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【2014备考】2013高考语文真题分类汇编1
(经典高考资料在此）
备考】2013高考语文真题分类汇编&标点
备考】2013高考语文真题分类汇编&病句
．语病的一句是
． 语病的一项是
． 语病的一项是
语病的一句是
语病的一项是
备考】2013高考语文真题分类汇编&地方特色题型
缊袍，与衣狐貉者立而不耻；皆所谓不耻
飏。悲落叶，落叶何时还？夙昔共根本，无
赤壁怀古》等，明显和以前不同。所以说苏、辛词是别格变调。
不同意。只要是词，本无所谓哪一类为正宗，只要有艺术价值即可。如苏轼《念奴娇赤壁怀古》，扩大了词的范围，丰富了词的内容，同样具有不朽的艺术魅力。所以，没有必要认为《花间》为正宗，而把苏、辛词作为&别格&&变调&。
天鹅，亦称&鹄&。鸟纲，鸭科，天鹅属各种的通称。如大天鹅，雄体长
这一夜她为什么也不睡呢？
我避免接触她的目光，坐在同她并排的窗台上是的，夜已深了&&对面房屋的整个五层楼墙壁全被阴影笼罩着，只有那朦胧的月亮，斜挂在天空，慢慢地移动，有时又久久地躲藏在烟雾般飘动的云朵里，一动不动，只有它孤单单地、清醒地守在城市上空。
我很久没看见月夜的景色了！我的思潮又回到童年时代，在俄罗斯丘陵起伏、树木稀少的草原上。那里，月亮在我家的屋檐下窥视着，那里，我第一次认识并且爱上了它温和的、苍白的脸庞。
&你为什么不睡？&
在两人固执地不理不睬了很久之后，她首先开口，使我心中感到既痛苦又甜蜜。我低声回答：&不知道你为什么不睡呢？
我们又长时间地沉默着。月亮明显地往屋顶那边落下去了，月光已经深深地照进我的房间。
&原谅我吧！&我走近她身边说。
她没有回答，用双手捂住了眼睛。
我握住她的手，把它从眼睛上挪开。她的脸颊上挂着泪水，眉毛举得高高的，抖动着，像是孩子的眉毛。我跪在她脚下，把脸紧贴在她身上，任凭自己的眼泪和她的眼泪不停地淌下来。
&难道这是你的过错吗？&她不好意思地低声说，&难道这不全
她破涕而笑，又快乐又痛苦地笑着。
夏洛站在自家的破屋门口看着让&瓦兰走过。
晚饭时，他对两位老人说：&你们那会儿可真蠢，居然让他们抱走了瓦兰家的孩子！&
他母亲固执地说：&我可不想卖掉自己的孩子。&
父亲沉默不语。
儿子又说：&送给这样的人家并不坏呀。&
蒂瓦施老爹含着怒气一字一顿地说：&你是不是责怪我们把你留了下来？&
年轻人粗暴地回答
女人对着面前的盘子失声痛哭，她边抱怨边喝菜汤，勺里的汤洒了一半。
&累死累活地拉扯这些孩子！&
年轻人怒吼道：&我宁可不生下来也不愿像现在这样活着。刚才我看见那人时，真气极了，我对自己说：&本应该是我。&&
他站起身：&听着，我觉得我最好走，因为我会一天到晚地埋怨你们，给你们的生活带来痛苦。你们知道，为这件事我永远都不会原谅你们。&
两个老人惊呆了，一句话都说不出，老泪纵横。
他又说：&不，这样想太残忍了，
他打开门，一阵欢声笑语闯了进来，这是瓦兰家在为他们归来的儿子大摆宴席。
夏洛跺了跺脚，转身对他的父母吼道：&乡巴佬！&
说完他就消失在黑夜中。
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它现在的贫乏并不致命，并不意味着会被永远拒之门外。它自身的没落为其正本清源和准备改进创造了必要条件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表达方式：即使天才们也不能再对它做进一步的改进，就如同无法再改进人类的身体和骨骼一样。辛克尔
这在所有的文化领域都是显而易见的：当说不好古典语言时不能就这样放弃；相反，在这样的时刻，人们有必要建立适当的途径来重构古典形式。有人说传统建筑语言已经枯竭并最终过时，这是一个灾难性事件的结果，这样的论点并不是出于对传统建筑自身内在结构的评价，而是对传统建筑因为政治原因而被滥用的拒绝。传统建筑远不是一种外来语，真正的传统建筑仍在和我们对话，而且效果很好。即使我们不能够发出我们自己的，它仍在不断向我们传达着精华的信息。
劳伦斯&克罗斯伯格曾撰文指出：&&粉丝&对于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己的情感生活获得某种程度的支配权，这又进一步使他们对新的意义形式、
关注机构官方微博和权威人士微博的&非忠实粉丝&虽然不像其他&粉丝&那样狂热，但也是为了满足自身对信息的需求而成为&粉丝&的。我国几个门户网站微博开通以来，吸引了很多官方机构的入驻，这些微博上的信息无疑为关注它们的&粉丝&提供了更为便捷的信息获取渠道，同时也为&粉丝&节省了购买此类信息的人力和财力。而一些具有休闲
传统的&粉丝&群体和社团要获得有关&粉丝&客体的信息，通常需由第三方提供，例如借助电视娱乐节目、广播和报纸的娱乐板块，或者是&粉丝&团能够接触到的明星的领导层提供的消息。微博的产生无疑舍弃了第三方这一环节，&粉丝&只需通过关注名人微博，就可以即时接收明星发布的所有消息，甚至可以在明星微博下进行&评论&，这就给&粉丝&创造出一种与名人直接互动交流的错觉。&粉丝&在这种错觉之下认为自己与名人多了一层社会关系，是熟悉的双方的彼此关注。
明代中期，文人越来越多地参与花鸟画创作，他们的创作风格一开始就与院体画大相径庭，最有代表性的是吴门画派。吴门画派的成就主要在山水画
严格地说，吴门画派的花鸟画是对前代的延续，并没有开宗立派的意义。然而，到吴门画派的弟子一代，花鸟画在陈淳、陆治、周之冕那里结出了硕果。陈淳早年习元代绘画，后学于文徵明，花鸟、山水兼擅。他将书法和山水画笔法融入花鸟画，运用
．原文意思的一项是
那么，普通的短尾鸟&凤&为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见&凤&是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。&天命玄鸟，降而生商&，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始
《左传》记载郯子说：&我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。
对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，&凤&完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对&天命&的重视。《尚书》
过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数《韩非子》《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛逸籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
郭沫若先生曾指出，道家都是以&发明黄老道德意&为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》《慎子》《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩
古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文
在对外来食物或饮食方式的同化过程中，中华饮食突显出&本土化&的内在机制与运作模式，而本土性是始终坚持的首要原则。中国南方多水田，北方多旱地。米和面成为中国
中华饮食引进外来食物的过程，一是接受，二是消融。引进接受是前提，消融改造是目的。经过消融改造的食物同时被
随着生产力的发展和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴，并被赋予新的文化内涵。作为人类饮食文化的一种存在样态，中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用，更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望。在全球化时代，中华饮食文化并不会失去自我，而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认可。
所有的病毒都由两部分组成：核酸构成的核和包住核的一层蛋白质，在有些情况下是脂肪或类脂的包膜。蛋白质外衣或类脂包膜(如果有的话)使病毒依附上细胞膜&&然后病毒进入细胞。实际上这并不容易。病毒外衣的表面必须刚好依附在细胞膜的&接收器&的位置。即使在理想的条件下，病毒与合适的细胞的几千次撞击中，也只有一次能使它们正确地连接。这就可以解释为什么通常的病毒只对特定的细胞起作用。狂犬病和感冒则是最明显的例外，它们能感染的范围极广。
一旦病毒依附上细胞，它有几种方法穿过细胞膜进入细胞。在细胞膜上开一个小洞让它进去，有脂
当病毒进入细胞，它就开始回复成它自己了。要理解它都干了些什么，我们必须更进一步了解它的核酸中心。
核酸存在于每个活的细胞和病毒中。它们有两种基本种类&&
有一种曾经很流行的说法，认为病毒是在细胞之前出现的。这种
随着时间的变迁，这些&逃出来的基因&提高了独立的能力，能自我复制，在细胞中寄生&&成了病毒。对它们的宿主细胞越适应的病毒，危害性越小。这就是病毒进化的形式。大部分的病毒感染完全没有危害，但那些进化得不完美的病毒引起的危害和痛苦则是巨大的。
病毒有修复
．的一项是
立功需要依赖机遇才能成功，因此得来的名声一方面固然是由于功业本身的价值，另一方面也的确是靠风云际会才能爆发出璀璨的火花。比如，战功的评定，它所依据的是少数见证人的证词，然而这些见证人并非都曾在现场目击，即使果然在场目击，他们
立言的情形恰与立功相反。立言不依赖偶然的机遇，主要靠立言者的品格学问才可以长存不朽。此外，所立之言的真正价值是很难断定的，内容愈深奥，批评愈不易。通常，没有人足以了解一部巨著，而诚实公正的批评家更是凤毛麟角。所以，靠立言而得的名声，通常都是累积许多判断而成的。在前面我已提过，功业留给人们的是回忆，而且很快就成为陈年旧物了；然而有价值的著作，除非有丧失的章页，否则总是历久弥
名声实在仅是与他人相比较的结果，而且主要是品格方面的对比，所以，评价也就因时因人而异。某人的名声可能因新秀的崛起而使他原有的声望在不知不觉中受到了冲击或湮灭。因此，
在墨西哥，自从西班牙人引进了蒸馏术后，麦斯卡尔酒得到了发展。它是墨西哥人和中美洲人的日常饮料，经当地的阿兹台克人发酵制作的一种酒精浓度较低的龙舌兰酒蒸馏而成。后来殖民者使阿兹台克人和其他的当地印第安人爱上了麦斯卡尔酒
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的&习&字。&学&是和陌生事物的最初接触，&习&是陶炼，&不亦说乎&是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由
&我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？&&&这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。&这不是见外了么？&乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，&土气&成了骂人的词汇，&乡&也不再是衣锦
．的一项是
如果说人除了是一种&物质&存在还分明是一种&精神&存在，那么，&与时俱进&跟&顺时迁变&就不能是一回事。而且，执着于精神性的人还往往抱持跟时尚&对视&的姿态，所谓&不随俗沉浮&，大体描述了在物性和物化了的时尚面前保持一份心灵的高傲。
&不合时宜&归根结底是一种精神境界，是&抗尘走俗&与&超尘脱俗&的起始点。我们无
．的一项是
其实式微的不只是春节，元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化，这是不争的事实。要究其原因，很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。在笔者看来，这都是表面的原因，真正的原因是文化在&异化&和&物化&。&节日和人一样都是有灵魂的&，当灵魂越来越缺乏依附的载体，节日就会越来越淡，越来越没意思。比如，春节文化包含教育、敬神、祭祖、尊老爱幼等内容，并通过一系列仪式来完成。而现在几乎没有人在敬神、祭祖，由于无法团聚的人越来越多，尊老爱幼
传统节日值得我们缅怀，但对传统节日的式微我们也无可奈何，因为社会在发展，原来传统节日所承载的东西，不再是人们的必需，那么传统节日就会发生变化。中国艺术研究院副院长吕品田指出：&原来的传统节日是有大量丰富的民俗活动的，和节气、时令、气候、水土，以及祭祀、祈祷、敬仰、吟诵相关联，有着缅怀、祝愿、庆贺、祈愿、敬祭等种种内涵。&随着时代的发展和社会的进步，现在的节日几乎都没有祈祷和敬祭等内容，失去了庄严的文化
尽管传统节日式微是文化在&物化&的结果，但文化是需要传承的。很多传统节日属于非物质文化遗产，是需要保护的，需要去其糟粕取其精华地予以传承，并且，随着时代的发展，传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵。我们应该正确地看待传统节日的式微。在笔者看来，节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容。我们应该通过努力，让传统节日焕发新的生
中国传统节日式微现象的一项是
克罗宁博格面对当前全球气候变暖的趋势，以及由此造成的极端天气频发、荒漠化加重、物种灭绝加速等情况，之所以显得十分淡定，在于他看待这一问题时使用了与众不同的时间尺度。通常人们只考虑几十年或几百年的事情，并且一直在用这种人类的尺度去衡量大自然，结果每个人都为现在的气候最大值紧张不已。其实，这在克罗宁博格看来只不过是大自然循环中出现的&一丝波纹而已&。
如果我们超越
《人类尺度：一万年后的地球》这本书的观点有助于提升人类面
示例：荀子说，&学不可以已&。荀子的谆谆教诲穿越千年，于今天亦不过时。古代方仲永的例子有力地证明了人不能停止学习，我们学得越多，头脑才会越聪明；反之，头脑的机制将会退化。不学习的人，只会越活越笨，即所谓&圣益圣，愚益愚&。
健康的学术批评首先应该注重动机
其次，健康的学术批评应该注意评价的公允客观。&批者，比也；评者，平也。&要之终归是持平之论。批评的字面含义就是下批语或作评论，本为中性概念，也包括称赞叹服之意。但目前的
但相比于歌词，韩国以外的人们更感兴趣的似乎是
人类文明发祥于宗教，随着文明的逐渐演进，分门别类的专业从宗教中分化出来。这种分化一直不断地进行，不仅越分越细，各专业也日趋独立，沿着各自的轨道互为辐射发散，彼此绝少交叉往来。这种&重分化、少综合&的倾向
阿&汤因比曾经设想过&人类未来的宗教究竟是怎样的宗教？&他认为：&产
人类应该确立与自然&和谐&的信仰，注重科学技术与人文理念的&综合&。这&和&&合&二字在民间又称之为&和合二仙&。但愿他们能够保佑人类走出技术阴影和人性的暗区，自
尽管侠文化一直是以一种反传统、反正统的文化存在，但历史已经证明一直盘踞正统地位的儒家文化并不是万能的，有时甚至是脆弱不堪的。文化作为一个有机体，必然包蕴着多种面向。侠之于中国文化不仅仅是武功超凡的英雄形象甚或是舍己为人的仁人义士的典范，而早已化作融合这一切的
侠从一开始就具有深刻的平民性，且在历史上几乎一以贯之，这也是其能深入社会肌理，进而针砭时弊、纠偏矫正的原因。当今中国虽经济发展、物质繁荣，但拜金享乐、急功近利、浮夸炫耀之风四处蔓延，究其本源，乃个体文化人格的偏颇与缺失。侠之&仗义疏财，赴人困厄，重
归根到底，侠作为一种独立的文化人格而穿越千载。尽管中国传统上推崇儒、释、道合一的人格模式，但无论是儒家的仁和谦冲，还是道家的虚静无为，抑或佛家的明心见性，都无法触
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