阅读《孔子心和庄子气》，完成下面题目。（15分）孔子心和庄子气一场冷雨下过，天色已近黄昏。邻居家的老榆树上，数只麻雀正梳理着翅膀下和尾巴上有些潮湿的羽毛，神情悠然而专注，还不时惬意地叽喳几声，像极了庄子眼中和笔下的风景。天空，随风而动的灰色云层下，几只燕子在空中忙着捕食，再过不了多久，它们就要跋山涉水飞往南方了。用羽翼追求梦想，丈量天下，一路奔波劳顿如当年周游列国的孔子。麻雀与燕子，代表了两种不同的生存状态；庄子与孔子，代表了两种不同的人生哲学。常常忆起老家的一位精神矍铄的老大爷，算来他今年已经66岁了吧，都在城市上班的儿女曾无数次劝他离开农村一同居住，却被他次次一口回绝。他吹的小曲隔着老远就能听见，他喜欢独自一个人漫步在乡间小路上，看看大豆的长势，摸摸高粱的结节，听听蟋蟀的弹奏，望望远处的羊群，满心盛开的都是满足和愉悦。他是一个典型的村庄留守者，正如那群麻雀，只在村庄和村庄附近鸣唱，任寒暑易节春秋暗换。只是，自然界中有界限分明的麻雀和燕子，当今社会特别是年轻一代中却很难觅到纯粹的庄周和孔丘。孔子的入世进取激励我们在事业的疆场上驰骋拼搏，庄子的出世无为却能给欲火过旺的心灵降温，降低飞行的高度，还心态以平和安宁。有一位朋友，上班时被同事称为工作狂人，就连中午在单位吃午饭时，与饭友谈论的话题都常是下一步的计划，计划一旦制定就不折不扣地执行。但一回到家就像变了一个人一样，脱掉工作装，换上休闲服，下厨做菜无不精通，侍弄花草无不在行，每逢假日常常开车带上家人流连于山水之间，登东皋以舒啸，临清流而小酌，即使不能远行也要起个早走出家门去广场上打太极或抖空竹……生活被他调剂得有张有弛有滋有味，人也活得抖擞高效。怀一颗孔子心，染一身庄子气，在天作飞燕，落枝成麻雀，收放自如高下皆宜，既如君子般自强坦荡，又似隐士般自在逍遥。如此，日子就能演绎成一门生活化的艺术，一路前行的风景更是值得期待。——摘自《读者》2012年第4期【小题1】作者由麻雀和燕子，想到了哪两种不同的生存状态？（4分）【小题2】文中哪一句话，可作为对“我朋友”的生活方式的最佳点评？（2分）【小题3】“他喜欢独自一个人漫步在乡间小路上，看看大豆的长势，摸摸高梁的结节，听听蟋蟀的弹奏，望望远处的羊群……”①这句话写得妙在何处？（2分）②陶渊明《饮酒》中哪一句诗与此句有异曲同工之妙？（2分）【小题4】用自己的话谈谈本文作者倡导的是一种怎样的生活态度？（3分）联系实际思考：这对我们中学生有何启发？（2分） - 跟谁学
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日04:14&&&来源：
原标题：王璜生 无为而为是我追寻的境界
王璜生在自己的作品前。
《游?象系列20》（纸本）
王璜生 作 　　自2009年离任广东美术馆馆长一职后，这是王璜生阔别五年，首次回广州举办个人艺术展。12月21日，“碌碌而为――王璜生”个人艺术展在红专厂当代艺术中心举行，展览至日结束。 　　现任中央美院美术馆的王璜生，是国内知名的艺术馆馆长、策展人，也是艺术评论家、艺术家，他自幼成长于传统绘画的艺术氛围中，父亲是潮汕著名中国画家王兰若。自上世纪90年代中叶以来，王璜生一直关注水墨艺术与各种现当代艺术的发展，主持或参与了许多影响深远的现当代艺术展览，并积极进行艺术批评写作。本次展览中王璜生的水墨作品，涵盖了架上绘画、影像作品和装置作品等多种形式，呈现他对于“传统与当代”等诸多问题的个人思考。 　　中央美术学院院长范迪安参加了展览开幕式，他认为：“王璜生作为学习艺术出身的美术馆馆长，在策展和写文章之外，直接在自己的作品中传递思想。展览可以视为他回归自己内心世界的一次表达，可以看到他在当代艺术中的思想锋芒和独辟蹊径的表达方式。” 　　展览中，除了王璜生的画作《天地系列》《悠然系列》《游象系列》《线象系列》外，装置作品《隔空》《缠》等作品用铁丝网等材质，表达了他对中国传统“线”的当代性解读，引发了较多关注。围绕实验水墨、广东当代艺术发展等问题，王璜生接受了南方日报记者专访。 　　◎谈创作 　　用水墨表达文化精神 　　南方日报：用铁丝网等材料与毛笔并置，一同表达您对于传统水墨“线”理解，包含了怎样的思考？ 　　王璜生：2012年后我开始创作装置作品。我认为，运用什么方式和素材表达艺术家的思考，最后呈现什么效果才能更有效地打动人，这是艺术的核心问题。这几年的创作中我比较关注线条，从最开始平面绘画的线条，到后来选用铁丝、铁丝网、铁皮等综合材料，包括影像去表达线条。我觉得，艺术家不应该圈在既定的手法内，要用各种素材表达自己对现实社会的看法。这个过程里，我越做越开心，思路越开阔。 　　我的个人倾向是，当代艺术里包含水墨，水墨更应该是一种文化精神。展览开幕当天上午，我刚刚完成的一件新作品《缠》，用铁丝网、纱布缠绕和火烧的效果表现“线”。作品中强烈的视觉对比，隐喻个人在当下多重、纠结的生活，用纱布扎钢丝的时候我体会到一种特别的感动，强烈的材料对比赋予了线条意想不到的象征意义。 　　南方日报：中国水墨画自古对笔墨线条有很深的理解，顾恺之有一种“如青云浮空，如流水行第”的高古游丝体。您把传统水墨中的“线”抽离出来，放置在当代艺术语境之下，有怎样的思考？ 　　王璜生：最近在博物馆用了两个多小时看了顾恺之的《女史箴图》，它的线条柔中有刚，十分飘移，经过时间的积淀之后，体现出了所谓的“高古”。我对于线条的追求，强调每张画，每个时间段，所表达的东西都不一样。我想我画到一定程度的时候，已经是在画自己在某种时间段的心境了。另一点，我在创作中强调自己对这个世界的一种理解。 　　我认为，线条中表达艺术家的“修为与自在”。传统中国绘画用线，传递了一种对待文化的态度，这其实是个人修为的结果。这种修炼出来的最高境界，不是有意而为之，更多的是一种自由自在的表达。我的线条不是很简单涂鸦出来的，而是练出来的、有味道的线条。这样的线条应该是有文化内涵的，在线条表达的过程中达到自在境界，拥有某种独特的图示，并且达到可以与国际、世界艺术对话的可能性。 　　正如展览的主题，碌碌无为而为，自在而为，这可能是中国文化最高的境界。 　　◎谈当代艺术 　　“广州三年展”应更有超越性 　　南方日报：您在传统绘画氛围里成长起来，为什么选择当代艺术的立场去表达对水墨的理解？ 　　王璜生：传统、本土文化是我们血液里所存在的，但是一个艺术家所要面对的问题是，既要成为一个跟中国文化血统有关的人，又要表达他作为很具体的社会中的人的思考。 　　我从小学习水墨传统绘画、古典文学，有时候觉得自己挺古典的。但我较早接触了当代艺术，包括“85美术新潮”时较早接触了星星画会等，这么多年，我一直在做当代艺术的活动和展览，其实自己做艺术，最看重的是艺术、艺术家要和社会发生关系，艺术应该思考社会、现实以及当代人的命运。我觉得借用综合材料、装置的方式去表达，更有意思，更能找到与当下的联系。 　　南方日报：身为有影响力的美术馆馆长，您如何看待中国各类美术馆的发展？ 　　王璜生：国内真正意义上的美术馆还不多，社会需要更多元的、真正以国际标准为规范的美术馆的存在。与此同时，以美术馆为名义的画廊、机构太多。我认为私立美术馆也应规范化，与官方美术馆一起推进美术展览的发展。 　　这两年，广东的当代艺术开展得很好，生机勃勃。像时代美术馆，小洲村等，在行业内口碑很好。此外，广州的一些展览和杂志在国际和国内的影响很大。此前在国际国内都非常有影响力的“广州三年展”应该延续下去，我相信，广东当代艺术界会珍惜这个品牌。当然，在每个历史阶段面对不同的问题，对当代艺术的思考都会有新的思考，应该把“广州三年展”做得更认真，更具超越性。 　　我认为，好的当代艺术应该更多地关怀现实。只是做点形式探索，并非真正的当代艺术。文化和艺术是需要长期积累、培育陶冶的。广东毗邻香港，有如此好的经济环境，但画廊业的发展却一直滞后，广东的当代艺术生态的确有不太健全的地方，应该从相关政策、引导性工作、群众对于文化的认同感等方面着手调整。 　　南方日报记者 李培 　　实习生 江丽燕
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12345678910阅读下文，完成文后各题。借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。 《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想像之奇绝，可谓前无古人、后无来者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想像，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想像更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。 所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元前5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。 犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者即使在心里也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不抱希望，而且对未来也不抱希望。犬儒主义的核心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历史时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想像世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国精神界的导师，它应和了当今中国的普遍的社会冷漠，试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。 在中国目前的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？ （陶东风《目前的中国不需要庄子精神》 有删节）小题1:下列关于“犬儒主义”的说法，不符合文意的一项是（
）（3分） A．对现实不满，拒绝参与社会世界，是“犬儒主义”的一贯态度。 B．“犬儒主义”对待现实世界的立场是矛盾的，既强烈不满，又积极认同。 C．“犬儒主义”怀疑一切，是一种深刻的虚无主义。 D．“犬儒主义”体现的是特定历史时期个体和社会之间的一种畸形关系。小题2:下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（
）（3分） A．庄子在中国沉寂了很长时间，《百家讲坛》使他的人生哲学得以流行。 B．《庄子》中有许多体现鸵鸟智慧、乌龟哲学的言论，在今天的中国不合时宜。 C．现实世界的无奈和想象世界的高蹈，使得庄子成为了当今中国精神界的导师。 D．“庄子精神”的流行只能导致目前中国全社会的犬儒主义，绝对不可能培养出积极参与的现代公民，因而是不应当提倡的。小题3:根据原文的有关论述，下列对于“庄子精神”的内涵概括不恰当的一项是（ ）（3分） A．“庄子精神”的重要内容之一是“自由”，其高蹈超越，想象奇绝，前无古人，后无来者。 B．“庄子精神”一味提倡超然物外，背离世俗，是一种完全的“出世”思想。 C．“庄子精神”是浪漫和现实的矛盾统一，是精神世界的玄空和实际行为认同的两相结合。 D．“庄子精神”试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。 - 跟谁学
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）（3分） A．对现实不满，拒绝参与社会世界，是“犬儒主义”的一贯态度。 B．“犬儒主义”对待现实世界的立场是矛盾的，既强烈不满，又积极认同。 C．“犬儒主义”怀疑一切，是一种深刻的虚无主义。 D．“犬儒主义”体现的是特定历史时期个体和社会之间的一种畸形关系。小题2:下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（
）（3分） A．庄子在中国沉寂了很长时间，《百家讲坛》使他的人生哲学得以流行。 B．《庄子》中有许多体现鸵鸟智慧、乌龟哲学的言论，在今天的中国不合时宜。 C．现实世界的无奈和想象世界的高蹈，使得庄子成为了当今中国精神界的导师。 D．“庄子精神”的流行只能导致目前中国全社会的犬儒主义，绝对不可能培养出积极参与的现代公民，因而是不应当提倡的。小题3:根据原文的有关论述，下列对于“庄子精神”的内涵概括不恰当的一项是（ ）（3分） A．“庄子精神”的重要内容之一是“自由”，其高蹈超越，想象奇绝，前无古人，后无来者。 B．“庄子精神”一味提倡超然物外，背离世俗，是一种完全的“出世”思想。 C．“庄子精神”是浪漫和现实的矛盾统一，是精神世界的玄空和实际行为认同的两相结合。 D．“庄子精神”试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。阅读下文，完成文后各题。借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。 《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想像之奇绝，可谓前无古人、后无来者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想像，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想像更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。 所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元前5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。 犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者即使在心里也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不抱希望，而且对未来也不抱希望。犬儒主义的核心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历史时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想像世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国精神界的导师，它应和了当今中国的普遍的社会冷漠，试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。 在中国目前的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？ （陶东风《目前的中国不需要庄子精神》 有删节）小题1:下列关于“犬儒主义”的说法，不符合文意的一项是（
）（3分） A．对现实不满，拒绝参与社会世界，是“犬儒主义”的一贯态度。 B．“犬儒主义”对待现实世界的立场是矛盾的，既强烈不满，又积极认同。 C．“犬儒主义”怀疑一切，是一种深刻的虚无主义。 D．“犬儒主义”体现的是特定历史时期个体和社会之间的一种畸形关系。小题2:下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（
）（3分） A．庄子在中国沉寂了很长时间，《百家讲坛》使他的人生哲学得以流行。 B．《庄子》中有许多体现鸵鸟智慧、乌龟哲学的言论，在今天的中国不合时宜。 C．现实世界的无奈和想象世界的高蹈，使得庄子成为了当今中国精神界的导师。 D．“庄子精神”的流行只能导致目前中国全社会的犬儒主义，绝对不可能培养出积极参与的现代公民，因而是不应当提倡的。小题3:根据原文的有关论述，下列对于“庄子精神”的内涵概括不恰当的一项是（ ）（3分） A．“庄子精神”的重要内容之一是“自由”，其高蹈超越，想象奇绝，前无古人，后无来者。 B．“庄子精神”一味提倡超然物外，背离世俗，是一种完全的“出世”思想。 C．“庄子精神”是浪漫和现实的矛盾统一，是精神世界的玄空和实际行为认同的两相结合。 D．“庄子精神”试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。科目:最佳答案小题1:B小题2:C小题3:B解析
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