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（儒家修身入门）清华大学历史系/思想文化研究所方朝晖fangzhmail.教学思路待改进之处??每周提前布置任务，指定若干学生提前准备相关段落文字以便课堂发言（此极重要）?期末论文改成读书报告，开学初就布置下去，每人自己找一本书，写读后感，1500字左右?网上上传一些重要资料，特别是主要的儒家经典。?三纲部分讲得少一点，不超过3周，有些部分（如岳飞）可删除以儒家修身典籍为核心，菜根谭等书为辅，人物（如曾国藩、谢安、王阳明、梁漱溟、陈寅恪、毛泽东等）的人生经历，引他们的话，还可用插图、影碟等使之更丰富??讨论分组讨论效果较好但要有人小结），专题发言一定要早早布置，审阅发言者文稿或PPT,否则效果极差?静坐第4－5周引入?可否精炼出一些段落，请大家课后背诵，课上表现?能否从中西比较的角度来看儒家修身思想教学思路待改进之处（续）?老师可以温文儒雅一点，再沉稳一点、平和一点，要相信清华有一部分学生素质之高有些地方点到为止，不要太罗嗦有些事例或个人经历需要精炼一些，或者举得不太恰当（需要保留心灵剖析有针对性，个人亲身经历也好但不要给人以自恋感，国外经历不要老讲，要更技巧一些讲）?目前大学生的问题郁闷、心理压力太大前途问题，情感问题，人际关系问题，对自我的定位不太明确（包括在大学中和社会中的定位），不能保持良好的精神状态（上网及颓废），浮躁、高中有目标但上大学后没了目标对名利尤其放不开，在小圈子中过于敏感，人我界限过分明。方按没有坚定的人生信念，事业及未来人生方向不太明确或太功利。本课可改进之处?解释经典含义时要增加说服材料。是否可从其它历史文献中找出相应材料来说明之象方孝孺之类故事。或者增加其它材料，包括文学、考古资料、现当代事件、历史掌故、轶事等等。甚至可包括电影、新闻、图片资料等等。?提供真正有价值的课外阅读文献。文献内容要精确具体，包括页码、版本、注疏在内。可包括四书五经先秦子书节选，现当代人的论著，甚至西方学者的论著（如芬格莱特、杜维明等人精彩作品）?课堂讨论a.点评时老师立场太鲜明不好，可以平和点;b.如何控制同学们的发言时间，始终是个大问题c.课堂所讲资料学生事先没有准备问题。课程介绍?教学目的?教学计划?教学方式?教学大纲?教学纪律教学目的?儒家思想的核心与实质?儒家修身思想的现实意义?儒家思想与中国文化建设教学计划主要经典1）分两个部分，第一部分（导论）以三纲为例来说明儒家政治思想的意义及其被误解的命运，后面部分以修身为主题，通过选读经典来加深理解。2）第二部分为儒家修身入门，将儒家经典中的修身思想分为修身、存养、处静、自省、定性、治心、主敬、慎独、慎言、致诚、义利等10余个方面，结合其他修身材料逐条讲解。3）以修身思想为一学期重点，同时尽可能结合现实进行探讨。教学大纲第一讲从三纲看儒家传统的现代意义（导论）3周第二讲儒家修身入门13周分①修身、②存养、③处静、④自省、⑤定性、⑥治心、⑦主敬、⑧慎独、⑨慎言、⑩致诚、(11)义利10余小节。另外，安排一次课堂讨论，最后一周小结。教学方式?制作多媒体课件?开辟网上讨论区?安排至少一次专题讨论?尽可能结合当代人的现实生活。清华学堂网上讨论区?上网方式?网上公告?答疑教室?自由讨论区?虚拟用户名教学纪律?偶尔抽查点名，两次未到者无学分?期末成绩平时成绩50，期末考试50。其中平时成绩有两种，1）参预或组织一次课堂讨论2）第9周末前至少在网上发篇1文章,总字数1500字以上3）期末成绩为写一篇读书报告，第9－16周之间在网上发表。?助教一名1点名2网上工作3答疑4）改卷;5反馈意见。如何评价儒家的三纲五常思想关于三纲的几种观点一、代表等级制，与平等思想相对立二、成为封建帝王用来压抑人民、维持其统治的工具三、束缚了人的个性，阻碍了生产力的发展四、适合于古代，但不适合于今天。本讲内容1、三纲概念的提出2、君为臣纲的核心是忠而不是无条件服从3、指责三纲导致专制的思想错误4、如何看待三纲为帝王专制提供了借口5、三纲在现实中被严重误解了吗6、岳飞、方孝孺是否死于愚忠7、三纲的基本含义8、三纲导致中国落后了吗9、三纲思想在今天的现实意义辞源（合订本）第0028页［三纲五常］论语.为政周因于殷礼...，三国魏何晏集解引汉马融所因谓三纲五常。三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常即仁、义、礼、智、信。见白虎通.三纲六纪.性情。三纲概念的提出?礼记.乐记子夏对曰圣人作，为父子君臣，以为纪纲。纪纲既定，天下大定。?董仲舒春秋繁露.基义凡物必有合，合必有上，必有下。君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之义。王道之三纲，可求于天。?班固汉书.礼乐志夫立君臣、等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。孔子的三纲思想?孔子曰周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周（论语.八佾）?孔子谓季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也（论语.八佾）?三家者以雍彻。子曰相维辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂（同上）朱注彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌雍以彻，是时三家僭而用之。辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎讥其无知妄作，以取僭窃之罪。春秋是三纲理想的经典之作?孟子曰世衰道微，邪说暴行有作臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋孔子成春秋而乱臣贼子惧矣。（孟子.滕文公下）?春秋之法，以人随君，以君随天。曰缘民臣之心不可一日无君。春秋论十二世之事，人道浃而王道备，法布二百四十二年之中。（董仲舒春秋繁露.玉杯）?周敦颐春秋正王道，明大法也。（周子通书）何谓春秋经春秋经选段鲁隐公元年哀公十四年）元年春，王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏，五月，郑伯克段于鄢。秋，七月，天王使宰咺xuan来归惠公、仲子之賵（feng。九月，及宋人盟于宿。冬，十有二月，祭伯来。公子益师卒。二年春，公会戎于潜。春秋经僖公28年天王狩于河阳。左传僖公28年是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰以臣召君，不可以训。故书曰天王狩于河阳。言非其地也，且明德也。公羊传僖公28年狩不书，此何以书不与再致天子也。春秋之义1正名分隐公元年春秋经夏，五月，郑伯克段于鄢。左传段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。公羊传克之者何杀之也。杀之则曷为谓之克大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶母欲立之，己杀之，如勿如与而已矣。段者何郑伯之弟也。何以不称弟当国也。春秋之义2寓褒贬隐公元年春秋经元年，春，王正月。左传元年，春，王周正月。公羊传元年者何，君之始年也。春者何岁之始也。王者孰谓谓文王也。曷为先言王而后言正月王正月也。春秋之义3尊王春秋之义4大一统隐公元年春秋经元年，春，王正月。左传杜预注凡人君即位，欲其体元以居正，故不言一年一月也。公羊传何言乎王正月，大一统也。谷梁传虽无事，必举正月，谨始也。2、君为臣纲的核心是忠，而不是无条件服从，且看［君臣］?季子然問「仲由、冉求可謂大臣與」子曰「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰「然則從之者與」子曰「弒父與君，亦不從也。」（论语.先進）［君臣］?孟子曰长君之恶，其罪小。逢君之恶，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也。（孟子.告子下）［君臣］?鲁穆公问于子思曰何如而可谓忠臣子思曰恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。（郭店楚墓竹简.鲁穆公问子思）［君臣］礼记.檀弓上事亲有隐而无犯事君有犯而无隐事师无隐无犯。郑玄注隐谓称扬其过失也。无犯，不犯颜直谏。孔颖达疏据亲有寻常之过，故无犯。若有大恶，亦当犯颜。［君臣、父子］孝经.谏争章曾子曰敢问子从父之令，可谓孝乎子曰是何言与是何言与昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎荀子臣道篇從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂，逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡。君有過謀過事，將危國家殞社稷之具也，大臣父子兄弟有能比知同力，率羣臣百吏而相與彊君撟君，雖不安不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之輔。有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫争輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也。注挢，jiao,使服从。荀子子道篇從道不從君，從義不從父，人之大行也。孝子所以不從命有三∶從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也未可以從而從，是不衷也。明於從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰∶「從道不從君，從義不從父。」此之謂也。宋孙觉春秋经解（卷三）?荀子云从道不从君，从义不从父，人之大行也。入则孝，出则弟，人之小行也。盖事有不中于道，理有不合于义者，则虽君父有命，有不必从，惟道义所在耳。［君臣］礼记.曲礼下凡为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。［备注］孔疏君臣有离合之义，有义则合，无义则离。若三谏不听，则待放而去也。又引何休云谏有五，一曰讽谏，二曰顺谏，三曰直谏，四曰争谏，五曰赣谏。凡谏，讽谏为上，赣谏为下。［君臣］?齐宣王问卿。孟子曰王何卿之问也王曰卿不同乎曰不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。王曰请问贵戚之卿。曰君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。王勃然变乎色。曰王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。王色定，然后问异姓之卿。曰君有过则谏，反覆之而不听，则去。君臣孟子之谏（顺谏）齐宣王问曰汤放桀，武王伐纣，有诸孟子对曰于传有之。曰臣弑其君可乎曰贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。（孟子.梁惠王下）君臣孟子之谏（讽谏）孟子谓齐宣王曰「王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者比其反也，则冻馁其妻子则如之何」王曰「弃之。」曰「士师不能治士，则如之何」王曰「已之。」曰「四境之内不治，则如之何」王顾左右而言他。（孟子.梁惠王下）3、三纲的基本含义?以大局为重?从国家民族大义出发?受人之托，忠人之事?忠于自己的良知与做人的道义所世儒家论忠?程子曰尽己无歉为忠，体物无遗为信，表里之义也。后世儒家论忠?朱子曰忠信一理，但所从言之异耳。尽己则主心而言，物则主理而言。故尽己之心为忠。循物之理为信，虽内外之不同，要之皆诚于我耳。（朱子全书）县贲父、卜国之忠鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队，佐车授绥。公曰末之，卜也。县贲父曰他日不败绩，而今败绩，是无勇也。遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰非其罪也。遂诔之。士之有诔，自此始也。礼记.檀弓上）（诔，悼辞。此当指追悼会。）方孝孺之忠欲使草诏，召至，悲恸声彻殿陛，成祖降榻劳曰先生毋自苦，吾欲法周公辅成王尔。孝孺曰成王安在成祖曰彼自焚死。孝孺曰何不立成王之子成祖曰国赖长君。孝孺曰何不立成王之弟成祖曰此朕家事。顾左右授笔札曰诏天下非先生草不可。孝孺投笔于地，且哭且骂曰死即死耳，诏不可草。文皇曰汝安能遽死，即死独不顾九族乎孝孺曰便十族奈我何文皇大怒，以刀抉其口两旁至两耳，复锢之狱，大收其朋友门生，每收一人，辄示孝孺，孝孺不一顾，乃磔之聚宝门外，孝孺慨然就死，作绝命词曰天降乱离兮，孰知其由奸臣得计兮，谋国用犹忠臣发奋兮，血泪交流。以此殉君兮，抑又何求乌乎哀哉兮，庶不我尤。方孝孺之忠（续）时年四十六。复诏其妻郑氏，妻与诸子皆先经死。悉蕃削方氏墓，初籍十族，每逮至，辄以示孝孺，孝孺执不从。及母族林颜清、妻族郑原吉等九族既戮，亦皆不从。乃及朋友门生等为一族并坐，然后诏磔于市，坐死者八百七十三人，谪戍绝徼死不可胜计。孝孺季弟方孝友就戮时，孝孺目之泪下，孝友口占一诗曰阿兄何必泪潸潸，取义成仁在此间。华表柱头千载后，旅魂依旧到家山。其他诸人见明史纪事本末第4/20册－95/115页，其中包括兵部尚书铁铉，户部侍郎车敬，礼部尚书陈迪诸人。参见明史卷一百四十一.方孝孺列传方孝孺之死是否出于愚忠?明成祖朱棣所为是否值得嘉许如果不是这场杀戮，他是否可成为一个有为之君可以美国总统大选，台独及中国历代及当前的地方主义为例）?方孝孺最好的选择是什么死了那么多人是否值得他是否应该那样做（黄宗羲激于义）（日本鬼子与汉奸）4、是谁歪曲了三纲古人还是今人请讨论。哪一位封建国君歪曲了三纲古人以什么样的方式歪曲的是篡改了经书，还是发布了诏令还是阳奉阴违你看过儒家经书被修改吗?秦始皇与隋炀帝?汉武帝罢黜百家，独尊儒术?汉武帝与李世民（贞观政要）汉武帝武帝建元五年，初置五经博士。（汉书百官公卿表）及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言诗则鲁有申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言尚书自济南伏生，言礼自鲁高堂生，言易自淄川田生，言春秋于齐、鲁自胡毌生，于赵自董仲舒。（史记儒林传）汉武帝（汉书武帝纪元朔元年，冬十一月，诏曰公卿大夫，所使总方略，一统类，广教化，美风俗也。夫十室之邑，必有忠信三人并行，厥有我师。今或至阖郡而不荐一人，是化不下究，而积行之不君子雍于上闻也。二千石官长纪纲人伦，将何以佐朕烛幽隐，劝元元，厉蒸庶，崇乡党之训哉其民中二千石、礼官、博士议不举者罪。不举孝，不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免。董仲舒对策（资治通鉴）孝武皇帝建元元年冬十月，诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯举贤良方正直言极谏之士。上亲策问以古今之道，对者百余人。董仲舒对曰臣谨案为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不一于正臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。至秦不然，师申、商之法，行韩非之说，憎贪狼为俗，诛名而不察实是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饿诈，趋利无耻，是以刑者甚众，死者相望，而奸不息..臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣..丞相绾奏所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。奏可。史记儒林传董仲舒，广川人也，少治春秋。孝景时为博士。即今上即位，为中都相。董仲舒为人廉直，公孙弘治春秋不如董仲舒，弘疾之，乃言上曰独董仲舒可使相胶西王。董仲舒恐久获罪，疾免居家，至卒，终不治产业，以修学著书为事。汉武帝（续）?置五经博士，与秦焚书坑儒不同，博士的职能是教太学弟子，以及掌承问对。不是不许人们研究诸子之学。?罢黜百家的另一个含义是择士标准以儒家为主。这合不合理中国历史上的王道与霸道之争?王夫之宋论卷一太祖勒石，锁置殿中，使嗣君即位，入而跪读。其戒有三一、保全柴氏子孙二、不杀士大夫三、不加农田之赋。呜呼若此三者，不谓之盛德也不能。德之盛者，求诸己而已。舍己而求诸人，名愈正，义愈伸，令愈繁，刑将愈起如彼者，不谓之涼德也不能。?王道思想对历代帝王的影响力唐太宗//明崇祯君要臣死，臣不得不死宋明理学歪曲了三纲?宋明理学提出此说，但与此同时–程子曰尽己无歉为忠。–朱熹曰尽己之谓忠。（或问天理人欲，朱子曰吃饭为天理，暴饮暴食为人欲。）–王阳明为什么要提倡致良知门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰圣贤教人如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎（传习录徐爱序）是古人而还是今人歪曲了三纲之义一种观点认为，准确地说，可否说封建帝王是利用而不是歪曲或篡改了三纲三纲实际执行时被某些封建帝王所利用，为专制和腐败提供了借口，这是事实。但是不能因此说他们歪曲了三纲之义，至少在表面上，即使暴君也往往表示尊重孔、孟的君臣思想。从三国演义看古人并未误解三纲三国中汉代人的忠–吕布之不忠–袁绍手下之忠审配等人–黄忠之忠–关羽之忠–诸葛亮之忠。从水浒传看古人没有把忠理解为无条件服从问题?忠义堂忠、义是何义?林冲与高裘孰忠孰奸?小忠与大忠宋江接受招安该如何理解5、如何看待三纲为极权专制提供了借口一、学生以老师为纲是否为老师不负责任提供了借口二、黑社会老大不实行民主选举，是否为黑社会头子专制和腐败行为提供了借口三、民主政治是否为黑金政治、哗众取宠、政治骗子的蛊惑人心之行提供了借口问我们会不会因此而放弃老师为纲和民主政治三纲思想虽有消极影响，但是仍然是当时社会条件下唯一可行的选择问题症结不自觉地预设民主政治是任何历史条件下唯一合理的制度模式现代工业社会前之政体?欧洲中世纪也是君主制度?世界各国在农业经济占统治地位的历史时期皆是君主制（其中包括爵位世袭、长子继承、一夫多妻等等）?这种制度是否是一种不平等的制度三纲思想对这种制度的实施起到了什么作用现代民主、法治产生的社会历史条件?权力的多元化与分散化是市民社会产生的根本条件与此相伴随的是社会生产力的长期停滞和极不发达?民主的社会基础1）血缘纽带的冲破2）公共领域的形成3）公民社会的诞生?民主的文化基础心理认同（英国与日本）?法治≠依法治国，其社会历史基础是1）自下而上的生活方式（惯例法）2）陪审团制度与基层自治3）新的社会整合方式君主制是当时唯一合理的政治?主要矛盾落后的生产力不能满足人们生活的基本需要，只有统一的中央集权的制度才是解决这一矛盾的最有效途径?中国古代社会在自我整合方面的成功方面举世无双，西方中世纪根本与之无不可比拟。而它的成功也正是它的失败。?在血缘纽带是社会整合的主要基础的条件下根本没有民主政治的经济基础。思想家不可能超越历史去思考问题指责儒家没有发现民主制是不合适的。如果实行民主政治将会怎样?中国历代的地方主义–春秋战国（以鲁为例）、魏晋南北朝、辛亥革命与军阀混战、今天的地方保护主义?三纲虽有其不可克服的局限性，但是仍然是利大于弊备注–血缘整合/家族本位条件下，如果实行民主政治，后果将是军阀混战，国家分裂。?儒家为什么要从公天下过渡到家天下王朝末年的腐败和专制如何看待尽管我们也承认儒家无法真正克服腐败和专制，不能解决一治一乱的循环，但是从根本上没有更好的选择。在当时条件下放弃三纲，中国社会将地更趋混乱，生产力的发展会受到更大的破坏，国家将分崩离析血缘整合、家族武装与民主政治不相容?在当时的生产力条件下，民主政治只会导致家族势力之间的相互较量和无休止的冲突，中国历史上魏晋时期门阀政治就是最典型的例子。古代的家族拥有武装力量，民主政治将会立即导致国家的分裂。如何看待君要臣死，臣不得不死?苏格拉底宁死不肯越狱而逃，不是因为法律公正，而为了维护法律的尊严?三纲代表的是一种天下为公的精神，相当于法要你死，你不得不亡，但并不意味着无条件服从?三纲维护的是中国社会的基本大法，但是这种法不完全等同于今天的法律规范，而是以五常为精神内核的。岳飞是死于愚忠吗?从毛泽东在第五次反围剿中对中央路线的态度说起?如果说当时的宋君已反动至极，是否到了应该到推翻宋王朝的地步（从西安事变说起）?岳飞所捍卫的究竟是宋朝政权还是天下千千万万人的福祉6、没有三纲五常中国将不可能建成真正的民主国家民主政治最大的敌人是什么?从南斯拉夫的解体说起?东渧文独立所引发的动乱?菲律宾近数十年来为民主而引发的社会动荡。民主的失败腐败与军政?印度的民主实践说明了什么民主创造了经济奇迹吗抑制了腐败吗?阿根廷、智利、巴基斯坦以及非洲诸国的民主实践、军人专政与经济落后?为什么俄罗斯以及东欧诸国的民主理想化成了泡影不民主的成功腐败与集权?日本的经济奇迹与政治一元化?韩国、新加坡、泰国的经济发展经验为何没有靠民主起家?台湾的经验循序渐进式民主实践与中央集权的并存两条迥然不同的现代化道路?英国式道路渐进式改革与保皇制并轨类似现象见之于日本，台湾，韩国等地?法国式道路暴力革命式改革路线类似现象见之于俄罗斯，东欧诸国黑格尔论民主的文化心理基础?精神现象学普遍的个人与原子式的个人两种人性状态或文化面貌在现实中的交织状况决定民主的成熟与否西方人从9－18世纪以来八、九百年的自下而上的民主实践具有决定意义?为什么迄今为止民主政治实践最成功的国家还是西方国家从基督教看个人本位与民主之关系东方国家的民主困境群体本位代替了个人本位要团结，不要搞分裂要光明正大，不要搞阴谋诡计。海外留学生都害怕回国人际关系太复杂从礼大于法看忠的现实意义?中国社会自我整合的基本规律是什么–地方保护主义–社会风气的力量–治人重于治法（人伦关系）–中国文化的习性说明西方法治不适合于中国?治人就是治人伦关系，其精神价值基础和核心是五常–忠并不等于愚忠–其真实含义是人性尊严和价值的实现，每个人的道德自律从文化习性看中国式民主与自由?培育文化心理渐进式还是革命式告别革命–君子之德风，小人之德草。（孔子）–正人心而后才能正天下（董仲舒）–民主需要成熟的文化心态基础关键是过程而不是目标?自由主义与儒家的结合（杜维明儒家自由主义）–易系辞乾道变化，各正性命。生生之谓易。天地之大德曰生。孔子古之学者为己，今之学才为人。孟子尽其心，知其性也知其性，则知天矣。7、三纲导致了中国落后吗?有人说三纲思想致使中国人缺乏冒险精神，从而引起社会不发展。?有人说儒家重农抑商的思想导致了中国资本主义长期发展不起来。希腊社会?海洋文明与商业进步?商业发展与血缘纽带的冲破?血缘纽带的冲破与民主政治的形成?民主政治与奴隶制的混合是特定历史条件的产物商业发展与冒险精神?市民社会的形成是商业发展的契机?哥伦布发现新大陆是商业动机的产物还是西方人比中国更加追求冒险的结果?有了同样的商业利润，中国人是不是就没有冒险精神了中国人会连命都不要）现代性与重农抑商?现代资产阶级兴起的历史背景一、权力的多元化与分散化二、官商勾结与官商分离?重农抑商的历史必然性一、商业并不代表产出二、农业是社会生活之本。工业革命与政治变革是文化的产物还是历史条件的产物?东罗马与西罗马一个统一，一个分裂?结果东罗马长期强大、繁荣，西罗马长期落后，视东方为黄金世界（直到15世纪）?西罗马的分裂为商业的发展提供了契机，因为多元化的政治格局使得那些不利于当时经济发展的势力得到了庇护?市民社会与16世纪以后民族国家的兴起。试看西班牙、英国与美国?12－15世纪西方最强大帝国西班牙，垄断主要海上贸易此后却长期一蹶不振?16－19世纪西方最强大帝国是英国，垄断世界上主要殖民地，20世纪以后却长期一蹶不振?20世纪以后美国成为西方最强大帝国，世界经济的火车头，多数工业国经济长期缓慢增长?20世纪80年代以后中国经济迅速腾飞，是冒险精神突然增强了呢还是体制改革的结果文明的成熟定型与人的冒险精神在一定生产力和物质资源条件下，人们在制度上为各种资源的合理配置作了最大限度的努力，文明的框架已经形成，此后将只能缓慢发展500－1000年内西方社会将怎样被创新?中国古代至秦汉以后之趋于定型及其后的缓慢发展–在政治制度上无创新–在经济制度上无创新–在文化观念上无创新?西方现代文明18世纪以后之确立，20世纪之定型及当今之缓慢发展–在政治制度上怎样创新–在经济制度上怎样创新–在文化观念上怎样创新讨论题?如何正确理解和评价三纲及其与五常的关系?从三纲分析儒家思想为什么会被现代人所歪曲?从三纲看儒家与民主／自由之关系?如何理解中国文化的特质与中国现代民主政治建设之路
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