Production of Candida antarctica lipase B gene open reading frame using automated PCR gene assembly protocol on robotic workcell and expression in ...
- PubMed - NCBI
The NCBI web site requires JavaScript to function.
FormatSummarySummary (text)AbstractAbstract (text)MEDLINEXMLPMID ListChoose DestinationFileClipboardCollectionsE-mailOrderMy BibliographyCitation managerFormatSummary (text)Abstract (text)MEDLINEXMLPMID ListCSVCreate File1 selected item: FormatSummarySummary (text)AbstractAbstract (text)MEDLINEXMLPMID ListMeSH and Other DataE-mailSubjectAdditional textE-mailAdd to ClipboardAdd to CollectionsOrder articlesAdd to My BibliographyGenerate a file for use with external citation management software.Create File
):17-37. doi: 10.1016/j.jala.. Epub
2010 Jul 21.Production of Candida antarctica lipase B gene open reading frame using automated PCR gene assembly protocol on robotic workcell and expression in an ethanologenic yeast for use as resin-bound biocatalyst in biodiesel production.1, , , , , , , , , , , , , , , , .1Renewable Product Technology Research Unit, United States Department of Agriculture (USDA), Agricultural Research Service (ARS), National Center for Agricultural Utilization Research (NCAUR), Peoria, IL 61604, USA. Stephen.Hughes@ars.usda.govAbstractA synthetic Candida antarctica lipase B (CALB) gene open reading frame (ORF) for expression in yeast was constructed, and the lycotoxin-1 (Lyt-1) C3 variant gene ORF, potentially to improve the availability of the active enzyme at the surface of the yeast cell, was added in frame with the CALB ORF using an automated PCR assembly and DNA purification protocol on an integrated robotic workcell. Saccharomyces cerevisiae strains expressing CALB protein or CALB Lyt-1 fusion protein were first grown on 2% (w/v) glucose, producing 9.3 g/L ethanol during fermentation. The carbon source was switched to galactose for GAL1-driven expression, and the CALB and CALB Lyt-1 enzymes expressed were tested for fatty acid ethyl ester (biodiesel) production. The synthetic enzymes catalyzed the formation of fatty acid ethyl esters from ethanol and either corn or soybean oil. It was further demonstrated that a one-step-charging resin, specifically selected for binding to lipase, was capable of covalent attachment of the CALB Lyt-1 enzyme, and that the resin-bound enzyme catalyzed the production of biodiesel. High-level expression of lipase in an ethanologenic yeast strain has the potential to increase the profitability of an integrated biorefinery by combining bioethanol production with coproduction of a low-cost biocatalyst that converts corn oil to biodiesel.Copyright (C) 2011 Society for Laboratory Automation and Screening. Published by Elsevier Inc.PMID:
[PubMed - indexed for MEDLINE] Free full textPublication TypesMeSH TermsSubstancesFull Text SourcesOther Literature SourcesMiscellaneous
Supplemental Content
External link. Please review our .Tvrd povez
24 cm, 643 str.
Istorija privatnog ?ivota u Srba
od srednjeg veka do modernog doba
Izdava?: Clio
U najnovijoj knjizi iz serije o privatnom ?ivotu kod Srba svoje tekstove prilo?ila su tri autora koji obra?uju razli?ite istorijske periode: Marko Popovi? pi?e o srednjem veku, Miroslav Timotijevi? o novom, a Milan Ristovi? o savremenom dobu.Tokom poslednje decenije 20. veka u srpskoj istoriografiji javila se potreba da se pojmovi ,,privatnog& i ,,javnog& istra?uju kao istorijske kategorije. Slo?eni zadatak sinteze dugogodi-?njih istra?ivanja poveren je ovoga puta trojici renomiranih stru?njaka, ?ija se istra?ivanja susre?u na me?ama kulturnih modela u kojima se odvijao ?ivot pojedinca i porodice.Iz sadr?aja:1. Srednjovekovna epoha (Marko Popovi?): Okviri svakodnevice, Na dvorovima vladara i vlastele, ?ivot u srednjovekovnom gradu, ?ivot na selu, ?ivot u mona?koj zajednici, Porodi?na svakodnevica, Za trpezom, Spoznaja sveta, Srednjovekovni ?ovek i priroda, ?ivot u pokretu – putovanja, Ve?tina ratovanja i ?ivot vojnika, Svetkovina izme?u javnog i privatnog, Odevanje i ki?enje, Bolesti i le?enje, Susret sa smr?u2. U osvit novog doba (Miroslav Timotijevi?): Geopoliti?ki okviri privatnog ?ivota, Novi vek, Srbi u novom veku, Privatni ?ivot u novom veku, Dominiraju?i i podre?eni mentalitet, Srbi u Osmanskom carstvu, Srbi u Habzbur?koj, Austrougarskoj monarhiji… Privatni ?ivot pojedinca, Odevanje, status, identitet, Ukra?avanje, Modiranje i koketovanje, Seksualnost, Poroci, Bolest i le?enje, Smrt i sahrana, Privatno se?anje, Pisanje i prepisivanje, Privatna prepiska, Dnevnici, Memoari i autobiografije, Susret s knjigom, ?itala?ka publika, Privatni ?ivot u porodici, Privatni ?ivot u javnom prostoru3. Od tradicije ka modernosti: . (Milan Ristovi?): Od konstrukcije do dekonstrukcije privatnosti (i nazad), Unutra?nji okviri…Brak i porodica, Dug put ka promeni rodnih odnosa, Polnost i uzgredne pojave o kojima se u pristojnim ku?ama ne govori, Telo kao tabu…, Prostori susretanja privatnog i javnog ?ivota, Udobnost i zadovoljstvo, Na margini modernosti, Prostori susretanja (saloni, kafane, pijace, ?itaonice…), Postepenost i neravnomernost ritma promena: selo…, Razoreni okviri privatnosti: rat i privatnost, Da njeni gra?ani ne umiru…pre prirodnog roka, Zdravlje, bolesti, smrt, Smrt izme?u privatnog i javnog
Ostali naslovi koji sadr?e klju?ne re?i:
Ostali naslovi iz oblasti:
rasprodato
Marko Popovi? (1978, Beograd) zavr?io je dramaturgiju na FDU i ?kolu filmske re?ije u Njujorku. Snimao je kratke filmove, radio kao scenarista na televizijama i kao kopirajter u marketin?kim agencijama. Tekstove je objavljivao u ?asopisu Vreme i na sajtu b92.net.
14.02.12 Istorija i svakodnevicaMilan Ristovi?&Balkan treba braniti, on je specifi?an i komplikovan, ali on je deo Evrope, bez njega nema Evrope. Trajan Stojanovi?, poznati ameri?ki istori?ar, s punim pravom je napisao da je Balkan prva Evropa. Bez Balkana Evropa bi bila sakata, kao ?to i Balkan ne mo?e da se razume bez Evrope&Nedavno promovisanom knjigom Istorija privatnog ?ivota u Srba zaokru?en je ciklus izdanja sa temom istorije privatnog ?ivota, koji je izdava?ka ku?a Clio zapo?ela 2000. godine objavljivanjem petotomnog dela Istorija privatnog ?ivota francuskih istori?ara Filipa Arijesa i ?or?a Dibija, a nastavila objavljivanjem ?etiri knjige Privatnog ?ivota na tlu srpskih zemalja sa radovima doma?ih stru?njaka, i studijom Istorija moderne privatnosti Miroslava Timotijevi?a. Pored Marka Popovi?a i Miroslava Timotijevi?a, jedan od autora aktuelne Istorije privatnog ?ivota u Srba je i Milan Ristovi?, profesor na Katedri za Op?tu savremenu istoriju Filozofskog fakulteta u Beogradu.Milan Ristovi? autor je slede?ih knjiga: Nema?ki &novi poredak& i Jugoisto?na Evropa 1940/41 – 1944/45 (Slu?beni glasnik, 2005), U potrazi za uto?i?tem – Jugoslovenski Jevreji u bekstvu od holokausta
(Slu?beni list, 1998) i Dug povratak ku?i – Deca izbeglice iz Gr?ke u Jugoslaviji
(Udru?enje za dru?tvenu istoriju, 1998). Obi?ni ljudi – Prilozi za istoriju (Geopoetika, 1999). Pored ovih izdanja, autor je i zapa?ene knjige Crni Petar i balkanski razbojnici. Balkan i Srbija u nema?kim satiri?nim ?asopisima () (?igoja ?tampa, 2011) u kojoj je prikazao i analizirao na?ine na koji se u Nema?koj formirali stereotipi o Srbima. Urednik je &Godi?njaka za dru?tvenu istoriju&.U knjizi Istorija privatnog ?ivota u Srba, koji je povod na?em razgovoru, analizirao je brak i porodicu, ljubav, polnost, odevanje, hranu, stanovanje, privatnost javnih li?nosti, zdravlje, obrazovanje, religiju, izbegli?tvo i ostale teme privatnog ?ivota Srba, od Berlinskog kongresa, 1878. godine do 1990. godine.&VREME&: Nezavisno od teme va?eg istra?ivanja, ali u vezi sa doga?ajem od kojeg po?inje period kojim ste se bavili: da li sada ima promena u rasporedu sila u Evropi u odnosu na vreme Berlinskog kongresa? Da li nas je istorija ne?em nau?ila?MILAN RISTOVI?: ?esto se i uobi?ajeno govori o istoriji kao &o u?iteljici ?ivota&. Toliko ?esto, da je ova izreka odavno koliko pohabana toliko i neta?na. Istori?ar pre svega mora da bude skepti?an, zato ?to bez zdrave sumnje i temeljnog preispitivanja ?injenica nema dobrog istra?ivanja i ta?nih zaklju?aka. ?pekulativni pristup treba prepustiti drugima. Ina?e, svet se mnogo promenio od Berlinskog kongresa i po mnogo ?emu razlikuje se od onoga kakav je bio 1878. godine, bez obzira ?to nekome izgleda da su u igri opet isti &veliki igra?i&. Na prvi pogled, ?ini se da su, kada govorimo o evropskom kontekstu i dalje najuticajnije iste velike sile, ali ni te dr?ave nisu ostale iste kao ?to su tada bile po politi?koj strukturi, ekonomskoj i vojnoj snazi, niti po veli?ini svoje teritorije. Neke su odavno nestale sa istorijske scene, dok su se na njoj pojavili novi uticajni &igra?i&. Treba samo podsetiti na posledice dva svetska rata, mnoge ekonomske i politi?ke krize, globalne promene, i sli?no. Ukratko, vreme Berlinskog kongresa i na?e vreme su dva razli?ita istorijska konteksta. A to ?to je ovaj prostor ?esto bio i ostao sklon nestabilnosti, to s jedne strane umnogome govori i o njemu i o nesposobnosti politi?kih i drugih elita balkanskih dr?ava da ga u?ine manje podlo?nim politi?kim potresima, razli?itim diskontinuitetima koji su ga poga?ali... S druge strane, na tu nestabilnost je veoma uticalo i do na?eg vremena uti?e i ono sve ?to se de?avalo u ?irem me?unarodnom kontekstu. Konkurentska politika velikih sila se tokom celog XX veka sudarala i oko ovog prostora, ?to je i te kako imalo velike posledice po njegovu sudbinu. Napor ljudi s ovog prostora da ga stabilizuju trebalo bi svakako da bude preovla?uju?i i vidljiviji po pozitivnim efektima od spolja?njih politi?kih faktora.Analiza privatnog ?ivota Srba istakla je, nehotice, vezanost i upletenost istorije i svakodnevice, konkretno – uticaj i dejstvo javnog na privatni ?ivot.Shvatanje da je istorija samo niz ratova i politi?kih sukoba u kojima odlu?uju?u re? imaju velike li?nosti, davno je prevazi?eno u istoriografiji, mada i danas ima svojih zagovornika. Istorija nije ni?ta drugo nego pro?la stvarnost sa mnogobrojnim &spratovima& na kojima se odvijaju razli?iti procesi i pojave, u razli?itim &ritmovima& i sa razli?itim, slo?enim me?usobnim vezama i uticajima. I zato je te?ko i neprirodno izdvojiti iz ove &slike& samo neke od elementa a druge u potpunosti prenebregavati. Za istra?iva?e istorije dru?tava modernog perioda, zbog obilja razli?itih izvora i hronolo?ke manje udaljenosti, taj preplet veza i interakcija je mnogo jasniji. Tako je i sa istra?ivanjima istorije svakodnevice i istorije privatnosti i privatnog ?ivota: ideolo?ki sistemi, zakoni, organizacija vlasti, uticaj dr?ave, crkva, mediji – to sve uti?e na ono ?to se de?avalo i de?ava me?u stvarna &?etiri zida& ili u onim, nevidljivim okvirima koje spolja?nje okolnosti postavljaju preoblikuju?i na?e ?ivote. Trebalo bi da nam bude blizak primer kakvi su bili efekti ideologije koja je na ovim prostorima vladala do po?etka devedesetih XX veka. Socijalizam (komunizam) je sa koncentracijom vlasti i monopolom odlu?ivanja, ne samo u oblasti politike, na?inio veliki dru?tveni modernizacijski prodor, vidljiviji i po efektima dublji od onoga prethodnog re?ima, i u oblasti privatnog ?ivota i shvatanju privatnosti. Dr?ava je, ?esto i u oblasti socijalne politike posezala za prinudom zalaze?i u podru?je koje je ranije ostajalo gotovo neokrznuto njenim uticajima. To je bio slu?aj sa obaveznim ?kolovanjem dece oba pola, merama zdravstvene za?tite, ravnopravnosti polova, i tako dalje. Bilo je slu?ajeva, posle Drugog svetskog rata, da je, na primer, obavezna vakcinaciji dece u nekim seoskim podru?jima obavljana i uz pomo? milicije jer su roditelji sakrivali decu kako bi ih &sa?uvali& od &sumnjivih& mera koje je nametala dr?ava. Sli?nih primera ima i kada je trebalo slati, posebno ?ensku decu u ?kole.Nesumnjivo je od velikog zna?aja na promene koncepta privatnosti u periodu koji je obuhva?en u tre?em delu na?e knjige, uticaj dramati?nih istorijskih doga?aja: srpsko-bugarski rat, dva balkanska rata, dva svetska, brojne politi?ke krize, i na kraju tragi?no uru?avanje jugoslovenske dr?ave devedesetih godina sa velikom ljudskom nesre?om (masovna pogibija, izbegli?tvo, logora?ko iskustvo, gubitak ?lanova porodice i prijatelja, materijalno osiroma?enja i gubitak svega ?to su prethodne generacije sticale, traumatizovanje pre?ivelih...). To su samo neki od elemenata o kojima moramo da razmi?ljamo istra?uju?i istoriju privatnosti i privatnog ?ivota na na?im prostorima. Ali, i sve ono ?to je na njih ostavljalo traga u periodima mira kada je srpsko dru?tvo moralo, iznova, da nadokna?uje izgubljeno, uklju?uju?i i hvatanje koraka sa dru?tvenim modernizacijskim procesima, novim tehnologijama, pa sve do onih, naoko manje va?nih (i ?esto kritikovanih) modnih trendova...Ako privatni ?ivot zavisi od javnog, da li treba zaklju?iti da privatnost uop?te ne postoji?Ona uvek postoji. Koncentracioni logori, jedna od najstra?nijih institucija XX veka, mogu se posmatrati – ?to su oni po svojoj prirodi i bili – kao sredstvo ne samo fizi?kog uni?tenja ve? i prethodnog apsolutnog poni?tenja li?nosti njihovih zato?enika. Brisanje li?nosti po?injalo je na logorskoj kapiji na koju je stizao ?ovek s imenom mesto kojega je dobijao tetovirani broj, i znak na logora?koj ode?i, koji ga je kategorisao i obele?avao politi?ki, nacionalno, religijski, ideolo?ki, na osnovu njegove seksualne orijentacije i prema njemu je postupano u skladu s tom kategorizacijom. Ali i u takvim uslovima, u uslovima ubijanja li?nosti, postoji sna?na potreba za o?uvanjem makar simboli?nih tragova privatnosti kao sredstva kojim se branilo od utapanja u potpuno nepostojanje. O tome svedo?e upe?atljivo, na primer, pisma Hilde Daj?, koja se dobrovoljno prijavila da bude bolni?arka u logoru na Sajmi?tu, ili knjige Prima Levija. U oba slu?aja imamo primere o snazi otpora ovom obezli?avanju ali i sve ja?em i razaraju?em uticaju okolnosti koje su u logorskim uslovima brzo rastakale ove otpore.Da li je neki deo privatnog ?ivota i danas poput mog nekad? Na primer, i danas se neki ljudi ven?avaju da bi uve?ali imetak ili potvrdili socijalni status kao ?to su to ?inili, recimo, u XIX veku.Ne, promena je u shvatanjima i konceptu braka. Ranije su porodice ugovarale brak, i tada je od va?nosti bio i socijalni status potencijalnih partnera. Devojka bez miraza nije imala mnogo ?ansi da se uda i bude prihva?ena u porodicu vi?eg materijalnog statusa. E, sad, i tu su postojali izuzeci. Na primer, fingiranje otmice devojke na selu bio je delotvoran na?in da se izbegne konvencija miraza, pa su se posle godinu dana porodice mirile, veza je legalizovana, a porodice su izbegle tro?kove. Krajem XIX veka po?eo je da va?i gra?anski model braka, formiran po modelu iz srednje Evrope, usvojen i kao prirodna posledica ?ivota dela srpskog naroda u srednjoj Evropi i politi?kih i kulturolo?kih uticaja iz Evrope. Posle Prvog svetskog rata miraz je vrlo kritikovana pojava, otmica devojke naro?ito. U gradovima ?ene po?inju sve vi?e da se obrazuju i da se opiru starim obi?ajima. Me?utim, tek je Zakon o braku i porodici nakon Drugog svetskog rata pravno ukinuo stara pravila. U drugoj polovini XX veka brak je u sve vi?e slu?ajeva stvar li?ne odluke i emocija, a ne interesa, ?to bitno menja i motive zbog kojih se sklapa.Jednakost mu?karaca i ?ena, istina nametnuta zakonom, prihva?ena je u praksi. Pa ipak, ?ene su deo srpske Skup?tine zato ?to je tako odre?eno zakonom, a ne zato ?to mu?karci misle da im je tu mesto.I taj primer govori o preplitanju modernog i patrijarhalnog u privatnom ?ivotu ali i u raskoraku propisanog i stvarnog. I danas neki od na?ih politi?ara govore da je ?eni pre svega prvenstveno mesto u ku?i i pored dece. Mislim da im je pri?a zaludna zato ?to se srpsko dru?tvo veoma promenilo u odnosu na XIX vek kad je takav re?nik bio aktuelan, ali i da je na povr?inu iznela vrstu govora karakteristi?nog za krize: posezanje za odavno prevazi?enim na?inom razmi?ljanja.Da li se mo?e re?i da su nova dr?ava i njena vlast 1945. godine uticali pogubno na gra?ansku klasu?Da, bio je to slom koncepta gra?anske klase. Gra?anska klasa je posmatrana u celini kao eksponent ideologije koja je izgubila u Drugom svetskom ratu i revoluciji. Srpsko gra?anstvo se te?kom mukom oporavljalo posle Prvog svetskog rata, tada je demografski izgubljen veliki deo stanovni?tva i obrazovanog sloja, pa se elita oporavljala od toga narednih dvadesetak godina i, onda je po?eo Drugi svetski rat. Deo elite je oti?ao u rat, deo u emigraciju, deo se priklju?io ili simpatisao Mihailovi?ev pokret, manji deo se priklonio kolaboraciji dok je bilo i onih koji su stali na stranu sa partizanima. Nisu tamo i?li samo radnici i seljaci, Ko?a Popovi? je, zar ne, do?ao u komunisti?ki pokret i partizane iz jedne od najbogatijih beogradskih porodica. Gra?anska klasa je, naravno, najvi?e bila pogo?ena samim ratom, u zarobljeni?tvu je bilo pola Beogradskog univerziteta, neki su izginuli, politi?ka elita je bila zbrisana. Posle oslobo?enja, kroz nacionalizaciju, kaznene mere, dru?tvenu i politi?ku marginalizaciju do?lo je i do ekonomski potpunog uni?tavanja gra?anske klase. A zatim je postepeno po?eo da nastaje srednji socijalisti?ki sloj kao jedan od rezultata ?irenja masovnog obrazovanja, stvaranje dr?avne i partijske birokratije, novi sloj intelektualaca, a zatim, izme?u ?ezdesetih i sedamdesetih godina pro?log veka, dolazi i do preuzimanja modela potro?a?kog dru?tva Zapada: po?elo je od ?u?kavaca iz Trsta, a stiglo se do &mercedesa&. Poku?aji dr?ave da makar propagandno neutrali?e tu pojavu bili su neuspe?ni: se?ate se akcije &Ima? ku?u vrati stan!& To danas zvu?i ?uplje, ali govori o tom vremenu. Studentske demonstracije su 1968. godine bile protiv crvene bur?oazije, reakcija na o?igledno raslojavanje besklasnog dru?tva, i jo? jedna od pojava koja je uticala na privatni ?ivot.Ima se utisak da je Zapad najlak?e prodirao u na? privatni ?ivot putem ode?e, hrane i enterijera.U formalnom smislu preuzimanja ne?ega iz Evrope, mo?da bi se moglo odgovoriti potvrdno, mada to ne zna?i da ako ste kupili name?taj iz Be?a da ste usvojili evropski uticaj. Ho?u da ka?em, ako niste mentalno prihvatili nove ideje, onda ste ostali napola puta. O takvom uticaju bi se moglo govoriti na primeru povratka tradiciji, izmi?ljanju tradicije – kako to neki vole da govore. Tokom XIX veka povratak tradiciji je bilo vezan za shvatanje pripadnosti naciji u modernom smislu. To je bilo deo modernih ideja. Srbi se u?e od srednjoevropskih naroda, najvi?e od Nemaca, ?ta je nacija, ?ta je nacionalno blago. I modernizator Vuk Karad?i?, primer koji svi znamo, bio je u kontaktu sa bra?om Grim, sa Geteom, koji su kroz svoju veliku kulturnu ulogu odigrali veliku ulogu u oblikovanju nema?ke nacionalne svesti, pa je to iskustvo prenosio ovde.Ove godine je sto godina od Prvog balkanskog rata. ?ta se promenilo?Balkanski ratovi bili su prvi moderni ratovi na ovom prostoru, i zna?ili su zavr?etak procesa dugotrajnog raspada Otomanskog sistema i zaokru?enja teritorija balkanskih dr?ava. Istovremeno, pokazali su i do koje mere su balkanske dr?ave nesposobne da iza?u na kraj sa svojim teritorijalnim pretenzijama ?to je dovelo do Drugog balkanskog rata, a zatim se to nastavilo uklju?ivanjem Bugarske i tokom Prvog svetskog rata. Od toga je ostao kompleks shvatanja o zakinutim nacionalnim teritorijama, obespravljenim manjinama, o pripadnosti ili nepripadnosti ovoj ili onoj teritoriji, etniji. Sve je to uvezano u klupko koje nikako da se razmrsi, uklju?uju?i i sve ?to se sad doga?a s Kosovom, bez obzira ?to je u demografskom smislu ta teritorija veoma promenjena u odnosu na 1912. godinu pa i na vreme posle Drugog svetskog rata. Te?ko je zbog duboke emocionalne i identitetske veze sa tim prostorom doneti te?ku ili ako ho?ete politi?ki pragmati?nu odluku i u potpunosti ga se odre?i. To nije samo politi?ki problem, ili pitanje teritorije, to je emocionalni i identitetski problem: u kojoj meri smo sposobni da donesemo jednu takvu radikalnu odluku. I to je muka s kojom se mi kao dru?tvo sada borimo.U prethodnoj knjizi, Crni Petar i balkanski razbojnici, bavili ste se negativnim stereotipima o Srbima u Nema?koj s po?etka pro?log veka. Sad je opet po?etak veka, opet je kriza, i opet se govori o stereotipima...Stereotipi i autostereotipi najvi?e se ispoljavaju u kriznim situacijama. Stereotipi su uvek prisutni, ali nekad mogu da budu benevolentni. ?e??e, me?utim, dobijaju otrovnu funkciju u kritici neprijatelja. Svuda na svetu, ljudi razmi?ljaju?i u okviru negativnih stereotipa o neprijatelju, koriste nekoliko elemenata, i to su ta op?ta mesta koja se lako prepoznaju i u takozvanim &etni?kim vicevima&. Negativni stereotip Britanca prema Ircu je isti kao stereotip jednog balkanskog naroda prema drugom balkanskom narodu, ili kao nekog Japanca o Korejcu. Protiv negativnih stereotipa se, naravno, treba boriti upoznavanjem sa &drugima&, prihvatanjem &drugosti&. Ali to je ?esto te?ko jer su posebno negativni stereotipi veoma ?ilavi i dugove?ni. Jedan od najstarijih je antisemitski stereotip, javlja se i u dru?tvima u kojima nikad nije ?iveo ni jedan jedini Jevrejin, ali postoji kao model. Ili, stereotip o nama se javlja u zemlji koja je hiljadama kilometara udaljena od Srbije, ali postoji na osnovu onoga ?to su, na primer, mogli da ?uju devedesetih godina. Negativni stereotip jeste konstruktor, ali toj konstrukciji poma?e i ono ?to se doga?a u zemlji. Na primer, ?ta misliti o zemlji u kojoj 1903. godine vojska ubije kralja i kraljicu, a 1914. godine ubije tu?eg vladara? &To su Balkanci& – lak je zaklju?ak kojim se re?ava &problem&. I drugi su ubijali svoje i tu?e vladare, ali – to je materijal koji dodatno u?vr??uje konstruisani stereotip. Kako da se s tim nosite? Danas se ?esto ?uje instant re?enje: da ?to vi?e nas bude Nole ?okovi?! Uspeh je, naravno, jedini recept. Balkan treba braniti, on je specifi?an i komplikovan, ali on je deo Evrope, bez njega nema Evrope. Trajan Stojanovi?, poznati ameri?ki istori?ar, rodom iz jednog sela pored Bitolja, s punim pravom je napisao da je Balkan prva Evropa. Bez Balkana Evropa bi bila sakata, kao ?to i Balkan ne mo?e da se razume bez Evrope.Sonja ?iri?
Sli?ne knjige
Ostale knjige istog autora
Nema na stanju
Nema na stanju}