德州市2015年初三一练语文试题_百度文库
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德州市2015年初三一练语文试题
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你可能喜欢一起帮孩子回家_网易爱，不是改变对方，而是一起成长。什么是坚持？就是一天，又一天，你告诉自己，再坚持一天。 你需要跟自己比的唯一一个人，就是曾经的自己，你需要比一个人变得更好，那个人就是现在的你。我渴望爱情里有这样一个人，在他心里，知道我的逞强和脆弱，给我需要的呵护和安慰，清楚我所有的缺点，然后用温暖细腻的爱来包容。
不管你学什么专业，找工作一定要找个你喜欢的，这样你每天早晨六点到晚上八点都是高兴的。再找个喜欢的人在一起，这样晚上八点到早晨六点就是开心的，这就是生活。 有的人对你好，是因为你对他好，有的人对你好，是因为懂得你的好。时间就是这个样子，徜徉其中尚觉得慢，一旦定睛回望，弹指之间。真正点亮生命的不是明天的景色，而是美好的希望，我们怀着美好的希望，勇敢的走着，跌倒了再爬起，失败了就再努力，永远相信明天会更好，永远相信不管自己再平凡，都会拥有属于自己的幸福，这才是平凡人生中最灿烂的风景。
人生有两种境界，一种是痛而不言，另一种是笑而不语。生命是一种回声，你把最好的给予别人，就会从别人那里获得最好的，你帮助的人越多，你得到的也越多，你越吝啬，就越一无所有。 用时间和心看人，而不是用眼睛和耳朵。没有过不去的坎，让自己跨越的姿势美一点。 人生最幸福的是，累并快乐着，你现在不累，以后就会更累。每一个成功者都是一位苦行僧，只有他们自己才知道，通往成功的道路上，到底有多少寂莫与不解。
我心目中的幸福，绝不是转瞬即逝的瞬间，而是一种平平常常的持久的状态。它本身没有任何令人激动的地方，但它持续的时间愈长，就愈令人陶醉。语言很多时候都很虚假，一起经历的事情才最真实。
人生的悲苦，与得失纠缠，与是非相伴，与成败共生。快乐的真谛，多不在得时欣喜，而在失后坦然。再好的东西，你抓得太紧，终会累的，曾经的拥有，要记得感恩；错过的美丽，要懂得放手； 精神的高压，要学会承受；直白的生活，要倾心去爱，当你领略了失去之善，避开了钟情之苦，快乐方至。生活有进有退，输什么也不能输了心情。
能说出来的不是苦，说不出来的才是真的苦。 抱最大希望，尽最大努力，做最坏打算，持最好心态，记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受成事实的，太阳总是新的，每天都是美好的日子。
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历史跟中国人的关系
一、历史跟中国人的关系　
海外的胡平和大陆的王康是同龄人，他们不约而同地得出结论说:历史是中国人的宗教。我后来不断引用了这个说法。历史在中国人心目中的地位似乎高于其他民
族。你可以想象西方民族是一个理念的民族，犹太人是一个信仰的民族，印度人是一个出世的民族，穆斯林是一个圣战的民族，但你很难想象中国人跟他们有多少类
似之处。中国人的特点是入世的，历史的。历史在中国人心中有着极高的意义。
中国人缺少宗教，准确地说，缺少形式宗教，缺少外在的超越信仰，但中国人不是没有超越的时刻，不是没有道德的坚守。在别人那里，由宗教提供的东西，我们这
里，由历史提供。我们相信，人可以通过他的德行、言论或功业来成就一生的价值，来流传后世。我们不相信末日审判，我们相信历史的审判。我们不相信有公正的
上帝，我们相信有公正的历史。我们不相信有天堂地狱，好人死后会升天堂永享至福，坏人死后会下地狱永遭惩罚，我们相信历史，相信好人能流芳百世，坏人将遗
和其它文明古国相比，中国有着最悠久、最丰富、最连续、最完整的历史记录。按照胡平的说法儿，跟其他国家的史书相比，中国的历史写作至少有两个特点:1、 它坚持真实性，不畏权势，秉笔直书；2、它强调道德裁判，春秋笔法，意含褒贬。我们可以看到，经过一百多年的现代转型，这种史官文化，这种史书写作传统仍
未中断。即使有意识形态史观或党派史观的横切，但中国人仍接近并洞察到了历史的真相；比如抗战、抗美援朝、反右、三年灾害等等，有这些那样的禁区，但今天
的中国人仍像无师自通地了解理解了那些历史阶段。对其中活跃的历史人物，中国人也寄予了相当的同情。
对历史或历史写作的这种信念，相信历史所具有的审判和拯救功能，可能是中国人的生命哲学之一。像孔子之道不行于世的时候，他就退而写史，他作春秋而乱臣盗
贼子惧。像司马迁遭受男性奇耻大辱，隐忍苟活，也在于他相信历史的拯救，他可以藏之名山，传之后人，以待来者。秦桧设计害岳飞，一度犹豫不决，怕死后遭唾
骂。像文天祥从容就义，他的精神支柱就是留取丹心照汗青。文革中，刘少奇遭陷害，百口莫辩，只能用一句话安慰自己及妻子儿女，好在历史是人民写的。至于其
他人，陶铸、彭德怀、陈毅这些人，他们也曾把自己的生命交给了一个党或一个领袖，但在他们最后的日子里还是把自己存在的价值托付给了历史。
对历史的这种信仰我们还可以举出很多例子，比如70年代，在文化大革命最黑暗的时期，日本公明党委员长竹入义胜第一次访问中国。周恩来接见了他，在会见后
送客时，周恩来突然走到他的跟前说:“竹入君，我们中国不会永远这样下去的。”说罢转身就走。竹入告诉李慎之，他当时分明看到周恩来的眼里噙着眼泪。比如 80年代，陈云针对党内保守派用扣帽子的惯用手段打压对手时说，难道过几年还要我们再去给人平反吗？
这种对历史的信仰，其功效甚至大于对宗教的信仰。当宗教都被历史进程打压奴役时，人们就会本能地信仰起历史的正义。比如俄国虽然有东正教，但东正教在极权
主义横行的历史时期低头了。1943年，阿赫玛托娃在列宁格勒监狱服刑时遇到一个女人。那女人“嘴唇冻得发紫”，完全有可能从未听到过女诗人的名字，“她 从那种我们每个人常见的麻木中惊醒过来，把嘴唇凑近我的耳朵(那儿每个人都是低声说话的)问道:‘你能描写这儿的情形吗？’”阿赫玛托娃回答说:“我 能。”于是，一丝朦胧的象是微笑的表情掠过了这张曾经是人的脸孔。阿赫玛托娃执行了她的诺言，跟索尔仁尼琴一样，他们的经典写作，诗歌、小说，都是上个世
纪人类最伟大的历史叙事之一。
说白了，从中国人的理解来看，历史就是人心，就是人性。今天的题目是可以置换成我们怎样读人心人性的。对历史的信仰就是对人心的信仰，我们相信自己作为人
的价值。这种历史感是很了不起的，因为它内在于人，它更朴素本真，所以它比依托客观外在的知识、上帝更有灵活性，它经常在危机时刻进行救济，比如西方人遇
到危机的时候，上帝死了，作者死了的时候，他们也要诉诸于历史的审判。
二、因果论式的历史感及其文明机制
这种历史感是一个早熟的民族对自身存在和世界的看法。
关于人对世界的看法，按传统的划分有这么几类，认知的、意志的、情感审美的。涉及到人类的话语言说方式，就是科学叙事、历史叙事、审美叙事。别人也有历史
感，只是他们的历史感跟中国人的历史感侧重不同，对这些人类心智世界的侧重强化，导致各个传统文明相似而又彼此不同。比如西方人的历史感是一种知识论式
的，他们强调历史可以抽象出客观规律，抽象出理念或绝对精神来；信仰民族的历史感是一种宗教观式的，他们强调总体性审判，末日审判，他们相信历史有一个神
正目的，有一个彼岸的超越性的存在。当然，向上的路跟向下的路是一样的。各个传统文明向高端前行，最终是相通相融。尤其是现代化以来，各个文明的差异性越
来越小了，全球化理论的一个重要成果就是承认，各个文明的同质化程度会越来越高，而各个文明内部的个体差异性会越来越大。因此，我们说中国人的历史感只是
一种相对的说法。
单纯地看历史感，尤其是我们把这种立身处世的感觉跟其他文明的感觉相比，我们可以说，怎么评价中国人的历史感都不过分。
它当然是一种文明观，一种世界观，一种宗教信仰情怀，又是一种方法论，一种人生态度，一种伦理态度。
跟那些把一切关系建立在客观世界之上的民族不同，中国人更注重自身的修为；跟那些把一切关系交给上帝的民族不同，中国人自己可以审判一切。像孔子说的，求
仁得仁。像王阳明说的，我心光明，夫复何言？跟那种讲求真伪美丑的民族不同，中国人觉得真伪美丑就在历史里写着。跟知识论、宗教观的历史感相比，中国人的
历史感要更包容一些，它更入世一些，更少偶像崇拜。历史感可能缺乏求知狂热，也没有神正目的论关于世界和人类方向的想法，但它的关怀更自觉具体。它是把祖
先和历史人物事件召来，一起参与自身的现世成就，所以它更亲切更有人情味。
那么，能不能用一句话来说明我们中国人的历史感跟知识论的历史感、跟宗教观的历史感之间的差别呢？我想过这个问题。虽然这几种人生世界观在终极问题上一
致，所谓人同此心，心同此理；东海西海，心理攸同；但在具体的人生实践上，在表现形式上还是有些差别。不用说，大家都同会理解，我们中国人的历史感是伦理
的，我们把生命看作是跟宇宙万物有关系的，人在宇宙中。但我今天对这种伦理的历史观更强调其中的一方面，即我们的历史感是对因果论的敬畏。这种因果论大于
西方人说的因果律，也不同于信仰民族所说的末日审判。这种对因果的敬畏，既出自本能，也出自理性，更出自人的良知良能。
宋美龄有一篇非常漂亮的小文章，说的就是行为决定命运。她写道:如果过去的日子曾经教过我们些什么的话，那便是有因必有果——每一个行为都有一种结果。宋美龄甚至说，这种想法是宇宙的道德基础；它不仅适用于今生也适用于来世。
If the past has taught us anything,it is that every cause
brings effect----every action has a consequence. This thought,in my
opinion,is the moral founda it applies equally
in this world and the next.
对因果论的敬畏，中国人的表现是非常可敬可爱的。就是说，中国人在社会上的言行蕴含了某种敬畏。即使他们一朝权在手，他们并不自大自恋，而是表现出某种谦卑。我的非常道里收了很多这方面案例，比如说这些故事。
——张作霖在孔子诞辰的时候，会脱下军装，换上长袍马褂，跑到各个学校去，向老师们打躬作揖。张作霖说，我们是大老粗，什么都不懂，教育下一代，全亏诸位老师偏劳，特地跑来感谢。
章太炎被袁世凯软禁在龙泉寺，陆建章负责执行。陆说袁曾手示八条保护太炎，如饮食起居，用款多少不计；说经讲学文字，不禁传抄；毁物骂人听之，物毁再购；
早晚派人巡视，恐生意外，等等。陆建章对人说:“太炎先生是今之郑康成。黄巾过郑公乡，尚且避之。我奉极峰命，无论先生性情如何乖僻，必敬护之；否则并黄
巾之不如了。”
——韩复渠曾视察青岛大学，由青岛市长沈鸿烈陪同。沈市长介绍时说:“主席，这是我们自己的学校，你不必客气，有什么指示，尽管吩咐。”出人意料的是韩主席没有什么指示，他只嘿嘿了两声之后慢条斯理地说:“我没有什么话说，各位老师都教得很好，很好，很好。”
当中共领袖得知白求恩染病消息后，立即下令全力抢救。周恩来密令上海地下党，一定要弄来延安没有的抗生素盘尼西林以及其他必须的药品。地下党负责人万般无
奈，最后硬着头皮去找上海闻人杜月笙帮忙，杜看了单子后半晌没说话。地下党负责人有些着急，一字一句地说:杜先生如果肯帮忙，我们是绝不会忘记的。杜月笙 说:这次药单的确有些难办，与以往我帮忙的小事儿不一样，不过人家一个外国人能不要命地来帮助我们中国人打小日本鬼子，我们中国人自己还有什么好说的呢。
请明天晚上黄浦江口接货吧，所有费用就算我捐助了。
对因果论的敬畏，中国人的表现也是相当可畏可怕的。
比如在过去，中国人一旦在原始积累时昧了良心，他肯定会想办法弥补的。我们经常提到的案例就是，一些江湖郎中，走村串巷，一旦看上一个民风淳朴的村子，他
安下家，比如给井水里撒点药，让村里人得点病，他来医治，这样积累起家业；到了儿孙长大时，他要么做善事，要么劝儿孙搬家；为什么，因为他相信报应。
说到因果论，你们可能还会想起北岛的诗，我不相信，我不相信天是蓝的，我不相信雷的回声，我不相信梦是假的，我不相信死无报应。北岛的诗在当时之所以有那么大的反响，也是因为他激活了中国人的历史感。
你们可能还会想起食指的诗，相信未来。但只是相信未来并不是因果论的内容，因果论不仅承认过去和未来，也承认现在。这是一种了不起的存在主义，一种朴实而
伟大的关于人的学说。宋美龄说的是，我们日复一日地写下我们自己的命运，因为我们的所为不留情面地决定我们的命运。这是最高的逻辑及人生的法则。我们可以
举例，比如宋朝的范仲淹，因为正直，多数被皇帝贬官下放，但他并不觉得有什么倒霉的，他的言行获得了社会的回报，他自己认识到，仲淹三贬而光，多次被贬反
而在民间有更大的声望。我们还可以举例，比如，现在不少经济学家，在大众心中只具有戏子的意义，有些朋友甚至直言劝经济学家不要帮闲帮凶，不要主动做替罪
羊，不要活着时看到自己的葬礼。因为确实，社会用一种特别的方式埋葬了他们。
中国人的历史感有自己一整套文明机制。它是普适的而不是特殊的。它是关于个人的文明认同的。举一个例子来说明因果论式的历史感跟知识论、宗教观的历史感不
同。社会学家证实，一个家族的成就高低跟它的宅心有关，比如调查江南明清以来的一些家族，那些家族繁荣几代甚至十几代的，都有着善良、诚信、正直、谦让等
等品德，反之，那些*滑、自大、虚伪之人，虽然暴发，仍会破落。这种历史现象，如果用知识论式的历史感来表达，人们就会发展出一大套人类文化学、社会学的
知识来，从中得出结论，人要诚信、正直等等；如果用宗教观式的历史感来表达，人们就会得出结论，这种历史现象在于那些宅心仁厚的人家是被上帝捡选的人。但
用因果论式的历史感来表达，就是中国人都知道的，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。这种直觉，使得中国人活着有一种相当踏实的认同，他活在这种
历史里，他也在写自己的历史。
这种历史感在各个阶层里有不同的落实方式，我们简化一点说，它在老百姓那里是因果报应，它在儒生和士大夫阶层那里是因果律，它在统治者那里是天象天谴天命
和人心向背。它也有知识背书机制，比如个人修史传统和朝廷修史传统，无论哪一种历史写作，都是要进行道德审判，在这种审判里，中国人完成了自己的价值和生
命认同。它当然也有物质财的表现形式，比如宗祠、庙堂、各种民间组织，有仪式、节日、有祖先崇拜，但它更是一种现象学式的处理态度。现象学有一个词叫悬
搁，直取本质，中国人也是，中国人把客观规律或上帝什么的都悬置起来，中国人的历史仪式实际上也是一种方便，是孔子说的，祭如在，是老百姓说的，信则有；
为什么要祭，要信，还是要解决中国人的精神或心理问题。中国的历史感及其文明机制在于中国人求放心，在于救济中国人自己。
三、当代中国人的史观　
通过观察中国人的历史感，我们可以看到，这种历史感正是一种非常坚实的信仰情怀，是一种做人做事的信念。对中国人来说，历史不仅属于过去，它也活在当下，活在我们心里，并成为我们的营养，成为我们教养自己和后人的财富。
我们可以说，这种历史感是一种坚定的入世宗教。我们的文明之所以早熟，之所以没有经过别人那种中世纪的黑暗时代，就是因为因果论的历史感，它比经院哲学和
修道院论证上帝存在更有社会关怀，更有个人关怀。它更世俗，西方人需要通过现代化来完成除魅的任务，中国人是通过因果论式的历史感来完成的。
如果我们也俗一把，说一些别人有的我们古已有之的话，那么我们可以说，自由主义的精神中国早有了，中国人的自由意识是通过历史感的意识来表现的。19世纪
的俄国赫尔岑是一个了不起的思想家，他的思想境界可以说今天的知识分子也少有达到:自然并无计划，历史亦无剧本；原则上，并无任何单一锁钥、任何公式能解
决个人或社会问题；普遍的解决并非解决，普遍目的亦绝非真实目的，每一时代各自有其质地，各自有其问题；捷径与概括不能代替经验……但他的这种思想在中国
人因果论式的历史感里有着非常好的答案，也有非常好的解决之道。中国人相信生命存在，既非从价值理性工具理性，也非从上帝的选民等角度来相信，中国人从来
不说，我种下了龙种获得了跳蚤，中国人习惯说的是，种瓜得瓜，种豆得豆。
We Chinese have a saying:“If a man plants melons,he will
if he sows beans,he will reap beans.”And this is true
of everyman`s life: good be gets good,and evil leads to
这种历史感在传统文明里，借助于儒生、士大夫阶层和史书写作而得到了加强。但到了近代，这种历史感开始出现问题了，林则徐晚年感慨，青史凭谁定是非？中国人一旦对历史产生怀疑，它能否沉淀出真实，能否对人物和事件达到公认的道德定论，传统的道德秩序就根本动摇了。
我们可以说，现代转型上百年就是为了解决这种历史危机的。只是上百年的历史进程都没解决得很好。这主要表现在中国人的史观出现了问题，历史正义反而被意识形态教条和政党学说取代了。
按照一些朋友的说法，我们作为后发民族的现代化历史，其特点是观念先行，协同进化的历史。但观念，必然比不上现实更生动更不确定，甚至也比不上传统文明模
式那种大成包容的一面。所以新儒家们认为中国文明的现代化是坎陷的历史，中国文明是一种智慧，一种佛家所说的般若，一种直觉，但在现代转型的历史里，智不
得不把自己坎陷为识，一种死的知识。这种知识甚至是妄自尊大式的，它不接受其他文明的智慧，它宣称自己是宇宙的法则，是历史规律，是不以人的意志为转型的
东西。在这样一种现代观念面前，不仅传统文明、而且人本身都显得不足道了。一切都服务于这种历史主义，历史具有决定性的力量，对历史的解释不再是由人心人
性来完成，而是由观念、阶层、政党、国家来完成。历史文本的说法出现了，人只是历史文本借以书写的工具。实际上，这种历史危机自宋明以后就开始了，以至于
王阳明不再诉诸历史审判而直接诉诸人的良知良能，他的努力当然不足以挽救传统文明的危机。传统文明确实需要其他文明的撞击才能新生。
但这样出现的史观就跟传统史观不同，它是一种历史决定论式的史观。这种史观首先是由党派和阶层来表达，它们的拳头粗，力量大一些，这种意识形态史观支配中
国人一百多年。这些史观对历史和现实的解释当然有很多漏洞和不足，所以，个人史观仍在党派史观的极权笼罩下发挥了自己微薄的作用。这些史观我们可以数得出
来的不多，比如民国的时候有李宗吾的厚黑史观、梁启超的大历史观、陈独秀鲁迅胡适为代表的五四新文化史观、雷海宗等人的史观。
最近二十年来，在个人史观方面有所阐述的仍是非常少的。我们数得出来的，柏杨的“酱缸”文化说，大家是很熟悉的，他认为中国人的文化和历史是一个大酱缸，不能流通，不重视活的生命。
金观涛的超稳定结构说，他认为中国社会之所以未发展出现代资本主义，封建专制的历史那么长，就是因为中国社会有一种超稳定结构。孙隆基的深层结构说，则是偏重于文化层面来揭示中国人的丑陋。
还有一种苏晓康的大陆文明说，即说中国文化属于大陆型文化，今天要开放就得引进海洋文化，就得习惯海洋文化。
这些说法大同小异，都是要指出中国人、中国历史或中国文化的不足，以求得更大进步的努力。他们都属于历史主义史观的范畴。
属于这一范畴的还有唐德刚和黄仁宇。唐德刚在宏观上提出了中国国体“转型论”之说，这一“转型论”在90年代差不多成了海内外社会科学领域最流行的一种理 论。“转型论”将我国自西周以来的社会历史划分出两个转型期，第一个转型期发生在秦以前的战略阶段，由公元前4世纪中叶“商鞅变法”开始，一直到汉武帝与 昭帝之间(公元前86年前后)，才大致安定下来。前后“转”了二三百年之久。“转型”的标志可以概括为12个字:“废封建，立郡县；废井田，开阡陌。”转 型之后的中国，照唐德刚的说法儿，是千年不变。第二个转型期发生在“鸦片战争”时期()，秦汉模式在西方文明的挑战下逐渐维持不下去
了，我们的传统制度被迫作有史以来“第二次政治社会制度大转型”。在这一转型期，中国历史几乎十年就要变一变。这第二次转型期被唐德刚喻之为“历史三峡” 或历史的“瓶颈期”:“中国的近代史就如过三峡，非两百年不为其功，现在已快出峡，约再有三四十年，中国的近代化发展就能走出坦途。”黄仁宇也是大历史
观，他的史观认为每一阶段的历史都有它在大历史中的任务。比如他说蒋介石时代，中国人完成了上层社会的整合；毛泽东时代，中国人完成了下层社会的整合。
还有一些史观，比如大家熟悉的吴思先生的潜规则，大家不熟悉的任不寐的灾民史观，还有我本人的类人孩史观。
这些个人史观都有一定的意义，但是，它们跟传统中国史观相比，有一个共同的特点，就是忽视了历史中的个人，就是从人心人性的位置上后退了，退到历史决定
论、历史主义的怀抱。这些史观虽然表达得极富个性，却从孔子、司马迁那类个人写作的历史传统里退后了一大步。那种建基于人心人性之上的历史审判功能，经由
孔子、司马迁等人示范的惩恶扬善的意义，就被一种转型的历史目的代替，为这一历史目的服务的各色人物都有了可以理解、同情之处。这些史观虽然突破了党派的
意识形态史学，但他的史观跟意识形态历史没有太大的差别。
这种现代史观跟传统因果论式的史观有很多差别，它不再敬畏了，它出于理智地神话了历史。现代历史本来是一个祛魅的过程，但我们的史观反而给历史添加了神秘
的色彩。这种现象带来了很多后果，最严重的后果就是使得中国人的历史感出现了危机。中国人失去了自我审判能力、失去了现实和历史的审判能力。斯说，从
长远看，人都是要死的。当代中国人在这样的知识面前绕不过去，而失去了自我。中国人因果论式的历史感，只是有个体自觉，只具有个案意义。中国人开始在因果
论式的历史感之外，寻找另外的拯救之道，比如离开自己的同胞，到另外的地方谋生，但他们仍有不安；比如因信称义，因名称义，他们信仰宗教，去做礼拜，热爱
自由主义，去读经典，但他们仍有不安；这都是离开自己的心和自己的历史去寻找一种替代方案。
而别人的文明在现代转型里不仅通过除魅化的世俗过程，消除了文化传统、宗教信仰那种神圣崇高的一面，而且通过新闻出版、学校教育、政治制度等多种形式明确
了是非善恶意识，明确了人生正义和社会正义。他们的历史感跟传统中国人的历史感一样，跟当下紧密地结合起来了。他们比传统中国人的历史感更进一步，他们的
审判监督功能是及时实现的。在他们社会里，有一种约定俗成的“政治正确”机制，这种机制监督一切官员、商人、学者，使他们不要犯下基本的做人的错误，一旦
犯错了，社会也会逼使他们认错，如果不认错，社会有力量使他们出局。
可以说，发达社会的制度功效正是中国人理想的历史审判能力。遗憾的是，今天中国人的历史感还没有强到超越古人，达到跟发达社会同步的程度。我们今天的现代
转型在这方面的工作做得还不够，比如我们虽然也有审判监督意愿，但我们的社会机制没有建立起来，社会意识走在社会机制的前面，这些经济学家、学者们之所以
还能够做秀、表演，是因为我们的社会还未形成一种良性机制来审判他们、来认识自己。
因此，怎样读历史，其实是怎样读我们自己的内心，读我们与世界的关系。只要我们还有心，我们的历史感就不会丧失。我们仍会用自己先辈们常用的方法立身处
世、安身立命。从今天社会转型的过程来看，我们中国人的历史感正在恢复，正在从个案向普适性转变。我们可以举很多例子，比如，民间对陈寅恪、顾准、林昭、
王小波、黄万里、李慎之的纪念活动，都表明一种历史价值评判机制的启动；比如网络所代表的民意，不管人们说那些民意多么民粹，盲目，但它仍是了不起的，它
反映了网民要求自己选择自己做主的主体意识。还有这些年历史图书的热销，读经运动，传统节日、民族服装的讨论，都象征中国人历史感的恢复。我相信，假以时
日，一种以因果论的历史感为基础的文明重建工作也会卓有成效。这样，我们活在当下，也是活在历史里，活在未来的世界里。
跟传统历史感的个人领悟不一样的是，今天的中国人要想在现代化历史里获得坚实的历史感，一定要参与社会公共活动，要使自己充分社会化。这种公共参与要通过
知识产品、人物事件、社会运动来实现。比如，行己有耻一条，你不能说你活了一大把年纪才知道什么是光荣耻辱，你也不能把这些光荣耻辱灌输给别人，因为我们
中国人的标准是人能弘道，非道弘人；当然，你也不能说你打小就知道耻辱所以不屑于别人讨论什么是耻辱，一切都取决于互动之中。传统文明的美好的一面是需要
在今天以制度化和其他方式来保守下来的。我记得在民族危机的时候，章太炎讲学的核心就是讲行己有耻。还有，我们不能因为自己跟西方人的知识系统不一样，就
妄想重构我们的现代化，就觉得我们不需要西方人的政治、道德标准；我们可以借用他们的知识工具，来加深对自己的历史的了解，像我前面说的，江南几百年的家
族变迁，就完全可以写出很好的历史作品来。这种公共参与就是要把儒生们说的“智的直觉”转换成社会秩序建设上来，把人的充分个体化跟充分社会化结合起来
了。伦理的、因果论式的历史感就会在我们的社会里扎下根来，我们生活其中就会免于恐惧和匮乏，我们也有着必要的虔敬和自由，而这样的现代公民才是一种人格
自我完善的人。
读史的三个境界
一、读史的第一个境界是权术
很多人可能看不起试图从历史中学习权术，其实懂得权术的人才是成熟的人。
真正读懂历史，最起码的一个认识就是人没有绝对的好坏之分。拿《封神演义》当历史的人可能会认为周文王好的不得了，
而商纣王坏得不得了；可是如果你去读正经书《淮南子》，《孟
子》，可能会发现商纣王也不像小说里描写的那么变态；如果你去读专业史书《史记》，可能会发现周文王也许不像小说里描写的那么神圣；如果进一步去读更早的《左传》，《尚书》，你的最终结论甚至可能是周文王和商纣王，这两个人谁是好人谁是坏人还真不好说。　　
中国人一向喜欢用道德标准去衡量历史人物，然后非得整出一个忠奸善恶来，然而真实历史完全不是这样的。用善恶标准看待历史是非常危险的事情，最大的受害者
可能是万历皇帝朱翊钧。当他发现自己原本无比尊敬的张居正先生居然也有奢侈腐败行为，美好形象破灭以后对社会彻底失望，干脆来个几十年不上朝。现在的家长
只让孩子看PG-13的电影(美标)，培养出来的都是朱翊钧，殊不知R级片才能训练真人才。
第一次把政治斗争中很难区分好人坏人这个思想在老百姓中普及的可能是当初一部叫做《雍正王朝》的电视剧，其实这个片对雍正还是有点故意美化。等到《走向共
和》出来以后，大家思想彻底崩溃，发现怎么李鸿章慈禧也做有道理的事啊，一直到最近开始有人呼吁给秦桧平反甚至批评岳飞，人们已经见怪不怪了。既然现实如
此残酷，不如多学点权术吧。整天看《雍正王朝》的人跟看《还珠格格》的人玩办公室政治，那还不是视之若掌上观文么？
《百家讲坛》的《王立群读史记》走的就是这个路数，帮你分析权力斗争中的成败得失。很多政治人物，比如张学良，非常喜欢读《明史》，大约也是出于与人斗争
其乐无穷的意思。当今在权术史学方面的大家当属吴思先生，他的《潜规则》早已深入人心成为现代汉语新词汇，其跟后来的《血酬定律》的合订本，叫做《隐蔽的
秩序》，副标题拆解历史弈局，权术味道十足。我记得当问及他你是否担心有人把你的书当官场指南看，吴思笑说那也没办法，简直是做广告。
其实权术也有高级的，比如说《战国策》就比《厚黑学》高级得多，兵者诡道也，一点都不丢人。
达到读史的第一境界的人，他的思想已经进入不知道善恶的状态。
二、读史的第二个境界是天下大势
如果说达到第一境界的已经是人中之俊杰，达到第二境界可谓凤毛麟角，因为只有把历史读通才能达到这个境界。
是人改变事情还是事情改变人？只有把握了天下大势才能真正理解那些历史人物：他们想的不光是自己的权力和地位，他们也有关于中国应该往何处去的理想。达到
这一境界，不但不会去划分好坏人，而且会发现用道德标准去评价历史人物其实没什么意义。比如说武则天。大多数人可能对武则天的面首问题最感兴趣，并以此来
批判她；第一境界的历史学人会从宫廷斗争角度去评论，总结一个女人怎样称为女皇，怎样屠杀异己。但是如果你看的是天下大势，就会更加注意尽管当时朝廷上腥
风血雨，老百姓的日子其实过的还不错。
看天下大势首先要看大局。中国史书特别爱写宫廷斗争，而对经济和社会的大局描写不够。如果100年后有人找出我们这个时代的报纸，很可能得出结论说最近几
年的高等教育改革是失败的，因为搞得学费那么贵，大家怨声载道。但大局是什么呢？是2006年高校招生540万，是1998年的五倍！那些今天抱怨学费贵
的大学生，如果不改革的话可能连上大学的机会都没有。现在我国高等教育的毛入学率达到23%，这就叫大局。
其次要把大局放在前后历史中去看。三国的天下大势不是什么分久必和合久比分，而是中国统治集团从贵族阶级到士族阶级过渡的大局中的一个插曲。如果把握了这
个大势，就会更加注意袁绍和荀彧这样的人，而不是吕布和貂蝉。易中天最近的《品三国》最后几集讲述了这个天下大势，其境界显然远高于王立群的宫廷斗争。
研究天下大势的人根本不会在意朱元璋杀戮功臣，朱元璋废除宰相制度和推动八股文才是更重要的事情。雍正用不用血滴子不重要，重要的是他的摊丁入亩土地政策。
研究天下大势，看政治主要看制度的演变，看经济主要看政策和数字。明朝为什么灭亡？从崇祯的性格去解释，其实不如从整个明朝的税收政策，税率偏低导致国家没有力量干大事这样的角度去分析有道理。
但是把握天下大势是非常困难的，而且历史学界根本没有定论，只能靠个人自己体会。中学历史课本其实一直都在强调天下大势，但郭沫若的那一套把中国分成奴隶社会到封建社会的理论到底对不对？郭沫若从个人品质入手去分析李自成兵败，《甲申三百年祭》到底有多少道理？很难说。
就算知道了政策比道德品质重要，那么一项具体的政策到底是对是错，其实也不知道。比如说雍正的摊丁入亩，把以前的按人头征税改为按土地面积征税，显然对老
百姓大大的有好处，是好政策没错吧？也不一定。正是这个政策导致人口暴增，而在没有先进灌溉技术的情况下，人口暴增可能是乾隆以后中国积贫积弱的最重要原
再比如说八股文考试，现在主流意见当然是它限制了人的思想。但八股也有积极的一面，就是确保了公平。如果文章样式内容随便，可以想象身在京城大户人家的孩
子肯定见多识广写出来文章比山区孩子好看。比如几年以前全国统一高考试题的时候，北京分数低录取率高，北京教委的辩护就是我们北京孩子虽然分数低，但是有
见识啊！听到这种说法边区孩子肯定反问你会背几句《大话西游》台词就叫有见识？八股的优点就是根本不可能考《大话西游》。八股就好比GRE考试，是一种尽
量确保公平的能力测验，这就确保了来自海南的人也能在官场有一席之地，就好比说中国大陆学生GRE成绩普遍超过美国学生一样。
兴一利必生一弊，真正选择政策真是如履薄冰。
达到读史第二境界的人，他的思想已经进入了不知道对错的状态。
三、读史的第三个境界是纯粹为了历史
大多数人学物理是为了通过考试，有些人学物理是为了使用物理定律为人服务，只有极少数的人学物理纯粹是为了好奇，他们对相对论和量子力学不能统一感到坐立
不安。前面说的两个读史境界其实都有点以史为鉴的用意，而真正的 主流历史学家，比如我最近读的这本《Are We
Rome?》新书所介绍的西方绝大多数历史学家，实际上认为古为今用毫无意义，历史没什么用处。易中天在接受崔永元采访的时候也说过，他不提倡古为今用，
这一点显然比吴思专业。
政治家特别喜欢引用历史来说明今天的行动。因为以前古人遇到这种情况的时候，他们是这么做的，这件事告诉我们的道理是......但历史学家会告诉你根本
不是那么回事：古人遇到的情况根本不是你说的那个情况，他们采取的行动也不是你说的那个行动。搞不好历史学家还会告诉你，这位古人是否存在，我们有争议。
一个最新例子是9/18东北军不抵抗。以前的主流看法一直是蒋介石命令张学良不抵抗，板上钉钉一般。金一南2004年讲话介绍了一个版本的说法是张学良跟
东北军将领讨论之后认为根本打不过日本人，因为害怕而主动不抵抗，跟蒋介石没关系。（我以为这种说法的问题在于低估了当时东北军的实力，张作霖家底雄厚，
比如空军飞机数量超过日本全国战机总数的一半。）最近看到张学良自述，他自己的说法是当时他判断只是小股日军闹事，不想把事情搞大所以不抵抗，也就是说大
意失东北。（你信么？）那么东北军到底为什么不抵抗？注意从三个版本我们可以学到三个不同的人生道理，那么哪个才是对的道理呢？
这个问题我是这么看的，如果你想古为今用，其实历史上是否发生了这个事件根本不重要。满清入关不需要读真实历史，读的是《三国演义》，而且把群英会蒋干中
计的故事用来陷害袁崇焕还取得了成功，尽管蒋干中计其实是罗贯中虚构的故事。从小说，寓言，神话中都可以学到道理古为今用，而且真能用上。学术界对南怀瑾
的最重要批评是他使用典故不分真实还是虚构历史，其实南怀瑾说的明白，大意是史书上的东西可能除了名字是真的，事情都是假的；而小说里的东西除了名字是假
的，可能都是真的。所以所用水浒传分析朝堂与江湖斗争一点问题没有。
真正的历史学家研究历史不带有功利目的，他们只是想知道当时到底发生了什么。史书也是人写的，司马迁也有主观情绪，拨开历史迷雾去分析真实情况，是极具挑战性的工作。
达到读史第三境界的人，他的思想已经进入了不知道真假的状态。
因此，不知道善恶，不知道对错，不知道真假，一问“三不知”才是真正的历史学家？
对此，我的回答是：历史人物只有因果，没有对错
历史是什么？我们究竟该怎样给其一个较为客观的定义？
历史在每个人心中都有不同的解读，而古往今来无数学者为历史下了无数的定义，比如梁任公的 “史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。”
英国柯林伍德说：“一切历史都是思想史。”
“一切历史都是当代史”克罗齐如此认为。
列夫·托尔斯泰指出：“历史不过是个任人打扮的小姑娘”
也有人认为：“历史是本书，历史是本给人们讲述曾经所发生的故事的书；历史是份荣誉，历史给一个民族带来了光荣；历史是份耻辱，历史让一个个民族走向堕
落；历史是份无知，历史让人们留足曾经遗忘今天。历史在一天天的变动，历史在一次次的更改。无论是即将成为历史的，还是早已成为事实的。历史是一个没有答
案的问题。
更有甚者：“历史是什么？历史不再是过去所发生的事情。历史在改变，真相在被人们遗忘。历史是在今天根据人们的需要，编造的曾经发生的故事。历史是什么？历史在今天就是一个工具。”此话虽有偏激之嫌，但也不无道理，主要看对什么国家和对哪段历史记录而言。
当一个文明和另一个文明交锋时，失败者的历史就会被抹去，胜利者就会写下赞扬自己贬低对手的历史，就像拿破轮所说：“历史是什么？不过是虚构的谎言罢了。”历史的本质就是一家之言。
综上所述，我觉得给“历史”下个定义并不复杂，以下的论述应该是对“历史”较为准确、客观的定义：
历史是面镜子，是用来时时反观现世的。
历史以过去的光辉照亮了现在。它使我们与其他的民族相识相知，从而能够更加深刻地了解我们自己。它赋予我们阅读的书本，听到的音乐，看到的城市、乡村和许多事件以深刻的意义，从而使我们的生活更臻丰富，更有趣味。
历史对于整个人类正象记忆对于每个人一样。它说明我们现在做的是什么，为什么我们这样做，以及我们过去是怎样去做的。
事实上，历史包含着人类在各个方面(无论政治、经济和知识方面还是社会方面)的一切成就的纪录。它也包括人类的向往和理想、希望、胜利和失败的纪录。也许最重要的是，它还包括探寻主要政治经济运动的起因，研究促强人类从事伟大作为的动力，以及取得成功和遭受失败的原因。
历史是人生，只要人类的本质不变，那么历史中的事件会每天都在上演，周而复始!历史是永恒，是不变的，变是只是外套，变的只是事件中的主角!
历史是什么？历史不是任由他人打扮的小姑娘，也不是御用的工具。历史是今人与古人沟通的渠道，是今人汲取经验教训的源泉。历史不相信胜利者是不受指责的，
历史只相信，任何历史时空中的人都是目的，不是手段。历史离不开史料，没有史料作基石的大厦，永远是浮沙高楼。“以史为鉴”、“前事不忘，后事之师”，这
是中国人耳熟能详的名言。简言之，历史是一门科学，当研究者开始叙事时，它成为了艺术。因此，历史是一个科学与艺术的结合体。
西方：罪恶的历史和丑恶的文化
这又是一篇新文章，补充以上观点
西方为何对历史罪恶视而不见？
西方国家近几百年的发展史上，伴随着大量血腥的罪恶，每一个西方国家都不例外。我们做一个假设：如果这些西方国家放弃这些罪恶的手段，包括战争、屠杀、掠
夺、欺骗、奴役等等，能否获得发展？能否获得今天的成果？答案是否定的。也就是说，西方国家的历史罪恶是他们走到今天不可缺少的必要条件。然而，这些罪恶
的记录大多都在历史的深处。在社会的表面，尤其在普通人的教育和被宣传层面，这些历史罪恶要么被忽略，要么被粉饰，要么被轻描淡写。不管在西方还是在东
方，西方的历史罪恶都被人视若不见。这是什么原因造成的？
整个西方的历史，几乎都是一部骗人的历史。在欧洲国家经济发展后，西方人开始变得傲慢，开始编写自己的历史。而这历史也带有一种高傲的姿态，就是西方中心
主义。他们不甚了解中国，便以为自己了不起。而中国一些人带着崇拜的心态欣赏这种西方中心主义，不敢质疑。同时又以变革中国为目的，盲目的否定自己的历史
和文化。因此这个世界整个被颠倒了。
西方人在给自己脸上贴金，我们的文化人也跟着给他们贴金，同时给自已的历史和文化抹黑。在这样的文化思潮中，形成了中国文明不如西方文明的思想观念，尽而得出了用西方文明代替中国文明的观点。
这是天大的误解，是黑白颠倒的认识。
日本经常篡改历史，遭到很多受害者的指责。西方国家淡化自身历史罪恶的做法，与日本并不完全一样。日本有它战败的特殊性，西方国家粉饰自己历史的行为在理
论上是有依据的，它的正确性是有理论依托的，这个理论就叫做“历史进步论”。我常把“历史进步论”称为“历史阶梯论”，意思都一样。它是西方人近代以来编
织的一个历史发展路线图，依照原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义、社会主义、……这样规定路径一步步走来，历史彷佛是规定动作的比赛。它是高级和低
级的排序，也是文明与野蛮的排序，它既与时间有关，也与对当前社会的定义有关。
西方近代产生的历史进步论与古代社 会正好相反。古代社会的历史发展观大致可以称为“历史退步论”。比方说在古希腊，它的历史观就是按照黄金时代、白银时代、青铜时代、铁器时代这样的演进，
美好的在过去，越到近前越落后。在中国古代也一样，三皇五帝是古代盛世或理想，越到眼前，人们总是叹息世风日下、人心不古。“历史退步论”有一个好处，就
是时时刻刻都能对当下的社会发出批评，而且批评有参照、努力有方向，就是那个古代盛世。不管那是真实的古代还是理论描绘的古代，至少，人们有充分的理由对
现实表示不满。然而，历史进步论不然。
历史进步论竭力谴责过去、赞美现代，歌颂未来。它与自然进化论有关，其中的关联，在此不作分析。我
们只简单说它的运用。比方说在资本主义诞生并发达的时候，按照进步论的解释，世界上绝大多数地区在文明程度上，都处于文明水平较低的台阶上。于是，资本主
义就天然具有了对于其他文明的道德优越感。资本主义的先进性、文明性不需加以比较鉴别，只要接受历史进步论，那就是勿需质疑的事实。这样一个铁定的社会
“规律”，很容易就使人们放弃思考，因相信资本主义的先进性，而对其罪恶的历史视而不见。其次，当资本主义遭遇其他文明时，历史进步论所赋予它的进步、文
明身份，就像教会赋予十字军代表上帝的荣耀，对于其他文明的一切行为，都成为获得历史进步的代价：难道不应该消灭落后文明，走向先进文明吗？历史进步论来
到中国，与中国“为尊者讳”的传统相结合，资本主义既然是先进文明，那些不好的事情就被更多地掩盖。
在当今中国，大批先富起来的人都不干净。于是，我们听到一种言论：要宽恕或大赦所有中国资本的“原罪”。对此无须加以批驳，我只想指出，这种言论的基础就
是历史进步论。资本主义社会比其他文明先进，因此，为了实现这个先进，付出点代价也是应该的。在他们看来，屠杀、种族灭绝、文化文明的灭绝，甚至自然环境
的破坏，都是历史进步的“代价”。放到个人身上，为了与先进的资本主义社会配套实现大批资本家、私营企业主，那么，贪污腐败、巧取豪夺、虐待工人、血汗工
厂等等，都是走向先进、走向文明、走向未来的“代价”，所以才有人提出要宽恕、要大赦，所以才有人提出“腐败次优”、“腐败合理”、“要善于利用腐败”等 等。
当今中国社会各地经常发生矿难，引起很多人的不满。我抄一段恩格斯西元1844年在《英国工人阶级状况》一书中的一段话：“首先是瓦斯爆炸，几乎每天都
有，其次是坑道坍塌，把工人活埋或者弄成残废，再其次，是下井的绳索往往质量很坏，造成不幸的工人坠落而粉身碎骨。根据《矿业杂志》的统计，仅此每年就要
夺去1400人的生命，仅就郎卡郡一地而言，《曼彻斯特卫报》每周就要报道两三起不幸事件。即使煤矿工人侥幸活下来，因为职业病，他们的平均寿命不会超过
45岁”。不仅如此，100多年前，英国的煤矿还大量使用童工，因为童工个子小，适合在狭窄的坑道里工作，还大量使用女工，因为女工像童工一样工资便宜。
英国曾经讨论过是否应该使用女工，讨论的焦点在于，女工在井下挖煤，像男人一样光着身子，是否有伤风化。那么，对于大批把资本主义当成先进文明的人来说，
对于因为其先进，其原罪就可以被宽恕的观点来说，中国发生的那点矿难又算什么呢？那不是向英国、美国学习的必然吗？那不也是我们走向文明、走向未来的代价
吗？中国比英国大10倍都不止，参照英国当年的水平，我们现在矿井下的野蛮是否还不够？是否已经比英国当年先进了？如果我们不加分辨地接受西方文化的先进
性、文明性、必然性，我不知道我们还有什么理由来反对当今在中国发生的矿难——它们不过是100多年前英国发生过的事情，中国无条件地向西方学习，重复一
遍西方走过的路，不是很正常吗？英国伦敦当年被称为“雾都”，那是工业污染，泰晤士河也臭气熏天，“雾都孤儿”也是人们熟知的文学形象，并非编造，……如
果西方绝对正确，是文明先进的绝对标杆，今天的中国像他们当年一样，沿着进步论的脚印再走一遍，又有什么可以指责的？难道我们可以跳过历史进步论的某个台
按照历史进步论的解释，中国确实在某个阶段试图跳过“历史进步论”的一个台阶，那就是西元1949年以后的社会主义建设。有人今天大批社会主义这个不好、
那个不好，我觉得他们是双重标准。如果坚持历史进步论，社会主义阶段中的某些问题，是否也可以看成历史进步的“代价”？既然资本主义获得进步的“代价”可
以被宽恕，为何社会主义获得进步的“代价”就不能有同样的待遇？如果放弃历史进步论，为何还坚持资本主义社会就是进步？在这里我不想为新中国前三十年的很
多问题做辩护，我只想说，绝对化的历史进步论，经常处于自相矛盾的境地，它对于我们理解和评价社会现象，难以起到令人信服的作用。我们如果不想看到中国重
复发生西方历史上曾经发生的种种恶劣现象，就应该放弃对历史进步论的迷信，对西方文化保持清醒地批判，最简单的就是，不把资本主义当成社会进步的必然。但
是，至今依然有不少人把西方当成绝对正确的参照和目标。于是我们看到，对于中国的发展有了两种观点。一种是认为中国不能跳过历史阶段，必须回去补课，必须
补上资本主义的这个历史环节，另一种就是“历史终结论”。
有一个理论家说：历史发展到美国式资本主义就“终结”了，这就是“历史终结论”，他的意思是说，美国式资本主义就是人类历史的最后阶段，再也不可能有比美
国模式更先进的了。这样一种观点等于说，美国进步的“代价”都是可以饶恕的，其他一切社会文明的“代价”都是不可宽恕的。那么，如果人类历史真的必须像历
史进步论描述的那样，不得不走过一个个台阶，为什么这一理论也要被美国垄断了话语权呢？有意思的是，最早提出“历史终结论”的福山，最近又改口了。福山最 近说，“历史的终结”似乎要推后，因为，在美国模式之外，又有了一个中国模式。我不想把福山的新说法添加到历史进步论的系统中，以便为“更进步”的中国所
发生的种种不良现象找到谅解的理由。我只想说，这种进步论的迷思，简直就像是宗教。
如果我们把进步论绝对化，就无法解释欧洲的文艺复兴。我曾经说过，按照历史进步论的观点，文艺复兴就是历史倒退，就是落后的复兴，就是更加野蛮。但是，历
史进步论理论的拥护者对此都不这么认为，这实在是他们最大的自相矛盾。摩罗先生最近的新书《中国站起来》中提到近百年来对中国文化的围剿、对中国国民性的
批判和自虐、逆向种族主义等，其实都是历史进步论的产物。事实上，任何一种理论都不能绝对化，人类社会不可能出现绝对完美正确的理论，也不可能出现绝对完
美正确的制度。历史进步论也同样如此，它不是绝对真理。很多时候，历史进步论就是资本主义为自己的罪恶寻找的借口。
西方的优势在于三百年前有了牛顿的物理学以后，出现的科学技术和工业革命。在此之前的西方，完全是一个无知，迷信和野蛮的社会。在哲学，文化，历史，伦理
道理，政治观念等各个方面，即使今天的西方也没有值得在中国人面前夸耀的东西。他们身上的那种无知和野蛮，还没有消退。
西方社会本来对古希腊文化没有多少继承性，公元前的罗马帝国就毁了古希腊，以后欧洲又进入了八百多年黑暗的中世纪。希腊文化在欧洲中断了一千四百多年，根
本没有继承性。直到十四世纪，欧洲人从阿拉伯人那里，才知道了远古时候，有一个繁荣和文明的古希腊。然后便模仿古希腊，出现了文艺复兴。文艺复兴，就是要
复兴一千四百年前的古希腊文化。
有些东西丢上一百年，就丢失了。欧洲人丢掉古希腊丢了一千四百多年，又能复兴什么？为了吹捧自己的历史，便将古希腊算到了自己的历史里面，给自己脸上贴金。
你可知道当年的古希腊使用羊皮写书，就是所谓的羊皮卷。写一本圣经就得杀上千只羊，几千张羊皮才能写一本书，我不知道他们是怎么存放的。亚里士多德的百科
全书是怎么写成的，杀了多少只羊，一套书堆了多少房间。我估计大概能放六层楼高。在我关注西方历史的时候，找不到这些书的原样。有人推测，西方的很多东
西，都是后人伪造的。
就算欧洲人继承了古希腊文化，那古希腊文化又是个什么东西。很多中国人都知道西方最早的文学作品是《荷马史诗》，我估计西方人知道中国《诗经》的人大概太少了。不然他们就不会吹自己了。
《荷马史诗》本不是一本书，而是盲人荷马根据传说在街头说唱时讲的故事。这个时代大概是在公元前七百年，希腊还没有文字。公元前六百年，才有人将这个故事
整理成书。而中国人早就有文字了，而且有了完全按年代记录的历史《春秋》。由于中国人很早就有了文字，因此早就有了《诗经》当中的诗歌。
《诗经》或《春秋》的任何一个故事，都是有据可查的。也都是现实主义的。完全可以反映当时的社会风貌。《荷马史诗》则完全是靠口头创作和传承的，其中有很多神话故事，可信性很差。他既不是史，也不是诗。就像中国的《西游记》一样，只是一个口头文学作品。
《西游记》虽然有西天取经的基本事实，但其内容情节大都是虚构的。中国人将《西游记》完全当虚构的小说看，不会有人真的相信曾经有个孙悟空。
希腊神话，不是中国人理解的只是一个虚拟的故事，一种文学作品。他是希腊人的宗教信仰，是可信的东西。由此可见当时人的迷信程度和道德观念。宙斯是最大的神，万能的神，而这个神无论是对天上的神仙还是对人间的公主，只要是美丽的女人，他都有兴趣。
宙斯的天后原本就是她的姐姐，近亲婚姻。宙斯太风流了，太阳神阿波罗和月亮神，是宙斯分别与两个情人的私生子。雅典娜是宙斯与智慧女神的私生女。宙斯打爱神的主意，但被拒绝。爱神结婚后，仍信奉恋爱自由，与婚外的情人战神竟然生下了５个孩子，其中一个是小爱神。
宙斯与情人欧罗马生下儿子米诺斯王。为防止天后加害，宙斯将情人欧罗马变成了牛，儿子米诺斯从此不再用牛作为对神的祭祀。神灵很生气，让米诺斯的王后与牛相爱，生下牛首人身的怪物（米诺牛）。
希腊文化多借鉴自古埃及文化。而埃及文化中，王者是太阳神之子。为保持国王的宝座不会传给外人，多是姐弟婚姻，兄妹婚姻，甚至有母子婚姻。著名的埃及艳
后，先后于两位兄弟结婚，结果生不下一个孩子，却与罗马将军凯撒偷情，生下一个儿子。不应该说是偷情，因为他们还大张旗鼓的吹嘘和炫耀。这就是公元前的西
方婚姻文化。而中国早在黄帝时代前，就懂得了近亲结婚的危害，结束了近亲结婚的历史。中国人很早就有了姓氏，有助于防止出现近亲婚姻。反对近亲结婚和婚外
偷情，是文明进步的标志。中西对比，可见一般。
希腊神话说明当时的希腊仍处在原始崇拜当中。希腊神话故事中的神，情人多如牛毛，也能反映出当时的道德观。女人结婚前几个晚上，要住在神庙里，以便在梦中
能与宙斯交配，生出一个神子来。希腊大英雄亚历山大，就自己吹嘘自己，是母亲与宙斯在梦中的产物，以便显示自己的神性。
在希腊这块地方，在公元前１１世纪，相当于中国的周王朝建立的时候，本来有一个很发达的迈西尼文明社会。我们现在所说的古希腊人，当时仍处在深山老林里，
是靠野果和打猎为生的野蛮人。他们一举毁灭了迈西尼文明，人被杀光，原来先进的文化全部被消灭。这些野蛮人看着原来修建的城墙和房屋，尚不知有何用处。因
为他们都是原始人，从未见过文明社会。
从公元前１１世纪到公元前８世纪，这个社会完全是黑暗的原始社会。公元前８世纪以后，才一点点走向文明。到公元前５世纪进入极盛时期，出现了哲学和科学。
现在一些人热衷于谈的古希腊的民主，还习惯于说公民。实际的情况是，这是一个非常落后的部落社会，奴隶社会。像雅典这样的城市，也仅有几万人，就如我们现
在的一个乡镇。所谓公民就是那些有钱的奴隶主，大部分人民是奴隶，女人和奴隶都不能算做公民。雅典的公民大会只有６００人，由此可见当时的人口情况。每
１０天要开一次会议。如果开会人数太少，政府就会强令公民参加。
雅典的民主，实际上是奴隶主的民主。大部分的人是奴隶，算不上人，更算不上公民。然而将奴隶主翻译成公民，将奴隶主大会说成公民大会，很容易让人误解那时曾有民主。而这种直接民主，也仅适合像乡镇大小的地方。这种民主先进吗？
中国在黄帝时代之前，就是这种社会。黄帝统一了华夏各部落，这么大的国家，根本不可能每１０天开一次公民大会，实行这样的民主。中国在四千年前，夏禹时代
之前，实行公推和禅让，也是原始民主。蒙古帝国在成吉思汗统一各部落之前，也是原始民主。但当国家越来越大的时候，这种民主便行不通了。当社会发展，当国
王可以享受荣华富贵的时候，也就行不通了。随着社会发展，原始民主必然会发展成皇权政治。这种发展是进步，而不是倒退。希腊人这种部落民主，适应那个落后
的时代。面对波斯人的进攻，不堪一击。亚历山大统一希腊社会，结束了这种落后的原始民主，是进步而不是倒退。
可惜的是，今天的人给予了民主一种神圣的光环。即使那个乡镇大小的部落民主，在这个全球化的时代里，也被涂上了光环。一个部落社会的东西，也代表了先进文化？何必在希腊找这样的金子，中国夏朝之前的民主经验可能比这更闪亮。
西方历史上从未出现过一个伟大的国王或皇帝。能留下姓名的全是暴君。如果你想知道古罗马皇帝有多么恶心，多么残暴，可以看一部电影《卡里古拉》。这是有史
一来最难让人容忍的色情电影。其中的的群交场面和杀人场面，一般人难以看下去。因此被列为全世界第一部被禁播的电影。中国历史上从来没有出过这样残暴的皇
帝，而西方历史上多是这样的皇帝。
为什么？因为中国人早就讲德治，仁政。能当皇帝的人，多是有知识和有文化的人。而西方不是，西方的皇帝多是一些无知识的野蛮皇帝，而且根本不懂什么仁政，
民本。他们只懂得用镇压的手段统治国家。靠对上帝的信仰，从心灵上吓唬住老百姓。靠残暴的屠杀，镇压住老百姓。西方最好的皇帝，也只知以法知国，认识不到
以德治国。因为他们认为人的本性为恶，只有镇压、恐吓才能治理国家。而中国人认为人心可以向善，经过礼仪和教化，就可以在内心深处抑恶扬善。
西方历史充满了骗局，最大的骗局是基督教，以一个神话故事骗了世界两千年。耶稣本是一个木匠,大字不识一个，一个到处流浪的小混混，却以先知自居。第二个
大骗局是“君士坦丁的捐赠”，教会以伪造的罗马皇帝康斯坦丁一世的文书，说是将罗马帝国的精神与政治领导权捐赠给罗马教会。教会根据这份造假文书，对欧洲
实行了一千多年的精神统治，并吞并了大量土地。见《康斯坦丁的捐赠-阿龙-精英博客》。从此欧洲进入黑暗的中世纪，各地的教会控制了大量土地，成为最大的
封建农奴主。第三个大骗局是所谓的赎罪券。教会为了骗钱，说只要买了他们的这张纸，就可以赎罪，死了就能进天堂。
《圣经》这本书，控制了西方人的精神世界，直到现在。它的前半部叫旧约，完全来自于犹太教。因为耶稣依犹太教的故事，将自己吹成神人。它的后半部叫新约，
讲耶稣传教的故事。耶稣不识字，不会写书，写不出这样的书来。是后人根据传说编写的，其中的多数故事是伪造的。其真实性不如中国人写的小说〈三国演义〉。
为什么？因为编写圣经故事的人，没有任何文字资料，完全是根据传说故事加作者想像写成的。甚至有没有耶稣这个人，都查无实据。而〈三国演义〉中的人物，事
件，多是真实的故事，作者只不过是演义了一些故事细节。中国人不会将〈三国演义〉当成圣经，甚至不会当成历史，只是将他当成小说罢了。
但西方人却将圣经当成圣经。
西方的历史便是毁灭文明的历史。有三千年历史的古埃及文化，是被希腊人和罗马人毁灭了的。直到过了两千年，拿破伦征服埃及的时候，才被人再次发现。日耳曼人毁灭了罗马。西班牙人毁灭了印加文明。一方面说明了西方的野蛮，一方面说明了西方的无知。希腊人毁灭了迈西尼文明。
西方历史上有三个大英雄，全是大抢劫犯。他们发动战争，并非为了扩张地盘，而是为了掠夺财富。亚历山大在征服波斯后，不仅搬走了王宫里的金银财宝，而且骗
光了老百姓的金子，然后将整座城市付之一炬。凯撒征服高卢，即现在的法国，抢走了所有的东西，然而发给士兵，同时又用这些财富向元老院的所有人行贿，争取
来执政官的宝座。拿破伦也是一样。中国人过去打仗主要是为了统一，为了扩张，他们视人民和土地为财宝，因此一般不会屠城，西方人不是，纯粹是为了抢劫。他
们将仗是了掠夺和争取战争赔款，将战争当成一种生意。
欧洲城市广场上的方尖碑和石雕，都是抢来的。方尖碑全来自埃及，而很多神像则来自希腊。威尼斯的知名文物，全是抢劫来的。即使在几百年前，北欧海盗仍是一种国家鼓励的生产方式。欧洲的博物馆里，大量的藏品都是抢来的。
这是一个野蛮的社会，在他们的地盘上甚至没有出土过青铜器。因为在其它民族有青铜器的时候，他们仍是野蛮人。他们至今身上的毛发依然旺盛，进化仍不彻底。
你在欧洲看到的文物古迹，基本上全是各式各样的教堂。看不到他们的历史遗迹，就是这个原因。他们将全部的财富，都用在建设教堂上，用宗教控制人民的思想观
念。那些教堂代表的不是文明，而是野蛮，就像刘文彩的地牢一样，是专门控制人的。
他们没有真正的历史。直到十九世纪，才知道记录历史。西方最早的两本历史书籍，是公元前４２５年以后的〈希波战争史〉和〈伯罗奔尼撒战争史〉。分别记录这两次战争。他们没有专门的按年代记录的历史，或是朝代的历史。甚至没有确切的记年方式，许多历史都不确切。而欧洲大陆连这样的历史都没有。
由于他们有文字的时代较晚，因此他们没有留下多小有水平的文学作品。你所知的东西，多是在文艺复兴以后才生的，多是这四五百年的历史和文学。英国最早的文
学作品，也就是文字记录是“贝敖五夫”，写于公元七百年，相当于中国的唐朝。而那时的英语，今天已无人认识。而中国文字早就定型了。英国人夸耀的莎士比
亚，你去查一下，只有几百年的历史。
在十八世纪孔子的思想传入欧洲之前，欧洲没有出现过一个主张以民为本的思想家。他们都是以神为本，以人为罪，君权神授。
天欧洲所有的思想观念，特别是自由民主和人民权力的思想，都是在反叛神权和皇权中产生的。这些观念不是对十八世纪前思想的继承，而是对其的坚决否定和仇
恨。在反神权中提出了民权，在反思想禁锢中提出自由，在反君权神授中产生民主。因为他们经历过残酷的禁锢，因而要坚决的打碎牢笼。因为他们经历过神的黑
暗，因而今天会赞美人的光明。
这种观念在中国已有三千年，而在西方只有三百年。西方人视为珍宝，中国人视为平常。就如对待中餐，中西方人视为美味，中国人视为家常便饭。
再来看一看具体的东西：
中国人写诗画画，都知道追求意境之美，西方人到现在体会不到意境为何物。因此西方艺术，多表现在形式的美，难以体会出内在美。他们的绘画追求的是逼真，不
懂神似为何物。他们的音乐追求的是气势，缺少意境之美。甚至今天，他们的女人只讲外形美，不懂内在美，只重外表，不重含蓄。他们只能感受到外在的东西，感
受不到心灵里的东西。
很多人都知道西方有一个画家叫凡高，画了一幅画叫《向日葵》，现在值几千万美元。你知道为什么这么贵吗？因为他是西方第一张印象像画，也就是写意画。而中国画全是写意画。
你知道为何《蒙娜丽莎》有名气吗？因为他是西方第一张画现实人物的画。过去西方那么多画家，只画神话中的人物，竟然没有一张现实人物画。这张画有名，不在
于人物美，而在于他反应了人的意识的觉醒。他的意义在于提示了当时的历史。只因过去太黑暗，画家只画神不画人，才让这第一幅画人的画出了名。
你知道大卫的雕像为何知名吗？不是因为他的美，而是因为它是复兴古希腊文化的标志。在此之前，欧洲人没有什么优秀文化，全是神权压迫，雕塑全是穿着长裤的神父。大卫可以脱衣服，可以像古希腊的艺术品一样，展示身体美了。他唤醒了一种人的意识，身体美的意识。
你知道但丁为何有名吗？因为他写了第一爱情诗。过去是没有人知道爱情为何物的，他写了一个人的感受，唤醒了人的爱情意识。他的作品〈神曲〉描述的是基督教的天堂与地狱，虽然仍是宗教作品，但却有了更多的人的感情。
西方的武功主要是拚力气，他们理解不了中国人的气功。
中国人早就有了医学，西医只有四百年历史。
中国人懂得穴位和阴阳平衡，西方人不懂。当西方人知道针灸后，迅速举起。现在在西方城市里的针灸门点，比中国密度还要多。
西方人吃饭，只知道吃饱，不知道吃好。中餐之所以现在走红世界，就是因为中国人很懂得吃。
西方伦理中，有爱，但没有义气。有神，缺少祖先和家庭观念。
西方政治只知道法制，不知道以德治国，仁政仁爱。
西方政治追求绝对和极端，不懂中庸，不懂包容。从对基督教的信仰到对自由民主的信仰，西方人总认为自己的是真理，别人的东西都是谬误，都应当消灭。
中国人早在三千年前，就放弃了神权思想，有了思想的自由。西方人的思想自由史只有三百年。因此他们很珍视，而中国人不知为何物。因为对中国人来说，思想自由是很正常的事情。从来没有过思想的禁忌。
西方人视为宝贵的东西，在中国人看都很平常。就像对中餐的认识，中国人将它看成是家常便饭，西方人却将它看成是美味佳肴。这没有办法，因为他们对人的意识
刚觉醒了三百年。中国人与欧洲人在许多认识上的差异，并没有根本性的差异。只是中国人觉得不要绝对，要相对；不要极端，
要中庸。然而对于中庸和相对这样的思维习惯，西方人仍然理解不了。
对比中西文化，西方人的优势在于科学，中国人的优势在于文化。现在的中国人，从小学一年级到大学，终生都在学习从西方传来的数理化知识。中国人从来不拒绝任何先进的思想和知识。可惜的是，西方人对中国文化没有这样的学习热情．
对比中国文化，我实在找不到西方文化有什么值得中国人顶礼膜拜．看到那么多的大学教授，天天以崇拜的心态吹唬西方，以不屑的口味谈论中国文化，总难理解。
对从黑暗的时代里走出来不久的西方民族，他们在感叹自由民主多么美好时，我更多的是同情他们的不幸，而不是崇拜。中国人没有经历过黑暗的中世纪，没有经历
过两千年人不人鬼不鬼的宗教压迫，
何必将自己想像的像一个西方人一样，受到过那些残酷的迫害。即使将中国人的历史抹的像西方一样黑暗，甚至比他们更黑暗，我也发不出那样的感叹来。
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