王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。」（太廿五34）。可见义人将来得进入主预备的天国。
②得享永生
耶稣说：「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约五29）。「那些义人要往永生里去。」（太廿五46)。
③获得冠冕
彼得勉励牧养教会的人，按神旨甘心乐意照管信徒，「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」（彼前五4）。保罗在完成一切使命后，离世前的书信中云：「那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」（提后四7、8）。
3.恶人受永刑
①离开主面
「那时，主耶稣同祂能力的天使，从天上在火中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。」（帖后一7－9）。
②进入永火
论审判的日子的比喻中有云：「王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我……我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去。」（太廿五41－46）。
③遭受永刑
主耶稣在异象中对约翰说：「得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」（启廿一7、8）。
*&「以色列阿！我必向你如此行；以色列阿！我既这样行，你当预备迎见你的神。那创山、造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华万军之神。」（摩四12、13）。
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