重庆师范大学文学概论试题_百度文库
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重庆师范大学文学概论试题
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　　　　文学概论认为，文学具有认识、教育、审美三种功能。文学的认识作用来自对生活真实、广泛、深刻的反映；文学的教育作用来自它能唤起人们的善恶感、是非感和道德感，净化人们的灵魂，增强人们改造世界的勇气；文学的审美作用来自它能给人以情绪的激动和感觉的快适，引起精神上的满足与愉悦。总之，文学作品的社会功能能体现在其真善美上。无真就谈不上善与美；无善，即使真也无美可言；无美，真与善就无所附丽。三者是相辅相成、共同作用的统一体。对这种正统权威的看法，笔者不敢苟同。　　我们不妨来探究一下，文学作品的特质究竟是什么。　　真实是一种客观存在，是一种既成事实，本来是无须追问的。社会的真实本身就是真与假、是与非相互矛盾又彼此共存的统一。就拿美国的“9、11”事件来说吧，从理智上，我们对国际恐怖分子的丧心病狂和美国民众无辜受难深表震惊；从情感上，我们又为这个霸道的国家受到的惩罚而解气。文学创作也不例外，杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，从事实上看，花鸟不会感时恨别，自然也不会因之而溅泪惊心，这是假的、错的；但却契合了作者的心理感受，因此是真的、对的。作家无法揪着自己的头发离开地球，他们的作品不管是否存在偏见，都应该是生活或个人情感的真实表现，从这个意义上说，就无须去评判作品是否真实了。　　先举朱庆馀的《闺意上张水部》一诗试言之：此诗可分为“闺意”与“上张水部”两个层面，前为宾后是主。在这首通篇运用比体的寓意诗中，作者抓住当时社会举子应试临考与新妇初见公婆的某些相通之处，以新妇自比，以夫婿比张籍，以公婆比主考官吏，以“画眉深浅入时无”喻指自己的文笔文风是否符合时尚，一石双鸟，借宾现主，十分巧妙得体。真可谓“含而不露”。　　如果单从“闺意”来看，这首诗纯粹运用“赋”笔直言陈说。虽然篇幅短小，笔墨简省，摹写却生动且富情趣。拜见公婆之事关重大，新娘在新婚之夜秉烛达旦地着意打扮，无疑是为了给公婆留下良好的第一印象。“画眉深浅”是否适度，得征询夫婿意见，这对新娘来说难免羞于启齿，但要讨得公婆的欢心，却又不能不问，故而“低声”询之新郎；新娘恐隔墙有耳，怕被公婆听见，误会自己的精心打扮乃是刻意讨好，所以也只能出以“低声”。从中不难想见新娘的忸怩、娇羞与心思缜密。新嫁娘的这种心理，在某种程度上反映了封建家庭中儿媳与公婆间的一般关系。在以家长专制为主要特征的封建家庭中，新媳妇进男家后，如能被公婆喜爱，其地位就稳定，处境就顺当；反之则可能步履维艰，甚至被摒弃出门。焦仲卿妻刘兰芝及陆游前妻唐琬的遭遇即是显例。作者通过描摹新妇的外在言行，传导新嫁娘丰富复杂的心理活动，入乎细微，合乎情理。　　如若从“上张水部”的层面看，此诗也巧妙地传递出作者本人应试前那种微妙而矛盾的心理：他既自矜才学，踌躇满志，期望通过考试叩开仕宦之门；又因难究考官好恶、不卜前途明暗而惴惴不安。对身为士子的他来说，能否通过考试，关系到一生的沉浮穷达，这正如新媳妇之初见公婆，对自己的文章能否被考官赏识殊为关注，故而借诗投石问路，以冀得到朝中重臣、文坛领袖张籍的首肯认定。张籍对此自能深会，也回了一首通篇用比的诗给朱庆馀，诗云：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌值万金。”朱之献诗妙，张之答诗亦妙，珠联璧合，相得益彰。此诗借细腻生动的旧俗亲情的摹写妙涉考试事，具有很高的艺术鉴赏价值。至于诗究竟是要写“闺意”还是要“上张水部”，好像已毋需分出何为真何为假了吧。　　如果说文学作品对社会真实的反映，必须能揭示生活的本质、规律，揭示真理，那么，文学与科学又有何本质上的区别？这岂不是把文学与哲学、历史等混为一谈了吗？　　从理论的定见出发，强调作家要深入生活，才能表现生活的真实，说的似乎没错，但作家并非不食人间烟火，他们也有自己的生活。深入生活并不是写作的唯一，更根本的是要用自己的理解、感受去表现生活。司汤达只靠一则短短的消息就写成了长篇名著《红与黑》，看过这则消息的人何止成千上万！海明威的《老人与海》，故事框架虽极简单，但却写出了对生活的一种发现：事情是可以失败的，但人的意志是不可战胜的。我们可以断言，比他们更“深入生活”的人一定大有人在，而他们的成功显然是得益于许多人不具备的东西，即对生活独特的发现、理解、感悟与把握能力。弗洛伊德认为，艺术作品大多是白日梦，谁在生活中经历这些事情。这话不无道理。作者对进入创作视野的生活素材，总要进行选择、变异、同化与重组，以满足自我个性和独特感受的需要，按自己的审美观照势能去表现生活。即使能揭示生活的某些本质、规律，也只能说作品具有真实感，而并非生活的真实。作品主要靠诉诸读者的情感，靠形象、意境来唤起他们的人生经历和内心体验，从而感染读者，打动读者。即使有认识与教育作用，充其量也只能是寓含在美感作用之中。因此我们认为，对文学真实性的苛求，也许会造成一种遮蔽，模糊对文学特质——即其审美作用的把握。把主观感情化作对客观事物的感觉，是一种主观的驯化，用特殊的想象和语言通过心灵的创造，把客观对象变成主观载体表现出来，这就是艺术美的所在。限于篇幅，下面仅以诗歌为例，谈谈文学创作与欣赏的审美特质。　　诗歌是诗人用丰富的想象来营造意境，用高超的语言驾驭能力来抒发独特情感的一种艺术。作品要有一条与读者心理需要相适应的情感通道，才能唤起读者的生活经历与内心体验，引起共鸣，产生阅读的快感。　　想象是诗歌构思的一个重要因素，也是诗歌美感产生的重要途径。陆机在《文赋》中谈到想象，说诗人开始构思时，可以凭借想象之翼，“精骛八极，心游万仞”，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。刘勰在《文心雕龙》中把这种艺术创作的想象活动，称之为“神思”，说是“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”。可见诗的想象是非常自由广阔的。　　畅当《登鹳雀楼》：“迥临飞鸟上，高出尘世间。天势围平野，河流入断山。”此诗单纯写景，没有表现自己所感发的特定情绪，就像让人看一帧风景照片，引不起多少审美体验。相反，王之涣的同题诗作“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”前两句景象壮阔雄浑，第三句借助想象由景生情，抒发感悟，“景入理势”，一种豪迈纵放的志趣勃然而生，情理浑然，读后耐人寻味。陈子昂的《登幽洲台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”则完全不作实景的具体描绘，前三句构成无限广阔、苍茫的时空背景，衬托慷慨悲歌的诗人形象，诗中那种极目古今的胸襟和苍凉高远的艺术境界，至今仍拨动着读者的心弦，这两首诗所达到的艺术境界，远非畅当的诗所能比。　　一般而言，诗人总会带着主观情绪去看待周围事物，通过想象与联想寻找生活、情感特征与意象符号的契合点。顾城的《远与近》：“你/一会儿看我，/一会儿看云，//我觉得/你看我时很远，/你看云时很近。”这里的“你、我、云”是诗人借想象、联想选择到的三个意象符号，人与人、人与云之间的远近描述都是外在的，而被夸大的客观世界人际关系的冷漠与压抑，才是诗的内核。读者只有从语言文字入手，找到这个契合点，才能进入诗的内核，引起审美的愉悦。　　有时，为了准确地产表情达意，诗人就要突破生活原型的制约，将生活原型在想象中作适当的变形。如艾青的《山核桃》：“一个个像是铜铸的/上面刻满了甲骨文/也像是黄杨木雕刻/玲珑透剔、变化无穷/不知是天和地的对话/还是风雨雷电的檄文”，表面写山核桃，实则是诗人的自画像，物我达到高度融合的程度。意象“核桃”的外形特征几无变化，内涵却大大改变了，闪耀的是饱经磨难而坚守美质的光彩。　　有时，诗人为了让生活特征与主观感情特征有机融合，也要借助想象使有形生活发生程度不同的变异，以使感情能进入自由抒发状态。如臧克家《有的人》：“有的人活着/他已经死了；/有的人死了/他还活着……”通过想象的变异，使表面无理的形式表现深层奇妙的情理，从而使读者获得精僻的哲理启思。　　诗歌运用想象，总是能出乎意料地把读者带进一个神妙而独特的艺术境界，引起读者丰富的联想；由于想象形态的变异，使它比生活原型蕴涵更丰富的内涵，这往往会使读者惊异、陶醉、获得美感享受。如李修炎的《镜子》：“历史的镜子最公平，/如果你害怕它，/将它一摔，碎了，/它也要变成千百双眼睛……”　　诗歌是抒情的艺术，诗的想象不必拘囿于生活，而应服膺于感情，诗所描绘的客体即使是相似的，由于主观因素和抒情方式的不同，也会造成迥然异趣的表达效果。如同写出征将士与思妇的关系，也同样写梦，陈陶的《陇西行》：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”，写的是悲剧式的欢会，深刻表现了战争的残酷和诗人复杂的感情。而金昌绪的《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”，写的却是喜剧式的失落，一个“打”字，极含蓄地把独守春闺的少妇难耐凄寂的嗔怨表现出来。富有个性的假定、想象创作的作品，留下了可供品味的多彩的艺术空间。　　诗歌的美感是诗人对生活主观过滤、想象同化、找到情感的切入角度与契合点而创造出来的，还要用高超的语言驾御能力把它外化。文字表达效果的最大化与陌生化，便是诗人创作所务必致力追求的。沈归愚说的好：“古人不废炼字法，然以意胜，而不以字胜。故能平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色。”（《说诗啐语》卷下）有首古代民歌，写一位女子到江边送情郎乘舟远行，诗中写道：“东边一棵树，西边一棵树，南边一棵树，树，树，树，挽不得郎舟住。”看了觉得文字不简练，有人改之为“东西南边几棵树，挽不得郎舟住。”可这么一压缩，简虽简了，但少了“树”的反复咏唱，把那个女子在特定的情境中极缠绵悱恻的离情别绪也“简”没了。这也许有助于我们换一个角度理解炼意与表达的作用。再如沙白的《红叶》：“风，把红叶/掷到脚跟前。/噢，/秋天！/绿色的生命也有热血，/经霜后我才发现……”诗人独具慧眼，把人尽皆知的自然现象点化成深刻的意象，把色彩与内涵都互相对立的“绿色”与“红色”统一起来，绿色代表蓬勃旺盛，红色代表成熟顽强，“热血”实质上是经受磨难与抗争之后所呈现出来的一种坚贞顽强的精神。“经霜”语带双关，表面指绿叶经霜，实则指诗人经受考验。也许可以这么说，诗人没有在文革劫难这一社会风霜的摧残之后仍保持那种忠贞顽强的精神，就不会有“绿色的生命也有热血”这一生命中的至美的发现。这也是炼意与表达成功的例证。　　用具有个性化的语言去抒发独特的感受，使语言表达产生陌生化的效果，是诗人富有创造性的表现之一，也是作品能引起审美愉悦的一个重要因素。当我们读到“春风又绿江南岸”（王安石《泊船瓜州》），“红杏枝头春意闹”（宋祈《玉楼春》词），“三尺长胫阁瘦躯”（苏轼《病鹤》），“僧敲月下门”（贾岛《题李凝幽居》），“星随平野阔，月涌大江流”（杜甫《旅夜书怀》）时，不能不为之击节叫好。像“绿、闹、阁（搁）、敲、垂、涌”这些字都很平常，一经用入上述句中，便顿然生色，倍觉有神，原因就在这些字能开拓境界，敲打得响，富有独创性，有画龙点睛之效，最能体现诗人的独特感悟；自然也最能把读者带入诗歌美的意境中去。　　文学创作是一种非常具有个性的精神创造，必然首先以满足自己的审美趋向为旨归，作家要找到自己的感觉，自己的语言，以不同于别人，不重复自己，才能在打动自己的状态中获得表情达意的愉悦。而作品一旦面世，读者也先要看作品是否有新鲜独特的东西，能否快速激活与自我心理需要相勾连的情感通道，是否能唤起自己的经历、内心体验或梦想期求。换言之，即只有作品能唤起阅读的兴趣，读者才愿意花钱或花时间去陪伴它。显然，读者期待的是获得审美的愉悦，而并不非要考虑作品是否具有认识与教育价值。　　英国人王尔德说过一句惊世骇俗的话：“文学就是撒谎。”这可能是文学史上第一个敢于冒天下之大不韪，公然对文学的认识与教育价值表示大不敬的箴言了。我想他这样宣称的目的只有一个，就是要告诫人们不要从社会意义与道德角度来评判文学；文学作品固然有好坏优劣，但评判其好坏优劣的标准主要不在其是否真，也不在其是否善，而仅仅在于其是否美。　　综上所述，我们有理由认为，无论从创作与欣赏哪方面来看，都可以这么说：审美，只有审美，才是文学的特质。　　　　　　　　　分类： |魂兮归来(上)——论高校文学教育体系的拓展与改建--《乐山师范学院学报》1996年02期
魂兮归来(上)——论高校文学教育体系的拓展与改建
【摘要】：正文学是什么?怎样才能进入文学的艺术殿堂?理想的文学教学应该达到怎样的教学境界?……面对这一连串提问,我们发现一个引人深思的奇怪现象:
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：I0-4;G64【正文快照】：
文学是什么?怎样才能进人文学的艺术殿堂?理想的文学教学应该达到怎样的教学境界?… ··！面对这一连串提问,我们发现一个引人深思的奇怪现象: 文学之“魂”,文学之为文学的审美兢力,竟然迷失于高等院校的文学课堂上！ 朱光潜曾讲过一段往事。说他自小喜欢文学,后来到外国留
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