可以躺着听佛经吗？_百度知道
可以躺着听佛经吗？
我有更好的答案
弥陀佛，那就请一定要端身正坐如对圣容，一分恭敬一分收获，如果您身体不适的话，对佛像及佛经一定要像真的瞻仰佛陀及听佛讲法一般，没有关系，只要内心恭敬就可以。但是如果您可以端坐听的话
采纳率：25%
心诚怎么听都行，心不诚怎么听都不行，看你的状态属于皮毛，你就绝对不能躺着听。
别说躺着听就是倒立听都行，我都是摇滚着听
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大安法师：知道自己的念头-念佛
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一切恶莫作，当具足善法，自净其志意，是名诸佛教。　
在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会，这一两年我只要在寺院，我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候，真的是：参加这种修行活动的人，他就直接体会到这种名号功德给他的一种自性的作用太大了，直接跟弥陀名号，跟弥陀光明，跟弥陀的所有的德能来照面来互动，马上我们众生所有的烦恼习气、我们的业障就会清清楚楚地现前。一方面有佛的果地上慈悲的加持力，另一方面我们因地的所有的病灶哇，病毒哇，业障啊，都现前。一个是药，一个是病，马上这个药倒下去就产生作用。这很神奇呀，比如说，我们平时散念念念佛，我们都不知道心里是什么念头，直接地，它有个什么？我们一念佛，特别清净念佛的时候，我们就知道心里在打什么念头。
知道自己打什么念头这很重要啊。我们原来学哲学，讲哲学的主体性——认识自我、实现自我，实际上我们搞来搞去都是名相概念，自我是什么都搞不清楚，因为我们从来没有一念回光返照：我们有没有个自我，自我是什么构成的？最终这个自我归结要在念头上，你的念头你都不知道，你怎么去谈自我呢？那么我们佛法修行呢，修道就是修心，心就是念头。我们首先要有自知之明，自知之明首先要知道我的念头是什么：你连念头都不知道，你认识不了自我；你连念头都不知道，就不知道自己多么罪恶；你连念头都不知道打什么妄想，你想要去修行，想要对治，就好像派兵要剿土匪，你连土匪藏在什么地方你都不知道，你怎么去剿土匪？所以先知道自己的念头是很重要的。
好，这个念佛，特别是闭关念佛，它首先直接地知道自己的念头。而且不仅知道当下的念头哇，我们就是从生到死的所有的做的坏事啊，都现前了，都照面了。原来我们做的一个坏事，或者无论是意识、不意识的，他都有一个想法把它隐藏起来的这种本能，所谓的隐私嘛，但是你在念佛当中都藏不起来，你最见不得人的事情都现前了，照得清清楚楚。你才知道我们今生乃至多生多劫我们是什么情况啊，这是在直面自己啊，你不能逃避的：这是你做的所有的行为，这是我们打的所有的念头，都在阿赖耶识里面储存了档案哪，这个档案是永不消失的，这个档案储存在那里面一定会结果的。所以我们今生的际遇、我们的命运，包括我们身体健康，都是阿赖耶识的念头决定的。
那么念佛直接就面对这个生命生存的念头来照面，它当然就有消业障的巨大的功德啊——消业障啊。我们常常听那些念佛的人说，哎呀，他看到满房间都是蛇：他只能自己看到蛇，别人看不到。他害怕自己被咬，他就想出关。我们接下来都会鼓励他：“你这是业障现前，你赶紧念佛，你出关干吗？出关了你还是回避不了这个所有的毒蛇，这个毒蛇就是你心里阿赖耶识的业力种子的现前嘛，你得要赶紧念佛。”他就惭愧心念佛，至心念佛，两天以后没有了——全房间的蛇都没有了。或者他在关房里面念佛，忽然全身地燥热，他身上出来一种非常难闻的味道，他也受不了。这时候他就反省，那种味道都好像是鱼的味道，他真的想起来了，他原来十几岁的时候曾经用那个毒药毒了很多池塘的鱼——毒死了，这个业障它也翻起来了，他至心念啊念，味道消失了。所以这个讲消业障，龙树菩萨在《大智度论》里讲：这个通途法门每个法门都有消业障的功能，或者有的法门、有的忏悔的方法可以消淫欲的罪业，有的可以消嗔恨的这个业力，有的可以消这个杀生的罪业，有的消这个嫉妒的罪业，但是对于诽谤大般若的罪业，这些方法都忏悔不了；唯有念佛三昧不仅能够消前面所有的罪业，而且能够消这个诽谤般若经典的罪业。所以念佛消业障的这种功德很大，我们是在这个念佛的体会当中，非常明显地体会出来。所以念佛三昧称为一切三昧当中之王，叫宝王三昧。
念佛就能够全摄佛功德为自功德，念佛就能像后面说的“现前当来，必定见佛”，念佛就具有着佛的这种气氛、这种信息、这种法身的功德、这种般若智慧光：念佛就跟阿弥陀佛产生非常亲密的关联。所以是这样一个方法。这种方法就是单刀直入：用我们恳切的能念的心，我们能念的心也是一真法界，也是实相，所念的佛号也是实相，也是一真法界。所以常常我们总是会比喻，这个念佛法门这种三昧就像以空印空、似水投水，是同时的，是能交融在一起的，是母光和子光光明能够融汇的。所以它直接地就在那种佛性的最核心的部分——无量光、无量契入嘛，阿弥陀佛是无量寿、无量光，无量寿、无量光就是实相，就是佛性，寂照不二，寂照一如，就在这里来把我们的佛性、因心——果觉因心把它交融在一起，这样就能有效地契入到三昧。三昧这个正受、正定——正忆念一种境界，刚才讲一心不乱，这个《阿弥陀经》讲，若一日到若七日念佛，执持名号，一心不乱。一心不乱从天台的教理来分，有事一心不乱，有理一心不乱。事一心不乱是要断见、思惑，断见、思惑得事一心不乱，就能得到定。进一步地侵断尘沙惑——尘沙惑就是非常细微的，就是进入变易生死的这个过程，尘沙，“尘”就是微尘数，“沙”就是恒河沙，有这么多的那种惑。进一步侵断，侵断能够破一品无明才得到理一心不乱。这个理一心不乱呢，就能得慧——般若智慧。那么无论事一心还是理一心不乱，这实际上对我们现在五浊恶世的凡夫是很困难的，我们大多数众生都是带业往生到凡圣同居土的这种情况。得事一心不乱就往生极乐世界的方便有余土，得理一心不乱往生西方极乐世界的实报庄严土，我们这个世界的众生大部分都是凡夫——不仅我们这些凡夫众生，智者大师和蕅益大师所示现的这种品位，也是生在凡圣同居土。
好，从中我们看到这个大势至菩萨他讲的“彼佛教我念佛三昧”，大势至菩萨是多么恭敬慎重地接纳，而且当下信受，依教奉行。
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一切恶莫作，当具足善法，自净其志意，是名诸佛教。　
大安法师：都摄六根净念相继是什么意思
问：《大势至菩萨圆通章》说，都摄六根，净念相继，请开示其意义。
大安法师答：都摄六根，净念相继乃念佛方法。大势至菩萨在楞严经二十五圆通当中排列在第二十四，属于根大圆通，七大的排列是：
地、水、火、风、空、见、识，这个根大就是见大，吾人的心性，本来是圆明通达常住，而眼耳鼻舌身意六根作为感知外部世界的六个窗户，却将心性能量分散在六个方面。
六根接触六尘（色声香味触法），产生六识（眼识乃至意识），这十八界就把吾人内在的功德法财劫夺掉了。
吾人如今修行佛法要返本还源，不让六根向外面驰骋，而是向内心回复，在净土法门就是用一句佛号把六根摄住，那么我们念这句南无阿弥陀佛，心里想这句佛号，口里念出来，耳朵听进去。
六根当中，最重要的是把耳根和意根摄住，擒贼先擒王，我们的耳朵容易听外面的声音，因为耳根最圆。四面八方的声音都听得到，所以就要摄住耳根，耳根怎么摄呢？
就是自念自听，听自己念出来的声音，不要去听外面的声音，因为我们的耳根总是听外面的声尘啊！这就驰骋六尘了，声尘，现在要入流忘所，用这个闻性入法性之流，消泯能闻与所闻，暗合道妙，吾人念佛的时候常会心猿意马，口里念着佛号，心里打很多的妄想，这就意根没有摄住。
摄意根有种种的方法，或者观想阿字，或者观想佛的白毫相，印光大师还介绍过一个最简便的方法，用意根去算数，念一句佛号，记一，念二句佛号，记二……次第记到十的时候，再倒回来记一、二、三、四，每句佛号都伴随着数量呵，这样就用意根去记数，如果你意根一跑，记数就中断了，这时候你就知道意根跑了，就把它抓回来。
如果耳根和意根摄住了，那么其他的四根便不摄自摄。
眼睛自然微垂，看到面前的三尺左右，不可东张西望；鼻根自然闻念佛堂的香味；舌根自然在念佛啊！身根结弥陀印，开始念佛时是合掌，表明散乱的心合在一起，万法归一，经行到第一个转弯的地方便放手结弥陀印，念佛的时候身体不可摇摆，就好象头顶着一碗油一样，这样也就有威仪了。
都摄六根于这句佛号上，这句佛号就是阿弥陀佛清净心，如摩尼宝珠，投到众生浊染的心中，能令我等烦恼染浊的心转为清净，所以执持名号就是净念，这个净念能够不间断、不夹杂，就是相继，都摄六根，净念相继，用这个方法专修念佛法门，就能以念佛心入无生忍，念到全心即佛，全佛即心，心佛能所融为一体，就契入到不二的法性，法性就是不生不灭的自性。
忍是慧心忍可的意思，忍可在不生不灭的自性里，这样一句佛号便能打开吾人如来藏性这无尽的宝藏，将吾人心里巨大的势能开发出来。
是故专修念佛法门，以六字洪名打开心里的势能，生到极乐世界疾速成佛，这就是大势至菩萨给吾人的无上开示。
我等净业行人若以如子忆母的恳诚，专修念佛法门，矢志往生，现前当来必定见佛。如能这样依教奉行，个个都能成为大势至菩萨。
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一切恶莫作，当具足善法，自净其志意，是名诸佛教。　
大安法师：助念与往生的关系
问：有的助念团说助念也有师承的，通过一些其他一些方式如运掌，可以使亡者轻易往生，而且很有瑞相，请慈悲开示，助念与往生的关系？
大安法师答：哦，对待这一点，大家一定要知道，往生的正因是这个念佛人本具的信、愿、持名、感通。其他的人是一个助缘，正因和助缘的关系一定要摆正他的主次，你这个什么叫助念？助念就是帮助这个病人保持他信愿行的正念，是一个帮助的行为，是个辅助的行为，你可不能喧宾夺主，喧宾夺主就错了。特别是还说谁能够运点气功啊，要这么运一下还要怎么怎么样啊.那你说阿弥陀佛的慈悲愿力还不如你的运运气吗？还需要你搞这些花样吗？在这点点这个什么那个砂呀，喷点那个什么什么东西，反正对你说他是出于好意，但是你对阿弥陀佛的那种慈悲救度，临命终时阿弥陀佛一定会来接引，你有一个安心的相信的话，你还要搞那些干嘛呀？
还有人更。。。，临终的时候一定要念《地藏经》给他消业障才能往生。上次我在秦皇岛听到一个人他都很痛心的告诉我：他就是听到这些话，然后他的父亲临往生的时候他就发大心，给父亲念一百部《地藏经》，帮他消业障往生。这也是孝心了，然后就哐啷、哐啷在那念，念到第九十九部的时候，他的父亲不行了，他就---不行也·····等我念完再说，还没等他念完他的父亲走了！走的情况很不好，全身僵硬。所以他跟我讲的时候，我说：“你怎么这么糊涂啊！这个时候你赶紧跟他念南无阿弥陀佛呀！你还在那呱啦、呱啦念《地藏经》干嘛？往生西方极乐世界正因是信愿持名嘛！”发心又发的大，又发的猛，他是东北人嘛，一天都是几百拜的大磕头，什么都很猛，念《地藏经》他也很猛，念一百部。所以，你看看，就失去了一个良好的时机。这个时候就提醒他的父亲，我说你提醒父亲就是求生西方极乐世界，你帮助他保持这个念头，就能感通弥陀的愿力，弥陀愿力在法界当中是无作妙用的，但你一定要用信愿持名去感通的，感通这个接引境界就现前了。你不用信愿持名去感通，你还去搞其他的东西你就是麻烦了。所以怎么让亡者轻易的往生？就是帮他提起信愿的正念，然后念佛呢，声音也不要太大。
助念呐，我发现---我在东林寺这次我母亲往生我是参加了全过程，我也总结了些经验教训，哎呀！一上来大家都是很慈悲了，一上来就很猛，就恨不得这个病人马上走。实际他念念都是“你赶快走吧，你赶快走吧······阿弥陀佛赶快接引。”念的非常急，非常猛，这样实际上给病人带来很多的心理负担。他也想走，但是又没有到临命终时，又觉得这么多念佛人在这里不走又不好意思，再加上这一拨高声表演了一番，又来了另外一拨，又高声一番，而且佛号又不一样。哎呀，我发现这个整个的对病人的折磨很大，我才发现这种方法完全的不可取。所以我就告诉大家，终止助念，就是护理性助念，留个两三个人在旁边轻声的提醒，给病人一种放松，一种解脱。然后告诉他：“你命数没有到，阿弥陀佛自然让我们身体健康，命数已到阿弥陀佛临终来接引就愉快的去。”非常放松的走，气氛非常的温馨，不要搞得那么紧张，不要搞得那么焦急。
那有很多人看到佛还没有来，全体都在那里跪呀、拜呀：“阿弥陀佛赶快来呀，阿弥陀佛赶快来呀·····”。好像用意是好，但是这个方式不可取。这是桩细活，一定要知道心理，一定要知道些生命临终时候的知识，然后就是顺其自然，非常细心的念。你看最后，我母亲开始就在这种念佛当中，她都生了很大的烦恼，她都不爱听。我才想到前年我们东林寺也有个香港比丘尼在这里往生，也是一拨一拨：阿弥陀佛、阿弥陀佛······。阿到最后，这个比丘尼竟然说：“你们不要念了，我不往生了。” 然后当这个比丘尼出现这个情况，那个助念就很害怕，说：“这个孽障鬼找上门了，冤家对头来了，怎么办呐？”他就说：“赶快念《地藏经》，赶快超度，这个业障鬼来了······”他不从自身找原因。哎呀！就搞的乱七八糟呀。所以我想，助念一定要细一点来做，你看我在我老母亲身上我是得到了经验教训，让我老母亲都生了烦恼之后，最后我撤了之后，就留几个比丘尼，一两个来轮班，细心的，她只要能听到，能听到一点点，她能跟就跟，不能跟也没关系，想睡就睡，想喝就喝，想吃就吃。甚至有很多：哎呀你不能睡呀，睡了不能保持正念啦······被他折磨的要死！人家这个睡一下有什么不可以呀？睡就睡嘛。我那个老母亲我以后调整了我才幸运，调整之后她心里比较舒服一点，比较好。她开始病痛折磨的很厉害，以后到了十八号上午的时候，十一点左右平静下来了，她真的是睡梦中去的，非常安详，睡梦中走的。走了之后，你也很难说她临终就是一句响亮的阿弥陀佛，她没有这个水平，因为她确实是糖尿病折磨的她哎呦、哎呦哇，这个时候想翻个身，全身都肌肉疼痛啊。但是我是提醒她：“你就是保持愿往生的念头就可以了，你能跟就跟，不能跟也没有关系。”给她放松，我就心里想：阿弥陀佛肯定会慈悲不舍任一众生呐，我那母亲已经发愿要去西方极乐世界，她已经说爬都要爬到西方极乐世界去，难道阿弥陀佛能够不收这个众生吗？难道还要给她提要求‘临终这一声一定要在阿弥陀佛上我才收你，你没有在这声佛号上我就不收留你’吗？ 我不相信这点，所以我知道劝我老母亲一定要临终正念也做不到，我只能祈求阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲接引我母亲走。还真的是大悲不舍任一众生，我母亲断气之后，我再摸我母亲的头顶是发热的，然后第二天，念完二十四小时佛号，换衣服全身柔软的，第三天荼毗有三百多颗五色的舍利花出来。我才相信万修万人去，只要具足信愿呐。你如果去谈功夫，我老母亲也谈不上什么功夫，她也是散乱心呐。
所以这个临终助念，就是帮助他建立愿往生的念头。佛号能够提起就让他提起，提起不来你给他放松，该睡就睡，该喝就喝，该吃就吃。上次去新加波，说甚至助念团把人家折腾到什么程度，人家躺下来都不行，说一定要坐着才能往生，躺下不能往生。那个家属就说：“我的老母亲被人折磨的躺都不能躺，坐在那里歪歪扭扭的不知道是不是走了？”你折腾这么多东西干嘛？你只有对阿弥陀佛的大威神愿力有信心之后，他坐着也好，躺着也好，站着也好随他的意愿，他怎么舒服怎么来，就好。所以千万助念的人不要折腾病人呐。
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大安法师：如何拯救已过世的父母
问：师父，我有个问题，就是对我们已经过世的父母。我们现在知道这个净土法门，我们在生的时候念阿弥陀佛，可以去极乐世界，但是对已经过世的父母，我们要如何拯救他们？
大安法师答：你这一念孝心很好！要拯救父母，尤其是这个世间真孝，还真的要令父母离开六道轮回才能体现大孝。那么，我们在这个世间由于自己是凡夫份上，有这个孝心还很难体现。父母要在六道轮转，我们还真的眼睁睁没有办法。
怎么办呢？你能念佛成就往生西方极乐世界，你就有办法救你的父母。不仅是救你这一生的父母，你多生多劫的父母你都能救。所以往生一法，就好像我看到父母在水里面，灭顶之灾，这时你很孝顺想跳下去，但你别忘了你自己也不会游水，你跳下去不会把你父母救出来，只是在那个河里增加了一个淹死的人而已。这时候最明智的方法，就是赶紧从其他地方找一条船来。自己在船上，又能把父母拯拔到这条船上，自他二利。我们往生西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛，再回到这个娑婆世界生死苦海救度众生，就获得了这条船，大家要走这条道路。否则不往生西方净土想救今生乃至历生的父母，我们没有能力，绝对救不了，无有是处的！大家要明白这一点。而且我们更要有一颗大孝之心，以救父母的恳切心，如救头燃地求生西方极乐世界，然后赶紧再回来，来拯救我们有缘的众生。
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大安法师：家人反对学佛怎么办
问：家里人反对我学佛、拜佛、诵经，怎么办？
大安法师答：遇到这个情况，首先你要了解一下你家里的人为什么反对你学佛。通常是家里人对佛教有些偏见，认为学佛迷信，会走火入魔，或者学佛以后就比较消极，不积极进取，或者怕你学佛后要出家等等。你先了解一下，到底是什么原因，然后就可以根据情况来处理。
一般情况下，当家里人反对态度比较强烈的时候，不要顶着干，你就随顺一下。随顺一下并不意味着不学佛，可以悄悄地学，比如在心里默念佛号等等。然后把你念佛、诵经、拜佛的功德回向家里人。
我们首先要做好“人”这个角色，对父母要孝顺；如果有小家庭，对家庭要有责任感；在单位上把本职工作做得更优秀，表现得更有道德、更和谐、更有智慧。你的家里人会通过你人格的改变，觉得是学佛让你改好了，就不仅不会反对你学佛，而且还会赞成和支持。如果家里人反对，就说明我们的言行还没有让家里人产生一个好的印象。
我们处理事情要善巧，不要针锋对麦芒。在文-革的时候，不让看佛经，有很多学佛的人就用一个善巧方便，没人的时候就看，看到有人来了，他就拿一本红旗杂志盖在上面，看红旗杂志，人一走就看下面的书。任何问题总是有解决的办法的。
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大安法师：怎样才能生生世世都不堕落
问：今生有幸闻到佛正法，遇到善知识，发大菩提心，依法修行，信念坚定。我想生生世世都能闻佛正法，遇到善知识，不忘失菩提心。怎样才能生生世世都不堕落，是否要证菩萨果位？
大安法师答：古语云：人身难得，佛法难闻，净土难信。今生已经闻到佛法，尤其闻到念佛往生一法。我们心向所指就是往生西方极乐世界，不再有在这个世间的所谓生生世世之事。如果今生不能往生净土，下一辈子保持人身都难。得到人身要持好杀、盗、淫、妄、酒五戒，这五戒相当于儒家的仁、义、礼、智、信五常。
试问这五戒五常我们能做到多少呢？做得有欠缺，那就保不住人身，诚如佛所悬记，“得人身者如爪上土，失人身者如大地土”。因为得人身要靠自己的善业力，所以很难。而往生净土则是靠阿弥陀佛愿力加持而成就的。所以转生保住人身比往生净土难。是故印祖开示：“修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧，一闻千悟，得大总持等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引。”唯有成就往生净土，才能入不退转位，然后以神通妙用，分身他方世界，上求佛道，下化众生，很快圆满普贤十大愿王，快速圆成大乘的佛果。这样一生圆成佛果，才是一了百当之智举。
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大安法师：念佛为何能对身心起作用
问：念佛对身心确实能起作用，这如何从理体上解释呢？
大安法师答：念佛对我们身体的健康、智慧的开发乃至临命终时，心不贪恋，意不颠倒，随佛往生等，古往今来的事例，不胜枚举。然如何解释这些现象呢？
这确实不可思议。从不可思议层面来说，这是我们心性之不可思议，持名功德利益不可思议，以及弥陀大愿加被不可思议所致。
从可思议层面来看，亦可说出点道理。须知，诸法的状况与我们的心念相关。生活中的顺逆境遇、身心状态、人际关系、生存环境等，都是由我们念头变现出来的。不好的念头变现出的是不好的境界，好的念头就变现好的境界。如同做梦，全心即梦，全梦即心。要改善梦境，就得改善心念。
念佛具有净化念头的功力，这句名号具足着阿弥陀佛全体的功德，当我们执持名号时，转化念头力量强大。名具万德，名召万德，全摄佛功能为自功德。所以念佛是善中之善，福中之福。由于从本源上净化了念头，因而由念头所显现的身心状况、人际关系和事业等等，都会向好的方面转化。
放生回向也是这样，放生是培植慈悲心的，我们生起了慈悲心，正报和依报就会大为改善。
所以信愿念佛、戒杀放生，饶益他人，更是利益自己；利益来生，更能利益当生。愿诸同仁深信毋疑。
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大安法师：破除对身体的执着
这个身体的这种污秽、不净。我们每天都跟四条毒蛇相处，地水火风就是这个一个竹笼子里面的四条蛇，就在我们身体里。我们对这个蛇是百般的给他照料，给他伺候，他都反咬一口啊，背恩小人啊。
所以这个身体确实很苦啊，一天到晚我们还梳妆打扮，这个营养那个营养的。我们能吃什么啊，都是我们身体里的虫子在吃，八万四千个的尸虫。所以我们在饮食的时候要想到，我们在供养众生啊。虫子也是众生啊，不是你要吃。什么是饿啊？饿就是病啊，是虫饿了，伸着头在那里哇哇叫，所以你把那个饮食，药，它吃点药，就安安心心在那里睡觉了。它睡觉了，自己也就舒服了。无非就是这个道理。
所以我们修行，一定要破除身见，但往往我们在身见里出不来。你看我们很多念佛人，他都一天到晚都是照顾这个身体。一叫他念佛，哎呀，我很辛苦啊，哎呀，我又不能睡觉啊，我又营养不够啊，多吃水果啊，念念都想着怎么吃啊。让我肥胖啊，营养充分啊。这种人，我又一下子怕感冒啊，一下子这样一下子那样。我们有时候在佛七里面都能看到这个样子，念念都是身体，这样不行，那样不行，这样照顾那样照顾。这种人得不到法上的利益。
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大安法师：烦恼不断能往生吗
问：弟子烦恼不断，意恶重重，甚至还造作身口意罪业，这种情况下信愿持名能够往生吗？带业往生是否只带旧业不带新业？
大安法师答：首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的，每天妄想杂念纷飞。我们与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼一定会驱使身口意三业造作恶业。
正因为我们是这样罪恶的根机，才有阿弥陀佛同体大慈悲心所流现的西方净土和念佛法门的设立。念佛法门的设立就是为了我们这些烦恼不断的众生能够带业往生。
只要我们在烦恼当中还有这个信愿持名、愿往生之心，我们决定能蒙弥陀愿力的加持，能横超三界！
如果信愿持名时，能够没有烦恼，心很清净，能够功夫成片，达到事一心乃至理一心，能达到这个水平固然好，那往生的品位不在中下。然而我们业障深重，而且烦恼不断，每天还造作这样那样的恶业。是否这样就不能带业往生呢？
观察一下我们每天的念头在想些什么？起个坏的念头就是个业，就有一个因果。我们因为无明的烦恼没有断，俱生我执坚固，所以很少清净、慈悲、无我的时候。我们内心里大多还是贪瞋痴三毒的烦恼，这些都是业。
阿弥陀佛悲悯我们，不舍一切众生，旧业新业一揽子解决。有个比喻，我们的业力就像四十由旬的大石头，阿弥陀佛的大愿船就如超级的航空母舰。旧业四十由旬的大石头，再加上新业五十里的大石头一起放在这个航空母舰上，它照样运输。
但是并不意味着反正带业可以往生，我现在就造作很多恶业吧。不能这样。一个真心学佛的人，一定要持戒，一定要修净业三福。随缘消旧业，更不造新殃。念佛行人应该尽最大努力消旧业，尽可能做更多的善业，这能提高我们往生的品位。
但在断恶修善的过程当中渗合着贪瞋痴的烦恼，这种杂毒之类是在所难免的。在这世间上做事，我们也常会犯错误，很难找到一个不犯错误的人，我们都是在错误当中成长的。如果这个念佛法门搞得非常严格，只能带旧业，不能带新业，那我们都没有办法啦！所以这个一定要把它辨识清楚。
从我们的角度看，要好好地净化自己的心。然而确实我们烦恼重重。我们做不到的地方，那就全交给阿弥陀佛了。他老人家会怜悯我等，会有慈悲愿力，会帮我们一揽子解决问题的！带业往生，横超三界，疾速成佛，这就是净土法门的异胜方便之处，是圆妙妙法，我们应当深信不疑。
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大安法师：念佛法门能够令我们离开魔障
念佛法门有佛力的加持，还能够令我们在修行的过程当中不至于遭受种种的魔障。
我们这个时代的众生，不修行可能还正常一点，一旦他发心要修行，往往会出现种种的问题，走火入魔。因为他持戒修点禅定，会激活阿赖耶识潜伏的魔障。诸如五阴魔啊，心魔啊，还有外魔，天魔啊。只要我们有一念发心不正，想求神通，想求善巧，想求智慧，想求见佛，想求什么。这个躁妄心一起，马上境界就出来了，魔的境界，非常可怕。大家去看看《楞严经》讲的五十种阴魔啊，这五十种阴魔就是色、受、想、行、识，这五阴各有十种魔啊。尤其是想阴的十种魔，那是太可怕了。你想求见佛——哦，马上这个魔就给你变现成佛，种种神通变化，跟你讲经说法，那你不得不五体投地。如果你认魔的境界为真实，认为是你的圣境界，是你证悟的现前，那你就成了魔子魔孙了。
所以我们看到这个世间，无论是学佛的，还是学点气功，练点什么的，很容易出问题啊。中国内地有不少练气功的人练到了精神病院去了，有人看到一练气功或者修行还容易得精神病，他就干脆不学了，怕了。那这个不学也不对呀。因为人身难得，是修道的法器，你不去修行，不去求圣贤出离之法，这一生就空度了，白过了，也就非常遗憾。
那么念佛法门，能够令我们离开魔障啊，念这句阿弥陀佛，就有阿弥陀佛的光明注照啊。在佛光里面，无论是我们的心魔，还是外面的天魔、邪魔，他都不敢进入啊。所以我们在修行的过程当中，只要念佛，是很稳妥的，走火入魔的可能性极少。当然也会有个别的，那是用躁妄心去念佛，或者对于这个念佛法门赋予了其他的知见，不纯正，这样就可能会出问题。但一般来说，是比较比较安全的。
从1999年开始，我们实施十天百万声佛号的念佛方法：一个人一间寮房，一天念十万声，不能看书，不能讲话，送饭过去。大家修行这种短期闭关，精进念佛的方法很得受用，出问题的人极少。当然我们从1999年开始，做了若干次，就是前两次我们在东林寺做的，有一个年轻的同修出了点问题，但很快也恢复了。他出问题是什么？他就是躁妄心。我这十天一定要见佛，一定要开悟，一定要成佛，他带着这个心去念、念、念，念得有境界了，真的有一个声音告诉他，你很不错了，你证到了阿罗汉果了。他一听就觉得他真的证到了阿罗汉果，我慢心很高啊。然后他在寮房里面也待不住，到处逛，别人跟他讲话，他就很傲气地回答：“你别跟我说，你别跟我说，你没有资格跟我说。我都是阿罗汉了，你跟我讲什么？”最后就颠颠倒倒啊，没有办法，只有把他送到精神病院里去治疗了十天。
这是说他对这个法门赋予了其他东西。念佛法门一定要赋予其本有的内涵，念佛不是求开悟，念佛就是求往生。而且要有非常谦卑的态度去念。什么叫好境界？你念念都是这句“南无阿弥陀佛”，念念不空过，这就是最好的境界，还能比这更好的境界吗？如果你在这之外，你附加了其他的条件，可能就会出问题。尤其是有一些人把这句佛号作为做功夫的手段，这是比较糟糕的现象。印祖当年曾呵斥，这是将横超法作竖出用。将这横超三界的妙法作为竖出，就是断烦恼、开智慧的一个竖出法门用，它容易出问题。或者念经啊，或者念佛追求开悟，都会出问题。本身这一念的、这样的一指向，就不符合净土宗的教义。
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大安法师：临终时是真有佛来接引还是心识所变
问：往生西方极乐世界的人见到佛来接引，是往生的人心所变现的，还是真有他方阿弥陀佛来接引?若有他方佛来接引,别人为什么不见?
大安法师答：临终接引的境界现前是因缘的产物，是感应道交的产物。有我们心识所变的因素,但是更重要的是有阿弥陀佛十九愿已经成就的那种愿力的加持。
这可以比喻为水和月亮的关系。阿弥陀佛的大愿就像天空的月亮,我们信愿念佛的心就像水,这两者缺一不可。如果只有你念佛，没有阿弥陀佛的大愿,那么你见不到阿弥陀佛来接引；如果只有阿弥陀佛大愿,你不去念佛,同样，也见不到佛来接引。所以这两者是感应到一起才出现的境界。当月亮影现在水里的时候,你能说月亮是从天空下来了吗？实际上它并没有下来。所以你临终见到阿弥陀佛，不是说阿弥陀佛是从十万亿佛刹之遥远的西方极乐世界过来了。这就是感应道交，不可思议的产物。
往生的人当时见到了阿弥陀佛,如果在当场他人也见到的话,是因为有阿弥陀佛的加持,这与当时众生能感的共业,共同的心力有关。阿弥陀佛无论如何显现，都不是有心的,他是无心的。无心显现的境界,是按照我们众生的根机,我们的心识,我们能感的程度来显现的。譬如撞钟,撞得重,声音就大；撞得轻，声音就小；不撞，就没有声音。你发了菩提心,见到的阿弥陀佛是很高大的佛身；你发的是小乘的心,阿弥陀佛变现的就是比丘的身；更次之，你还见不到佛，只见到莲华,这些都是由你的心识变现出来的。但是无论你见到什么，阿弥陀佛都是平等的。这是大乘佛法在心性上的奥妙之处。真信切愿念佛之人,临命终时阿弥陀佛都会现前，“千江有水千江现”，就是这个道理。
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大安法师：修学净土是否也需传承
问：有些人说修学佛法，没有传承不能成就，请问修学净土是否也需传承？如何成就？
大安法师答：修学佛法，没有传承不能成就，这个观点原则上是对的。吾人目前所修的无论何种行法，都是传承释迦本师遗教，依照教理行果而修持。具体说到传承在各宗派的表现方式，却是多样化的。有的注意形式的传承（如衣钵等）；有的倾重精神的传承；有的注重代际相接；有的只是跨时空的心灵默应。佛法是圆活的，不可以一概全。
譬如净土宗的传承，更多地侧重在跨时空的精神传承。
龙树菩萨，作为古印度大乘佛教的集大成者，传承释迦本师净土之教，将通途教法与净土念佛法门判为难行道与易行道，处处指赞西方净土。
昙鸾大师，以其灵慧宿根，感通龙树菩萨的净宗精神，并以此为立论依据，注释天亲菩萨的《往生论》，直将天亲衷怀，佛心悲愿和盘托出。昙鸾大师虔敬礼奉龙树菩萨为本尊。临命终时，得龙树菩萨梦示往生时辰，非常之人，得非常之传承，亦是净土教史之佳话。
善导大师，作为中国净土教之集大成者，其传承亦堪称奇妙。善导大师发愿注释《观经》要义，楷定古今。每日诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍。每寝梦中，常有一僧前来指授《观经》玄义。注释完毕，更不复见此僧，梦中之僧或是阿弥陀佛化现，可知《观经四帖疏》直接传承佛意，吾人当尊如经法。
净宗四祖法照大师，于五台山大圣竹林寺，得文殊普贤二菩萨之净土传承。
净宗五祖少康大师，在洛阳白马寺，感善导大师《西方化导文》放光。又在长安善导影堂，感善导大师影像升空之开示，洵为二祖向五祖之隔代传法。
永明延寿大师，宗门开悟，为法眼宗第三代祖师。然亦于佛前虔敬拈阉，抉择法门，七次并得净土阉。万善同归极乐，其禅净四料简允为大藏之纲宗，修行之龟鉴。
净宗七祖省常大师，继踵慧远大师结社念佛之芳踪，结净行社，引导公卿显贵念佛求生安养。
净宗十二祖彻悟大师，参禅开悟后，继思念佛一门，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆羡归心，我何人斯，敢不归命。由此专修专弘念佛法门。
净宗十三祖印光大师“禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰（蕅益大师），步武资福（彻悟大师）”（周孟由居士语），其净土传承至纯且正。
足证中国净宗十三祖以至诚心，或得佛菩萨冥显加持，或感上代祖师之灵应，其上契古印净宗圣言量之理则，下应震旦国人之根机的血脉，却是一脉相承的。
是故我等众生，只要如实遵从净土五经一论之圣言量与中国净宗祖师的思想，即是得到了净土宗纯正的传承。然后深信切愿，执持南无阿弥陀佛六字洪名，以阿弥陀佛为本尊为大导师，决定能蒙阿弥陀佛愿力加持，带业横超三界，往生极乐，疾速成佛。
愿以此信慧正见，用作净业修持之指南。不可被异解、异见、异行所左右，兴歧路亡羊之浩叹。
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大安法师：临终昏沉,有人助念能否往生
问：总想去东林寺闭关，一直也没有去成。几年来经常看您讲的VCD，今天能在大佛寺看见您来讲经真是特别高兴。学生有几个问题，请开示，人在临命终时，昏沉，提不起佛号，有人助念能否往生？
大安法师答：阿弥陀佛慈悲至极，知道我们大部分人临命终时都有种种的障碍，包括昏沉。昏沉是我们的第六意识昏沉啊，我们深层的意识——第七识、第八识，有着阿弥陀佛光明的注照啊，神识第八识往生跟第六识昏沉没有关系的。我们平时具足信、愿、行，临终的时候也有往生的愿望，没有后悔，没有退转，阿弥陀佛一定能够帮助我们安稳地到西方极乐世界去。这一点不要担心。
如睡梦去也是往生。可能大家还是觉得有疑惑，因为听惯了很多：临终这一声一定要在“阿弥陀佛”上才能往生，最后没有在“阿弥陀佛”上，就不能往生。这个话，你猛的一听好像也有道理，如果从激励大家用功念佛来说，也有它正面的道理，也有它一点作用。但是你把这个作为往生的唯一的一个状态，可能就让很多人内心不安了：“我能不能做到临终这一念就在阿弥陀佛上啊？忽然有一个横死，有个水灾，有个地震，我这一念没有在阿弥陀佛上，是不是就不能往生了？”他有很多的恐惧不安。那么这种恐惧不安，难道是念佛行人的正常状态吗？《无量寿经》不断地说，你具足一念清净的信心，至心回向，即得往生呐。“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，这个“十念”是通平时的，也通临终的。你平时具有十念，阿弥陀佛的愿力都紧紧地摄受啊，都会临终来接引呐。
所以佛在经典当中讲，就好像一棵树，它已经向西方倾倒了，最后锯下来——无论从哪个方向锯，它都是向西边倒的，它这种惯势已经出来了。阿弥陀佛二六时中都在关心我们，知道我们什么时候是临命终时。我们临命终时包括横死、水灾、火灾、地震，这些我们认为是突发事件，但是这个在阿弥陀佛眼里都是正常的，因为我造作了种种的恶业，会有种种的死亡的状态，这都是正常的。但是无论是什么情况，阿弥陀佛“临终接引”愿一定要兑现的。兑现不了，他还被世间的这些昏沉、这些自然灾害所障碍，那说明阿弥陀佛的光明愿力是有缺陷的、是不完满的，难道有这个事情吗？要相信阿弥陀佛对我们临终这种接引的方案，早已经给我们设计好了，预备好了。你放心好了，把握当下，信愿持名，安心、放心地等待临命终的一刻。无论是你睡梦状态，还是昏沉状态，还是清醒状态，阿弥陀佛都能保证我们到西方极乐世界去。一定要放心。
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大安法师：念佛如何感应道交
问：法师慈悲，我们常听您讲念佛要感应道交，我如何才能确定感应上阿弥陀佛的慈悲光寿？感应有什么感受？或者有其他什么异样的情形吗？到底怎么才算是感应上了弥陀的慈悲愿力？
大安法师答：我们讲念佛法门的奥妙，理则是感应道交，这是这个世间上，这个法界当中，最深邃的心性上的学问，属于这种悟境的范围，不是属于第六思维逻辑范围。就是用我们至诚恳切念佛的心，这叫“能感之机”。法界存在一种所应之力量，这种力量就是阿弥陀佛的四十八大愿的愿力，这就是所应。这个道，是吾人现前一念心性，与阿弥陀佛四十八大愿的愿体乃是同体，这就是深邃之道。透过这样的同体的渠道，我们跟阿弥陀佛的慈悲愿力能交融在一起，能互动，能沟通，这就叫感应道交。明白这个道理之后，我们念佛，也不要去追求什么境界，你说在念佛的时候，能在这句佛号当中找到一种安心，获得一种欢喜，就跟阿弥陀佛感应道交了，欢喜光就在我们身上体现了。我们这句佛号能够念得绵绵密密，不中断，相继，那么这是阿弥陀佛名号当中的不断光在加持我们了，我跟阿弥陀佛感应道交上了。在念佛的时候，这句名号让我们生起了这种惭愧心、悲痛心、感恩心，这些都是阿弥陀佛的力量愿力名号在我们心性上开显出我们自性的一些善的力量，这就是感应道交了。这是一般的用平常心去理解感应道交。再就是如果从瑞相上来看、灵验上来看，也是具有的。但这不要去追求。比如我们念得比较清净的时候，会忽然闻到一种异香。这个如果是有心去求，一定闻不到。往往在无心的时候，会忽然传过来。名号沟通着娑婆世界和极乐世界，在我们的一种无作妙用的心性当中，名号法尔自然地把西方净土的宝香传到我们这个地方。音乐、光明、莲华，这些也都是存在的。你出现这些境界，也不要去执着它；没有出现这个境界，也不要懊恼。念念都是阿弥陀佛，就是最好的境界，也就算最妙的感应了。
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大安法师：净土法门的门槛高吗
问：尊敬的大安法师！阿弥陀佛！两个月前，念佛越念越灰心，沮丧。觉得西方门槛太高，自己烦恼粗重，念不到功夫成片。在这种心态下，听到法师您的开示，信心增长，这几天一直在听马来西亚法宣法师的开示，信心大增。但同时也出现负面问题，发现似乎每个法师讲的都不同，净宗祖师的理论似乎也有所不同.所有的善知识都讲净土，但讲法，指引的路似乎都不尽相同.
一直依着老法师学，但现在怕听到功夫成片，伏烦恼之类的话，怕又生挫败心.于是心中迷惑，到底自己要选哪条路?怎样去走?靠佛力，靠自力，靠自他二力的路有何不同?我自己心中迷茫，缕不清思路.于是在善知识身上区别来区分去.在文字上也执来着去.不知如何是好?
大安法师答：就这段哦，看来你的想法还挺多。我们说净土法门的信心建立你不要老是听这个法师讲那个法师讲，你要听佛怎么讲，听祖师怎么讲。所以我们所讲的一切都要让你回归到圣言量，让你回归到祖师的思想里去。所以你不要在世间的哪个法师讲的东西去执着来执着去。你一定要掌握你判断是非邪正的一个标准，一个尺度，就是圣言量，佛讲的是可靠的。跟佛不相应的，不一致的就是不可靠的。
你翻开净土五经，祖师的著作，有哪个说非得要功夫成片才能往生呐？你能找出圣言量的依据吗？《无量寿经》在告诉我们一个哪怕五逆十恶的罪人临命终时，只要他听到阿弥陀佛的名号，十力、无畏种种功德，他愿意往生他就是地狱境界现前他都可以往生，没有谈定或神通。中品下生是一个世间的善人，从来没有修行过佛法，临命终时听到善知识讲阿弥陀佛的净土他马上相信，屈伸臂顷就到了西方极乐世界去，也没有提功夫成片问题。乃至于汉吴两译这个两种译本说：有一个念佛人半信半疑念念到哪怕一昼夜的功夫，中间又后悔退转，这样的一个念佛人到临命终时生重病，神识迷茫，一定要下三恶道，这个时候阿弥陀佛还在慈悲的帮助他，还在梦中示现给他看，让他相信有阿弥陀佛有极乐世界。于是带着这种后悔、忏悔的心再继续念佛都能往生。
往生西方极乐世界门槛是最低的，是无条件的，这个在第十八愿是告诉我们：设我做佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，既得往生，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。你只要具足信愿，哪怕你念十声，这个十声包括你平时念十声，也包括你临终念十声你一定都能往生。你除非愿里边，你想阿弥陀佛设了什么条件呐！这一愿没有告诉你，你一定要念到功夫成片，你一定要念到清净心，乃至于你一定要念到多少佛号，他就最低限度念十声，实际上就是一声。你说，有什么门槛啊？可以说是没有门槛的。现在你认为门槛很高，这是你搞错了。有哪个法师如果说往生净土门槛很高，这个法师也绝对讲错了。阿弥陀佛那种大慈大悲，大智慧，大平等的心是要拯救一切众生，一个都不漏的要去的。不仅是人道的众生，蜎飞蠕动的众生都能去呀。《净土圣贤录》列了那么多鹦鹉、八哥、猫啊、老鼠都能往生呐，你说对这些八哥、鹦鹉设了什么条件？如果设了条件它能去得了吗？他都能把阿鼻地狱的众生都度到西方极乐世界去呀，所以没有门槛。只要你愿去，就是具足信愿，然后你就是念十声，你都能去，这有什么门槛。
所以你这个自己，你就是看的太多了。今天就听那个法师讲，明天又听那个法师讲，这个又看看，那个又看看，你就一头雾水。所以告诉你，如果你要踏实点，你就专门看印光大师的好了。印光法师说什么你就信什么，我们现在的法师，包括我在内，我也没有福德智慧让你对我产生极大的信心，我也谈不上善知识，啊。我可以给你介绍善知识，介绍印光大师，你就听他的话。实际上我们所讲的一切东西都是从祖师里面出来的，我们都是采取述而不作的态度，我们绝对不敢说一定要伏烦恼才能往生，‘伏烦恼才能往生’可以很负责的说这个话是不正确的。伏烦恼是什么水平？伏烦恼是在六即佛，天台六即佛里面那是属于观行即佛的水平了，五品位呀。五品位观行即佛那是智者大师的水平呐。
临命终时就有人问智者大师你一生你证到什么水平？智者大师说本来他是想得六根清净位，就是相似即佛位，只是由于领众修行太早，损己利人，但登五品。就是五品位，圆教五品位就是属于观行即佛。观行即佛是什么情况？还没有达到六根清净，就是没有断见思惑，见思惑没有断但是他伏住了，伏烦恼。这个伏烦恼观行即佛是属于智者大师的水平。那么藕益大师在一生的修行，也是开悟者“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”然而临命终时弟子问你一生证到的位子是什么，他就讲：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”就是在六即佛里面，他是属于名字即佛。
名字即佛是什么水平？就是凡夫位，但是他开悟了，见解与佛同齐。这个品位的不仅没有断见思惑，见思惑伏都没有伏住，是这个水平。藕益大师都没有说他伏住了烦恼，但是他往生了。你怎么要求我们现在人一定要伏烦恼才能往生呢？这完全不是理由。这个是没有好好去看印光大师文钞，你看看印光大师文钞是给永嘉某居士的好像第五封信里面，专门谈这个问题。你只要看进去了，根本就对这个‘要伏烦恼才能往生’根本你就可以置之不理了。那是错误的观点。所以就是我们为什么会形成这么多迷惑执着来执着去，心中迷茫理不清思路，这就完全你没有去看祖师的书啊。是这么一个问题呀，所以你现在还是尽量不要到处听，你去看印光法师文钞好了，多看几遍，你就不会今天听了这个是觉得有道理，明天听了那个有道理，相互在打架。那你就学佛实在是学得太辛苦了，也太可怜了，有很多人学佛一二十年这个信心都竖立不起来，为什么？越念越灰心是什么？他就是觉得越念越觉得念佛没有资格。听说念佛是‘万修一二人去’，他怎么琢磨我也不可能是一二人的水平呐，那我肯定不能往生。他每天都越念越觉得自己肯定不能往生、肯定不能往生···。那就糟糕透顶了，从某种意义上来说，祖师一定告诉我们‘万修万人去’怎么变成‘万修一二人去’了呢？没有道理的事情。
这句话如果要上发上揭，这是诽谤阿弥陀佛呀！诽谤这个念佛法门！断了多少人的信心的这样的善根呐！你怎么听这句话就听的进去，听‘万修万人去’就听不进去呢？永明延寿大师何许人也啊？那是号称是弥陀再来呀，古佛呀。永明大师说的‘万修万人去’我们就听祖师的嘛。你为什么要听其他人的呢？那你听不进‘万修万人去’一定要听‘万修一二人去’那是你自己的问题了。所以我们还是要坚定。永明延寿大师告诉我们‘无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟’。祖师给我们指出了一条光明大道。所以你这样的迷茫完全是你自己的孽障啊，你就要好好通读净土五经，看祖师的著作，看印光法师的文钞，看净土十要，你多看几遍自然你的迷惑就烟消云散。你听本人《净土资粮---信愿行》这些，我本人也是就是做二道贩子，把祖师说的话我转达一下而已，没有我自己的东西，我常常说我是个二道贩子，没有自己的东西，贩过来做贸易工作，是这样一个情况。
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大安法师：往生唯靠弥陀,而密宗要视师如佛,如何看待
问：昨天聆听你的开示，颇感受益匪浅，感恩法师。可是末学是修学密宗的，有几个问题想提请法师解惑。昨日听法师说往生极乐世界唯靠阿弥陀佛，任何上师都靠不住。而密宗强调要视师如佛，不知法师如何看待？
大安法师答：按照圣言量，我们净土往生这个唯靠阿弥陀佛，千真万确。如果你把靠阿弥陀佛的念头转移到世间的哪个上师，风险很大。虽然我们视上师如佛的恭敬心要有，但是你的上师就是佛吗？他有佛的功德、智慧和威力吗？可以说是没有的，他还是一个凡夫呀。他凡夫自己泥菩萨过河，自身都难保，还能保的了你吗？你得要认清楚这点。所以对待老师如对佛的恭敬，恭敬心可以有，但是想靠他了生脱死，你这个想法尽量要旋转过来。靠阿弥陀佛。
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大安法师：八万四千法门只须净土一法就可以吗
问：藏传净土法门，特别强调往生事因，明观福田 积资净障，发菩提心，发愿回向。其中特别强调发菩提心，不知法师如何看待？法师昨天说往生，完全仰赖阿弥陀佛，不知往生是不是全靠他力，还是也需要自己积集资粮，信愿具足，发菩提心才能往生？法师说只需信愿，虽说是临终一念，可死亡是件极恐惧的事情，到时能否把握得住，能不能提起念佛的念头，是不是还要靠自己的福德，机缘？若一味强调往生是件很容易的事，我们平时即对福德、智慧、资粮还需要吗？佛说八万四千法门只须净土一法就可以了吗？信心的建立是不是靠平时闻、思、修串集才能得到？若平时不修行，临时抱佛脚可以吗？修净土法门往生的成功率有多高？能够统计吗？请开示。
大安法师答：好，看来你学藏密还是学得很深入。藏传净土法门当然我们也会跟上人，这个西藏的一些法师，堪布做些交谈。藏地的净土法门跟我们汉地的净土法门有共同的地方，也有不同的地方。他强调这个因，那个因，甚至还要强调观喜，发菩提心，其中特别强调发菩提心。好，就对菩提心怎么看。我们净土法门也会讲，发菩提心一向专念阿弥陀佛。三辈往生的共同特征。但，对菩提心怎么理解？发菩提心是不是往生西方极乐世界的必要条件？曾经就有人说不发菩提心就不能往生。这些涉及到往生的重大的问题，我们一定要加以明辨。如果是通途的菩提心，所谓上成佛道，下化众生的心。菩提心说起来，又有很深广的内容，有发心菩提，有明心菩提，有伏心菩提，有出到菩提，有圆满菩提等等啊。它的次第很多。我们在净土往生一法当中，单刀直入，就谈信愿。而且深信切愿，就是无上菩提心。
你具足信愿，你就能往生。如果就从通途佛法的菩提心来看，你能发起通途的菩提心当然也很好，那就能够提高往生的品位。但万一中下辈的行人发不起通途的菩提心，他能不能往生呢？他只要具足信愿，照样可以往生。观经讲下品，下辈三品往生都是到西方极乐世界再发通途的菩提心的。到彼土去发菩提心的。所以千万不要说，没有发菩提心就不能往生。我们正面说应该提倡发菩提心，但是万一这个菩提心发不出来，具足信愿照样往生。那么往生一事全靠他力，但是这个他力如何感召的过来？也要自己信愿持名。这个信愿持名里面当然也包括他力，自力在里面。所以，你说是自力和他力。实质上都是自他不二的。全体的他力就是自信的力，你很难在他力和自力去划一个明显的界限。你具足信愿持名，阿弥陀佛感通上了，哎，临终十声乃至一声都能往生。
那这里要不要福德，因缘呢？这里你不要打成两截，你能够信愿持名就是你的大福德，多善根。不在信愿持名之外去谈福德，善根，因缘。所以，往生一法，确实是容易往生的。你信愿具足，十声乃至一声都能往生。但是也确实很难的，因为你不具备信愿。像你能够提这么多问题说明你有很大的怀疑，那既然有怀疑，你就要广修福德来破你的怀疑。你的怀疑破了，就可以往生了。佛是说了八万四千法门，正因为对净土法门难以产生信心，就让他修通途的八万四千法门。如果他对净土法门当下就相信了，就这一个法门就足够就可以了。就是由于信不及，才要循循善诱，才要讲八万四千法门。是这么一个道理。
哦，所以也不能说只要净土一法。所以八万四千法门也需要，因为众生无量，众生的根基无量，众生的好要无量，所以八万四千法门，乃至更多法门施设也是必不可缺少的。那么信心的建立，他是表现形态很多，你可以靠平时的闻思修串行来得到，他有的就是多生多劫就有那个善根，忽然听到了，马上产生信心，不需要平时的熏习他也能够得到。他有的没有这个善根他靠这一世积累有时候也不一定达到能产生信心的目的。就好像世间有一个大学问的人，你说他就靠这一辈子读书就能得到吗？当时袁枚讲那个黄庭坚，谈他，是前身就是读书过来的。说了一句话“今生读书方已迟”一个大学问者他不可能靠今生几十年就成为大学问人，都是他前生读了很多书，今生再以一个接上，你今生才读书已经迟了。这个净土法门的这个信心也是这个样子，你今生才开始接触，它实现是很困难的。有很多他一听就产生相信，就是他有多生多劫的累积的结果，那你有信心，有信愿，临时抱佛脚是可以的。我们常常讲临时抱佛脚是嘲笑一些人不管用，实际上净土法门，观经就讲：五逆十恶的罪人，地狱相现前，地狱猛火现前，这个时候听往生善知识跟他介绍阿弥陀佛，他赶紧念阿弥陀佛就往生到西方极乐世界了。地狱猛火变成清凉风，风吹来阵阵莲花，莲花上有化佛菩萨，化佛菩萨接引他往生。这可不是临时抱佛脚也能产生效果吗？所以这是一个大不可思议的法门，不能用通途的佛法来比量他。那么修净土法门往生的成功率有多高？这个统计释迦牟尼佛跟我们早就统计好了，释迦牟尼佛告诉我们：娑婆世界那些大菩萨，就是不退转菩萨往生西方极乐世界的有六十七亿菩萨，那些小菩萨往生西方极乐世界人数不可计数。这个就不需要我来做统计，释迦牟尼佛统计好了，我们就听释迦牟尼佛的统计就好了。所以，万修万人去真实的。
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大安法师：二力与他力法门是否一体的两面
问：请问师父，二力法门与他力法门虽说法不同，但是否是一体的两面呢？
大安法师答：二力就是谈自力和佛力，称为二力。有时候这两种说法可以平等地去看待。净土法门，就往生这一点全凭佛力，所以有时候称为他力法门，或者叫纯他力法门。但是这个过程，我们信愿，我们去念，这里面当然也包括自己的力量在里面，包括我们多生多劫的善根，你能产生信心，你能去念，这里有宿世的持戒的力量，修福德智慧的力量在里面。所以一般意义上来说，念佛法门也可以称为是二力法门。
实际上可以称为三力法门，往生有三种力，第一是自性本具的功德力，这就从自力角度来看，第二是阿弥陀佛的大悲愿力，第三是这个名号的法的力量，法力，所以从这个意义上我们要了解净土法门。但二力法门不说靠我们自己力量能解决问题，我们自己生起信愿持名的心，这是能感之机，能否往生就完全靠我们自身感通的程度，感通上了决定往生，感通不上，靠自己的力量，修戒、修定这些力量都是没办法往生的。因为我们通身都是业力，别说凡夫不能往生到西方极乐世界，就是断见思惑的阿罗汉也不能靠自力往生到西方极乐世界。所以从往生这一点来说，净土法门是纯他力的。但从他起信到修行的全过程里面，是贯穿着我们自性的力量，自力和他力的互动，相互增上，这样来看净土法门比较客观、全面一些。
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大安法师：一万佛号怎样念法
问：一万佛号怎样念法？对有工作的人及没有工作人的时间是不同的。要念六字或四字，快快地念，是吗？请详说。精进念佛要求不懈，这是不是应该经过锻炼出来的，起初累了可能需要休息，慢慢地就可以不必休息了，可以坚持念到完，毕竟各人体质不一样，对吗？
大安法师答：好，一万声佛号是我们要求一个净业行人的一个底数的、底线的一个要求。你虽然有工作，你总不能一天到晚工作吧？一般是八个小时工作制，你就加点班也是特例。念一万佛号是只有两个小时，你很难说“我由于有工作，我两个小时都抽不出来呀”，一天可有二十四个小时啊。如果你对于修行佛法了生脱死，放在一个生命比较重要的程度上、这个位置上来安排你的时间的话，你怎么样也不能说“由于工作忙，我两个小时都抽不出来”。所以对有工作的是一万佛号，对没有工作的是三万佛号啊，是这么一个概念。不是说你有工作就可以下降到三千啰。
那要念六字、四字都可以。但对于初机来说，还是念六字比较亲切一点。因为看来你连时间都抽不出来，说明你的“南无”这个问题还没有解决嘛，“南无”解决了，那你可能会一天抽八个小时来念佛呢，所以这个念六字。也不要快快念，就是你速度快也是要能够听得清楚，你听不清楚不行。不能含糊，念念要从心里照过，从心里念出来口里出声，耳朵要听进去，念念踏实，要把心摄得住，这样效果才会比较好。
精进念佛是要求大家不懈怠，虽然是需要锻炼，但是这里面还是要有自己的发心。就在八号那12小时念佛的时候，我们也注意到：能够坚持下来的人有，但也有一些就躲在后面屏风上去坐在那里，我看都坐满了，都不够坐了，还有旁边几个人靠在墙上——可能觉得腰很酸了。这里面是一个什么问题？刚才讲意志力的问题、能不能超越身见的问题。人都有懈怠放逸的心，这是与生俱来的，人都想偷懒，人都好逸恶劳，而就是这个把我们害得在这轮转不休嘛。现在我们已经得到这个至宝的阿弥陀佛名号，只要求我们念12个小时或者24小时，为什么这个我们还不能超越呢？你想去坐，这说明你当下是一念懈怠心。就在你坐的当下，如果要发地震的时候你还敢去坐吗？死亡就在面前，你还能够放逸吗？还是生死心不切的问题，还是平时对这个身体有过多地照顾的问题。
在一个经济条件比较好的地方，他可能很注意关照身体，爬个楼梯他也不爬，要坐电梯，一出门就得坐汽车，上个山也得要有滑梯，都不爬山。现在人是越来越注意享受，他享受的是他的身体，实际上是增长他的身见。然而当他的身见越来越高的时候，他的灵性——心灵、心性的力量就越来越脆弱，越来越微小，这是现代人的悲剧，这也是末法众生的一个特点。身见越来越高，就越来越贪享受，越来越怕苦，越来越自私，越来越要争取更多的资源等等，就越来越没有道德感，宗教感就越来越淡薄，就越来越用机心，越用机心上帝也就死了。你说这个情况是一个普遍现象，现在你要在共业当中得到一种别业，你赶紧要超越出来。
超越出来怎么超越？我就是24小时、这12个小时要念佛了，我就把生命做赌注，一定要把生命做赌注。这个身见越来越厉害的时候，你就是在哪里滑倒就在哪里起来，你不是要注意这个身体吗？我这个身体就让它粉身碎骨好了！你只有这样才能冲破坚固的这种身见，所以这不是锻炼不锻炼的问题，这完全就是你的知见问题。你的那种意志力、那种生死心、这种大强勇猛的精神没有起来。我跟你讲，我们东林寺有一些80多岁的老居士都能顺利地走完24个小时，你年纪总不是太大吧？12个小时就觉得不得了，这都要好好地警觉自己。这个不是说我累了，就要休息一下，慢慢休息过了我再念念，你越这样越不行，因为你向你的懈怠放逸投降了，一投降这个懈怠放逸就紧紧地把你控制住。你什么叫累了？你如果这样呢，你就念一个小时你就觉得自己累了，累了我再休息一个小时，我再念一个小时，再休息两个小时，你就是给自己开了口子，这个口子就越开越大，最后是：哎呀，太苦太累了，这种方法不行！你还生诽谤心呢！还是自己的这种力量上不来，这就是刚才众生浊的这种怯弱、这种卑劣都在我们这个身上是这么明显地表现出来。那么这要生惭愧心了，这要生忏悔心了，这要马上把那种生命当中的佛性的力量给他调动起来呀，他才勇往直前，所向披靡呀，你今生才得救了。如果懈怠、因循、懒惰还是把我们控制——我们多生多劫不是没有接触佛法啊，接触佛法后就是因这些懒惰呀，放逸呀，因循啦，苟且啊，还在这里轮转，今生还是这个样子，你怎么行？所以一定要警觉自己，不要原谅自己，一定要把“自己”置于死地。
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大安法师：心情浮躁时如何通过念佛求得安宁
问：我自己的一个问题，我心非常浮躁，怎么都静不下来，也想念佛求得内心安宁。要怎么样才能做到？我对佛一点都不懂。
大安法师答：心里的浮躁，是这个时代众生共同的特点，因为整个社会都浮躁。那怎么办？要想使这个狂躁的心静下来，还唯有念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛名号里面有无量寿，无量寿就是让我们心稳定下来的一种功能。
然而我们为什么会浮躁？由于我们的心都往外走，都攀缘世间上五光十色的东西。现在心要静下来，一定要把心向内收，要万法归一，归到一念里面。这一念就是“南无阿弥陀佛”一念，你每天把这个佛号就是念清楚，听清楚。由于你散乱的心就像病嘛，病得很重，所以你这个佛号的药还得加重剂量，所以你一天要念一万、两万佛号，你就在那里好好念佛。这时候可能你一念又是浮躁，就是掉举嘛。佛门讲这个修行掉举：掉举让你坐不下来，就 是你心往外跑了，身体就呆不住，身体也想外跑。所以有很多人为什么不能面对自己呀？他一天到晚，都要想着上卡拉OK呀，找朋友喝点酒哇，谈点话呀，再不行上网啊，再不行就打手机打几个小时啊，这些都是心往外跑的表现。
一个真正佛弟子，他是古佛青灯的，他面对自己，耐得住寂寞，内心有一种法喜。要知道人的幸福满足，你不能靠外面的东西，外面的东西都是靠不住的。唯有我们内心的这种喜悦、这种充盈、这种丰富，才是真正值得享受的。这就是：五欲的快乐是赶不到法喜的快乐的。首先是五欲的快乐，然后下一步是禅定的快乐，再第三步就是法喜的快乐。我们念阿弥陀佛就能在我们的内心最深处，得到一种法喜的快乐，这是无量光寿的快乐，这是我们自性涅盘实相的快乐。如果我们通过念佛得到这种快乐，将是这个世界上最幸福的人、最快乐的人，就是人中芬陀利华。所以阿弥陀佛给我们恩赐了一个最快乐的法门，一定要珍惜。正好弥陀名号就是治我们浮躁病的一句神丹妙药。
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