在西方政治思想史上，没有谁像马基雅维利那样备受争议，也没有谁像马基雅维利那样背负恶名。诸如“恶魔”，强权政治的维护者，失意的官场政客，共和主义的理论家，伪科学主义者等。列奥施特劳斯也称他为罪恶的导师。希特勒成《君主论》是他的床头读物。正是他学说的非道德主义色彩，加上独裁者不加掩饰的推举，让马基雅维利声名狼藉。但是真正的马基雅维利是什么样的呢，人们又是怎么看待他在政治思想史上的贡献呢？本文将从《君主论》的一些观点来管窥马基雅维利的政治思想，粗浅探讨一下马基雅维利的权术观。
　　关键词：马基雅维利
君主论 权术
　　四百多年来，在世人心中，“马基雅维利式的”这个形容词，一直是残酷，邪恶，阴险等直字眼的代名词。而马基雅维利本人也被描述为喜欢玩弄权术，伪善，为了全力不顾道德，不守原则的下流政客。世人皆是马基雅维利的政治哲学就是为达目的，不择手段。《君主论》是马基雅维利的著作，马基雅维利的罪名大部分是因为该书的影响。那么该书到底阐述了什么样的权术思想让马基雅维利如此“受伤”，本文将从以下几个方面浅谈马基雅维利的权术观。
　　一， 为达到目的不择手段。
　　马基雅维利生活的时代正直意大利遭受法国入侵，国破家亡的危急关头。面对国家的分裂，人民生活的困苦，他意识到国家需要一个强有力的君主来挽救意大利，完成国家的统一和独立。
　　在《君主论》中马基雅维利认为，在政治游戏中无所谓善恶对错，有的只是阴谋，有的只是野心，征服者和被征服者，而历史一向是胜利者来决定的。人民有屈从权力的天性，君主需要的是权力，统治。而不是关爱。为了说明这点它从人性本恶的人性论出发来论证君主不择手段夺取权力的合理性。他认为君主要有狮子一样残忍，狐狸一般狡诈。要时刻以强权来维护统治，“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。
　　“只要目的正确，可以不择手段” 是马基雅维利的名言。因此在《君主论》问世以来，许多学者相信，马基雅维利思想是完全脱离伦理道德的权术论。这样一种价值取向撕破人们道貌岸然的面具，向我们揭示人类内心中最肮脏，最卑鄙，最奸诈的成分。
　　虽然马基雅维里认为君主可以为了目的，不择手段，但是他建议君主在表面上一定是个爱民如子，仁慈宽厚，在道德上是个处于高位的人，他能够让他的子民相信他是个“集美德于一身的人”。肮脏下流的事情自己是不需要出头的，要让别人去干，这样即使事情败露也不需要自己去承担骂名，让君主的颜面扫地。关键时刻可以为了自己的目的去找替罪羊。打击报复也要彻底，以免留下祸患。同时马基雅维利认为君主为了保证自己权力的自主性，不要相信任何人，不要让自己的大臣了解自己的本性，要给大臣有神秘莫测的感觉。自己也不要依赖别人。“最危险莫过于意气相投的人”。所以要怀疑一切人。总之为了保住君主的地位，任何手段都是可以的。
　　二， 善行和恶行一样容易招人怨恨
　　“一个君主如果要保持自己的地位，就必须做到怎样做不好的事情，并且必须知道视情况的需要与否使用者一手或者不使用这一手”。在保持君主地位政治斗争中实力决定胜败，而实力表现为武力，金钱，谋略。
　　就武力方面，马基雅维利从人性本恶方面出发，认为人类都是拥有普遍的利己主义，在利益面前时没有任何道德可言的。人类都是希望逃避灾难，追逐权力和各种利益，不希望承担任何责任。他们为了利益是可以被判君主的。而且他认为背叛自己尊敬的人比背叛自己有所畏惧的人容易。而且对人施恩，当这种恩远远超过他们说能报偿的能力，感恩就可能转化成仇恨。但是武力也不时任意使用的，而是由一定的限度。他因该和君主统治一样是一门艺术。武力要和施恩相结合，这样才会产生敬畏结合的效果。武力镇压应当快速的实施结束，臣民较少的感觉到痛苦，但也能感觉到畏惧，恩惠要一点一点地给与，这样才能使臣民感觉到君主的恩惠。
　　马基雅维利认为金钱是武力的后盾。所以君主要厉行节俭，只有国库充实，你才能保证国内安定，才有精力财力去对付政敌和对外战争。人民是最痛恨增加赋税的。所以你必须为未来未雨绸缪。但对于那些出身卑微的人，因为他们没有武力和金钱，只有用欺诈等权谋来获取资本。欺诈和伪装在马基雅维利纳利那里是君主不可或缺的统治策略。当公开的对抗不能获胜的时候，就要大胆的搞谋略，以达到自己的目的。君主眼善于伪装，让你的臣民和对手不知道你的真实想法，这样你才能在他们面前具有权威性，让他们产生畏惧感。君主“为了保住你的地位，当你认为自己需要的那些人——无论是民众也好，军队也好，贵族也好——腐化堕落的时候，你为着实他们高兴，迎合桌他们的脾胃”。
　　三， 只要有合适的理由，君主可以不遵守诺言。
　　马基雅维利在君主论中说，君主在面对他的臣民时，应不应该守信用，遵守诺言不是事情的关键，关键问题是遵不遵守诺言对自己有何利弊。如果讲真话，遵守诺言对自己有利那就讲。反之君主就可以不讲信用，不遵守诺言。君主不单要善于欺骗，而且还要善于伪装，为自己的行为粉饰遮掩。“要做一个伟大
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　　干，一本书，能用一段话描述完？
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请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)马基雅维利主义者是什么作风？
马基雅维利主义者是什么作风？
08-11-10 &
马基雅维利主义者所认为“目的使手段正当”“成功即道德” 所谓马基雅维利主义,是一种极端个人主义和利己主义的理论。
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马基雅维利主义者所认为“目的使手段正当”“成功即道德” 所谓马基雅维利主义,是一种极端个人主义和利己主义的理论
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浅谈马基雅维利的《君主论》- &#160;马基雅维利（），出生于意大利半岛上的佛罗伦萨。他是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人，有资产阶级政治学奠基人之称，并且是历史家、军事著作者、诗人、剧作家。父亲是一名律师，母亲有一定的文学功底。受教育状况良好。成年以后，他投身政治，曾任佛罗伦萨共和国十人委员会秘书长，显示了他的政治才华。在共和国遭到颠覆，君主制复辟的时候，他遭到逮捕后又被释放，在佛罗伦萨近郊的乡间过着隐退的生活。在此期间（1513年），他写下了《君主论》以表达他对君王的忠诚与崇拜，旨在赢得君王的宠幸。但是，《君主论》还没来得及发表，佛罗伦萨发生起义，共和国再次推翻君主统治。马基雅维利又向共和国新政府谋求职位。在遭到拒绝后，马基雅维利在极度失望与痛苦中忧病而逝。 他的著作《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，他提出目的是至关重要的。而手段却是独立于道德规范之外，可以独立研究的技术性问题。它与目的并不构成任何道义上的联系。只要有利于目标的实现，那些强暴狡诈，背信弃义的卑劣手段都是可取的。第18章：“论君主如何守信”赤裸裸地将君王的政治行为和伦理行为截然分开，旗帜鲜明地排斥那些公认的道德。我们可以想象那时人们的反映吗？” 《君主论》虽然有讨好当时君主的意图，但也包含着他对当时建成统一强大的意大利的强烈愿望。“手无寸铁的先知总是被毁灭，反之，拥有武装的先知则获得成功”， 马基雅维利坦言君主要拥有强大的军队，而“美德”必须为“功利”让位。 读了《君主论》，摘以下几句比较精彩的话： [1]“由于统治的古老悠久和长时间的延续，革新的记忆和原因都湮灭带进了。”（第二章：论世袭的君主国 &#160;第7页）人们一旦习惯了某种统治秩序，他们的反抗意识就会处于惰性状态。这对统治者来说，是最安全的。而要做到这一点，最有效的办法，一是封闭，二是“洗脑”。统治者一方面对外界的消息进行严密封锁，一方面则源源不断地灌输现行制度合理性的观念，致使治下之民记忆缺失，认为现行的统治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，从而放弃了对更优越的社会制度和更合理更公平的社会秩序的了解与追求。
&#160;[2]“君主对人们要么爱抚他们，要么除掉他们。”（第三章：论混合的君主国 &#160;第14页）这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对势力，谁就为自己培养了掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。
&#160; [3]“任何一个没有自己军队的君主国都是不稳固的。”（第十三章：论援军、混合军和自己的军队 &#160;第85页）暴力对维护君主的统治地位具有举足轻重的作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。武力使人类社会的秩序产生了深刻变革，他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。 &#160;[4]“人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。”（第十七章：论残酷与仁慈，被人爱戴是否强于使人畏惧 &#160;第101页）因为人天生是邪恶的，所以在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。君主必须比所有人都凶残邪恶，统治地位才能有所保障。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”
&#160; [5]“君主必须像狐狸一样能识别陷阱，又必须像狮子一样能惊骇豺狼。”（第十八章：论君主应如何守信 &#160;第104—105页）君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本性的深刻认识，连君主都感到害怕。这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的“思想奶娘”。
&#160; [6]“君主务必把要担责任的事情委托他人办理，而把布惠施恩的事情留给自己掌管。”（第十九章：伦避免遭人蔑视与憎恨 &#160;第112页）马基雅维里认为，君主如果不能赢得人民的爱戴，那么他至少应该避免引起人民的憎恨。把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。牺牲几个贪官污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。 &#160; &#160; [7]“一切良好的建议，不论来自何方，必然是出自君主的贤明，而不是君主的贤明出自良好的建议。”（第二十三章：如何避开谄媚者 第136页）这段话的言外之意是，君主永远都是正确的。即使这种正确是别人发现的，也只能通过君主的嘴蚌来。世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。任何人的智慧劳动成果，都可以贴上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信——所谓“权威”，不过如此。
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浅谈马基雅维利的《君主论》- &#160;马基雅维利（），出生于意大利半岛上的佛罗伦萨。他是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人，有资产阶级政治学奠基人之称，并且是历史家、军事著作者、诗人、剧作家。父亲是一名律师，母亲有一定的文学功底。受教育状况良好。成年以后，他投身政治，曾任佛罗伦萨共和国十人委员会秘书长，显示了他的政治才华。在共和国遭到颠覆，君主制复辟的时候，他遭到逮捕后又被释放，在佛罗伦萨近郊的乡间过着隐退的生活。在此期间（1513年），他写下了《君主论》以表达他对君王的忠诚与崇拜，旨在赢得君王的宠幸。但是，《君主论》还没来得及发表，佛罗伦萨发生起义，共和国再次推翻君主统治。马基雅维利又向共和国新政府谋求职位。在遭到拒绝后，马基雅维利在极度失望与痛苦中忧病而逝。 他的著作《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，他提出目的是至关重要的。而手段却是独立于道德规范之外，可以独立研究的技术性问题。它与目的并不构成任何道义上的联系。只要有利于目标的实现，那些强暴狡诈，背信弃义的卑劣手段都是可取的。第18章：“论君主如何守信”赤裸裸地将君王的政治行为和伦理行为截然分开，旗帜鲜明地排斥那些公认的道德。我们可以想象那时人们的反映吗？” 《君主论》虽然有讨好当时君主的意图，但也包含着他对当时建成统一强大的意大利的强烈愿望。“手无寸铁的先知总是被毁灭，反之，拥有武装的先知则获得成功”， 马基雅维利坦言君主要拥有强大的军队，而“美德”必须为“功利”让位。 读了《君主论》，摘以下几句比较精彩的话： [1]“由于统治的古老悠久和长时间的延续，革新的记忆和原因都湮灭带进了。”（第二章：论世袭的君主国 &#160;第7页）人们一旦习惯了某种统治秩序，他们的反抗意识就会处于惰性状态。这对统治者来说，是最安全的。而要做到这一点，最有效的办法，一是封闭，二是“洗脑”。统治者一方面对外界的消息进行严密封锁，一方面则源源不断地灌输现行制度合理性的观念，致使治下之民记忆缺失，认为现行的统治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，从而放弃了对更优越的社会制度和更合理更公平的社会秩序的了解与追求。
&#160;[2]“君主对人们要么爱抚他们，要么除掉他们。”（第三章：论混合的君主国 &#160;第14页）这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对势力，谁就为自己培养了掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。
&#160; [3]“任何一个没有自己军队的君主国都是不稳固的。”（第十三章：论援军、混合军和自己的军队 &#160;第85页）暴力对维护君主的统治地位具有举足轻重的作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。武力使人类社会的秩序产生了深刻变革，他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。 &#160;[4]“人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。”（第十七章：论残酷与仁慈，被人爱戴是否强于使人畏惧 &#160;第101页）因为人天生是邪恶的，所以在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。君主必须比所有人都凶残邪恶，统治地位才能有所保障。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”
&#160; [5]“君主必须像狐狸一样能识别陷阱，又必须像狮子一样能惊骇豺狼。”（第十八章：论君主应如何守信 &#160;第104—105页）君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本性的深刻认识，连君主都感到害怕。这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的“思想奶娘”。
&#160; [6]“君主务必把要担责任的事情委托他人办理，而把布惠施恩的事情留给自己掌管。”（第十九章：伦避免遭人蔑视与憎恨 &#160;第112页）马基雅维里认为，君主如果不能赢得人民的爱戴，那么他至少应该避免引起人民的憎恨。把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。牺牲几个贪官污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。 &#160; &#160; [7]“一切良好的建议，不论来自何方，必然是出自君主的贤明，而不是君主的贤明出自良好的建议。”（第二十三章：如何避开谄媚者 第136页）这段话的言外之意是，君主永远都是正确的。即使这种正确是别人发现的，也只能通过君主的嘴蚌来。世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。任何人的智慧劳动成果，都可以贴上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信——所谓“权威”，不过如此。
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