第三单元作文导引 确立自信 学习反驳
第三单元作文导引 确立自信 学习反驳
来源：& 作者：龚如君
第三单元作文导引 确立自信 学习反驳
四川& 龚如君
一、训练目标
1．掌握驳论的基本方法。
2．在议论文中正确运用反驳的方法。
3.& 指导学生了解树立自信的意义。
二、目标导引
㈠什么是反驳？
驳论文章的层次结构，可按“引出批驳对象”、“据理反驳”、“阐明自己看法”的结构特点去划分。
驳论文中，首先要引述对方的文字，以树立批驳的靶子。有的驳论文只驳对方的观点，或只引用对方的论点，如果是驳论据，要引用表述作者的相关的论据，如果是驳论证，则要引用相关的论证的文字。
驳论的方法与立论的方法一致，只是目的不同，立论是用相关的方法证明自己的观点是对的，驳论则是用相应的方法证明对方的观点是错误的。
㈢怎么样才能恰当地进和反驳？
1．掌握反驳的方法。用什么驳包含两方面的内容。一是指用什么论据来驳，这与立论的方法一致；一是指用什么论证方法来反驳。用于立论的论证方法完全可以用于驳论，只是要注意运用反证法、归谬法等。
2．把握尺度。驳斥敌论的文章，往往原则性强，有时甚至火药味浓；对于人民内部的错误观点，应该充分摆事实，讲道理，循循善诱，语气平和。即使有一些幽默、讽刺，也应是善意的。
3.在破中立。驳错误论点的目的是为了立正确的观点。因此，驳要阐明对方错在哪里，为什么错，还要在驳中阐明自己的观点，并从破与立的比较中弄清是非正误。
㈣学习反驳应注意哪些问题
1．说过头话。这是学生写反驳文章最常犯的毛病，根源在于看问题片面，抓住一点，不及其余，或抓住一点，否定其余。
2．不及要害。即不能抓住对方错误的本质进行反驳。
3．错树靶子。即对方的观点在特定语境中是正确的，而批驳者脱离语境进行批驳。
三、他山之玉
一将功成万骨荣　
有句唐诗为“一将功成万骨枯”，说出了战争的残酷，也说出了封建社会时人们想凭着一刀一枪的战功，博得个封妻荫子。战争的残酷为人们所熟知，但战争有正义的和非正义的，对非正义的战争，只能以战止战。正如对付二战时法西斯的狂轰滥炸与疯狂侵略，就是要全世界的反法西斯人民团结一起，以血还血，以战制战，只有这样才能打灭法西斯的气焰，从而消灭法西斯。
一九三七年日本军队在卢沟桥发动“七七事变”，开始全面侵华战争，让中华民族蒙受巨大的灾难。一九三七年十二月侵华日军攻陷南京，制造震惊世界，惨绝人寰的南京大屠杀。中华民族真的到了最危险的时刻。在中国危亡时刻，举国上下燃起抗日救国的熊熊大火，无数仁人志士和革命先烈，为救亡图存抛头颅、洒热血。为了中华民族的独立和富强，为了四万万同胞不再任日军铁骑蹂躏，为了子孙后代的幸福生活，中国军人众志成城，跟日军作了舍生忘死的斗争。一九三八年，国民党将领指挥中国军队在台儿庄重创日军，取得台儿庄大捷。同年秋，中国共产党领导的八路军第一一五师在平型关歼灭性的打击了精锐日军板垣师团。一九四零年八月，八路军出动一百多个团的兵力，对日军展开大规模的破击战，取得百团大战的胜利。经过艰苦卓绝的八年抗战，终于打败日本侵略者，把日本鬼子赶出了中国。抗日战争的胜利，是中华民族由衰败转向振兴的转折。
抗日战争胜利后，中国人民在中国共产党的领导下，进行了推翻国民党统治的解放战争。新中国成立后，进行了保家卫国的抗美援朝战争。这些战争都是爱好和平的中国人民和军人对非正义战争的抗争。其中涌现出很多战斗英雄，象解放战争时期舍生炸碉堡的董存瑞；抗美援朝战争时期舍生堵抢眼的黄继光……，他们有着惊天动地的大无畏精神和崇高信仰，他们以牺牲最为宝贵的生命来换取战役的胜利，他们所做的贡献，人民不会忘记。毛泽东曾在革命烈士纪念碑的正面题词：人民英雄，永垂不朽！
今日的中国已不是以往处处挨打的中国，今日的中国人已不是以往处处受人欺凌的中国人，今日的中国社会也已不是以往一穷二白的中国社会。中国有今日的繁荣昌盛和幸福生活，离不开当年的仁人志士，离不开舍生忘死的军人将士。人固有一死，但死有轻如鸿毛，死有重如泰山。那些为中国富强的仁人志士和军人将士，深受人们的称赞和景仰。如果他们知道现在中国的强盛，中国人民生活的幸福，以及对他们的称赞和景仰，他们定能告慰于九泉之下，对自己做出的努力换来的成果感到光荣！
作者先引出“一将功成万骨枯”的说法，然后从战争有正义与非正义的区分的角度加以批驳，通过大量的事实说明，在正义的战争中，将士们死得是有价值的，是受到人们的称赞和景仰的。
当“恨”能比“爱”更好地解决问题时，后者一定会被前者无情地抛弃。遗憾的是 “恨” 非但不能比“爱”更好地解决问题，反而朝相反的方向走了很远――“恨”只会把简单的问题复杂化。
&&&&试想，如果我们作为一个因饱受挫折而自暴自弃、不思进取的人，此时此刻，是更需要来自家人伴侣甚或陌生人的嘘寒问暖，还是来自他们的冷嘲热讽？想必绝大多数读者朋友都赞同嘘寒问暖――当然在对待这种问题的态度上，不能非黑即白、搞一刀切。
&&& 恨的出发点是爱，当我们对一个人充耳不闻时，我们多半对其漠不关心；当我们对一个人咬牙切齿时，我们更不会因其自甘堕落而捶胸顿足，不拍手称快依然算是仁至义尽。唯有我们关心爱护的人，才值得我们倾注心血、费尽心机、煞费苦心。
&&&&恨的最终归宿也是爱，我们想看到的是我们期许、关切的那个人，能够打破桎梏，不断突破，促成飞跃，取得成功，实现人生价值。这难道能是除了爱以外别的什么东西吗？
&&&&恨还可以转化为爱。“恨”并非仇恨，只不过是我们对他人的不努力进取感到不满，仅此而已。如前文所言强调不搞一刀切是不否认合情合理的“恨――也即在他人可接受程度内的抱怨与不满，会被他人视作鞭策与激励，起到正面帮助作用。从这个角度理解”恨“既是”爱“。套用一句成语来说：”恨之深，爱之深“。当然如果这种”恨“被他人理解为真正意义上的恨，只能说明我们在态度上矫枉过正，”爱之过深“被其理解为”恨之过深“，没有使他人真正体会到我们的良苦用心。
&&&&史铁生患腿疾后意志十分消沉，有一阵甚至动了轻生的念头。正是在这一时刻，站在他身后默默付出的母亲，以对他无微不至的关怀爱护，让史铁生重新振作，写下《我与地坛》这般不朽文章。我们不敢想象，如果这时他的母亲面对他的垂头丧气不以宽宏大量待之，会发生怎样的事情……
“人的一切烦恼，本质上都是对自己无能的愤怒”。王小波一针见血地点出烦恼的本质――我们急需面对的首要问题是自身能力匮乏。如果我们有足够的能力，就可以将问题顺利解决。遗憾的是我们并不具备――当我们对他人“恨铁不成钢”时，实际上他人也已暗忖了我们的自不量力。
本文针对传统的“恨铁不成钢”的说法提出了自己的观点：爱铁成钢。作者在反驳时采用了辩证分析的方法，认为 “恨” 非但不能比“爱”更好地解决问题，反而朝相反的方向走了很远――“恨”只会把简单的问题复杂化。并进而从爱与恨的关系的角度分析到：“恨的出发点是爱”，“ 恨的最终归宿也是爱”，“恨还可以转化为爱”，从而阐明了自己的观点。
英雄造时势&
俗话说：时势造英雄，英雄亦适时。人们习惯于相信，每到时代的危机关头，必定会有一个或者几个英雄横空出世，他们替天行道，如有神助，呼啦啦地就把历史翻到了新的篇章。
生活永远不是科幻电影，上帝怕也不会如此慷慨。英雄的一次次出现，与其说是巧合，倒不如说是他们那顶天立地的璀璨光芒，造就了一个个熠熠生辉被后人铭记的时代。
可谓是，英雄造时势。
那么，何谓英雄？
字典上说，英雄有三种：一是武功高强的人；二是在某一方面有特殊才能的人；三是为国家和人民做出突出贡献的人。
英雄并不一定要是顺应时代潮流的人：顺水推舟固然符合历史的发展规律，逆天而行又何尝不会开创一个崭新的时代；顺应民意自然颇受爱戴，成为掌握着真理的少数人一样值得击节称赞；我们沉浸在文艺复兴三杰带来的旷世杰作中，曾经饱受非议的莫奈凡高最终仍将印象派发扬光大；牛顿定律贯穿了整个高中物理课堂，当年观念新颖无人理解的爱因斯坦一样会在考试题中出现――“不破不立”，若是真正的英雄，又何尝会桎梏于世俗的枷锁，纵使凭一己之力无法挽救历史的狂澜，他们的名字，又何尝会褪色分毫。
许多人说，现在是一个缺少英雄的时代。
且看那揭露房产地产泡沫抨击中国经济现状的朗咸平教授，博客读者千万被誉为公民知识分子的车手韩寒，遭遇各种威胁仍锲而不舍揭露中国足球黑幕的李承鹏，他们总是在一片歌舞升平里，揭穿粉饰太平的假象，他们运用自身的影响力，在社会上努力制造着来自百姓的声音。他们说的并不是什么稀罕事，他们所做的，似乎也只比你我他多了那么一小点，但是他们的勇气与坦诚，他们的呐喊与担当，将会成为英雄榜上那个光彩夺目的名字。
“时势造英雄”只是人类为自己的懒惰与懦弱找到的借口。人们怪罪于安逸的社会现状，感叹自己生不逢时，将他人的成功归为运气，却不知真正的英雄，能够于茫茫荒原上劈开苍茫之地，凿出希望之火；点燃未来之灯；照亮前进之路。他们在历史的车轮下充分发挥自己的主观能动性：坚持改革，锐意创新，撕开丑陋的阴暗面，带来光辉的新时代，看着那&&&&& 五湖四海，便在他们的手下换了一副新模样。
狄更斯说：这是最好的时代，这是最坏的时代。时间滚滚而来，避无可避，从没有好坏之分。真的英雄，则必定可以在时代的背景上，篆刻下自己指点江山，挥斥方遒的飒爽英姿。
相信自己可以扼住时代的咽喉，从一点一滴开始改变世界，这份舍我其谁的勇气，是我们生而为人的最大骄傲。
本文在批驳“时势造英雄”的基础上提出了“英雄造时势”的说法，接着从英雄的字典意义出发，分析“英雄并不一定要是顺应时代潮流的人：顺水推舟固然符合历史的发展规律，逆天而行又何尝不会开创一个崭新的时代”，然后从现实缺少英雄出发分析，得出“时势造英雄”只是人类为自己的懒惰与懦弱找到的借口的结论，从而证明了自己的观点。
取人之短，补已之长&
世物有长短之分，人之德才亦然。人无完人，却都在向完人的方向努力。
于是，取人之长，补己之短成了惯用做法。圣人称之为择其善者而从之，大同小异，都主张学习别人的长处。
学习是好事，但好事也有副作用。人生经验并非电脑里的文件，复制粘贴就能拥为已有。所以，取长补短看似捷径，实则误入歧途。
吾等皆为原创作品，每每随岁月变迁而沦为盗版。究其根本，取长补短之法难逃干系。
真金闪闪发光，代替不了生铁的用途。每个人都有独一无二的特质，别人的长处只是镜花水月，青出于蓝，多数时候不如蓝。
反过来看，别人的短处倒值得关注，以他人为鉴，可察已过，明得失。因此，取人之短，补己之长，不失为良策。
古语云：见贤思齐，见不贤而内自省。借他山之石，可以将自己这块玉石磨砺得温润华美，这便是取短补长的妙处所在。
全才之称，浮云也!世人皆有弱点。智者眼中，他人的短板，便是自己成功的捷径。若能他人所不能，自然不可替代。
放眼天下，当干军万马蜂拥而至，意气风发，向着全才的方向努力时，竞有几人俯首低眉，禅坐如石，静观天下之短，恶补自己之长。待矛更锋、盾更固时，脱颖而出，壮怀激烈，如潜龙在渊，一飞冲天，真正快哉！仔细端详，那持杆微笑的是丁俊晖，持笔酷笑的是令狐少侠，持《皮皮鲁》的是郑氏父子，持微软桌面的是比尔.盖茨……江山如画，一时多少豪杰。
一边是亦步亦趋的取长补短，另一边是一直被模仿，从未被超越的取短补长。一字之差，天壤之别。
成功不可复制，但仍有规律可循。取人之短，补己之长，认识别人，创造自己，就是最给力的成功法则。
本文针对“取人之长，补己之短”的说法，提出“取人之短，补己之长”的观点，作者采用辩证分析的方法，先分析取长补短的弊端，以批驳“取人之长，补己之短”的错误，然后从分析别人的短处的价值的角度证明自己的观点的正确。
四、训练题目
1．阅读下面的文字，按要求作文：
现在的中国，生产者取品牌名要带洋味，让人误以为是外国品牌；消费者追捧洋货,年轻人过洋节而对传统节日十分淡漠，学外语重于学母语……，于是有人认为现代的中国人严重缺乏自信。
请根据阅读后的感悟和联想，写一篇文章。要求：①自选角度，自定立意，自拟标题，写成驳论文；②不要脱离材料的含意，不得套作，不得抄袭；③用规范汉字书写；④不少于800字。
2．有同学长期上网拓游戏，老师批评他，他振抻写实厮担骸吧贤蛴蜗纺芴岣呷说姆从λ俣龋俳啊保阍蕹伤乃捣穑咳绻辉蕹桑胍浴上网打游戏真的能促进学习吗？》为题写一篇驳论文
要求：①自选角度，自定立意；②不要脱离题目的含意，不得套作，不得抄袭；③用规范汉字书写；④不少于800字。
3．阅读下面的文字，按要求作文：
高考临近，为避免因男女同学交往过密导致早恋而影响学习，某高级中学规定，男女同学平时距离不能小于50厘米，男女生不得同桌吃饭，不得出双入对漫步校园。
你赞成学校的规定吗？如果不赞成，请以《禁止男女生亲密交往能防止早恋吗》为题写一篇驳论文。
要求：①自选角度，自定立意；②不要脱离题目的含意，不得套作，不得抄袭；③用规范汉字书写；④不少于800字。
4．近来由于大学生就业比较难，而学校所学知识在社会上没有什么直接的用处，一些人便认为读书没有什么用处。
你赞成他们的看法吗？如果不赞成，请写一篇驳论文。
要求：①自选角度，自定立意，自拟标题；②不得套作，不得抄袭；③用规范汉字书写；④不少于800字。
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你可能喜欢驳论写作尤重论证严密——《中国人失掉自信力了吗》新解读
来源：新作文原创
文章作者:徐
更新时间：
鲁迅的杂文—《中国人失掉自信力了吗》，是人们熟悉的名作。特别是关于“脊梁”的精辟之言永远激励着大家。对它的解读人们早已有定论，说它是一篇驳论文，要学习它“怎样从对方论据不能推出论点来直接批判，又怎样提出正面论点作间接批驳”云云。
关于这篇驳论性杂文的写作，在此我提出质疑。
一、驳“中国人失掉自信力了”不能说“诬蔑”
我们先从这句话的本源说起。
正如鲁迅先生所云“两年以前，我们总自夸‘地大物博’，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了—却也是事实。于是，有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。”先生对此大为愤懑，说“简直是诬蔑”。我以为此言过矣。驳论，是要讲究政策的。政策和策略是我们的生命。就是说你在驳对方时，要看清对方是谁，掌握好火候。被驳者，无非是这样几种人—我方的同志、朋友、敌人，当然还有非我、非友、非敌的旁观者。
从鲁迅先生所叙事之根苗看，“慨叹”者若是中国人，此话充满了恨而哀之意，“慨叹”者的内心还是有一种愿望，中国人不要这个样子。倘若没有一点儿爱国心，怎么会有这样的哀叹呢？古诗云：“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”“中国人失掉自信力了”，这样的慨叹毕竟不是在唱《后庭花》呀，他是在忧，在担心呀！所以，“慨叹”者绝非是汉奸，鲁迅先生也说他是“慨叹”者，而非奸笑者。“慨”的本义是愤懑，显然“慨叹”是对“自夸”、“信国联”、“求神拜佛”做法的不满而叹息。因此，对这样的“慨叹”者虽然没有认识中国的“脊梁”的存在，对这种人也应该重在教育、鼓励，而不应该严责、痛斥。“简直是诬蔑”之断语表现出来的情感、锋芒都是不对的。
“慨叹”者若是外国人，很显然，“慨叹”者也非是想把中国吞掉的帝国主义者、殖民主义者，可能是朋友，也可能是旁观者。他们连这样的重话都没有说“真没有志气”，而是说“中国人失掉自信力了”。这样的“慨叹”，请注意这是“慨叹”，而不是狞笑或轻蔑—“中国人失掉自信力了，哈哈！”这种“慨叹”表达的应该是对
中国人的失望，他们希望本不是这个样子的。因此，与“诬蔑”是无关的。对他们重要的是讲道理，去掉他们的疑惑。
总之，“简直是诬蔑”，会伤害自己人、朋友包括我们要争取的旁观者，这样很容易“为渊驱鱼，为丛驱雀”，壮大敌人的势力，不利于团结一切可以团结的力量，包括世界上平等待我之民族。
二、信“地”、信“物”是“自信力”而非“他信力”在批驳“慨叹”者的过程中，鲁迅先生提出了一个新概念—“他信力”。“先前信‘地’，信‘物’，后来信‘国联’，都没有相信过‘自己’”，中国人只是“有过‘他信力’”，所以，就有点儿谈不上“失”的意味。鲁迅先生对“自信力”的概念认知显然是模糊的，或者说是狭隘的。其实“自夸”我们“地大物博”本来就有与“小日本”作比较的意味，所以，这种“自夸”就是一种“自信”的表现，不过这种“自信”有点儿盲目乐观，没有看到我们自身的落后。尽管有这种片面性，但毕竟是信中国之“地”，信中国之“物”。中国的“地”、中国的“物”就是中国人“力”的重要根基之一。倘若没有“地”、没有“物”，那么“自己”不就是一个光身汉子吗？一个光身汉子靠什么“自信”呢？很显然，鲁迅先生的“自信力”排除了对自己所有“地”、所有“物”的依靠，单纯地狭隘地指向了有“某种精神”的“人”。我以为，“自信力”不是抽象的，它是由物质和精神等多种元素组成的。毛泽东在《论持久战》这篇经典著作中，对中国的抗日战争曾作出过精辟的论断，抗日战争我们既不可能速胜，日本鬼子也不可能灭掉中国，这场战争将是“持久”的。但战争的结局是—“最后胜利属于中国而不属于日本”。这是一种伟大的、坚定的“自信”的判断。毛泽东的“自信力”之来源是多方面的，其中很重要的一个依据就是—“中国……是一个很大的国家，地大、物博……能够支持长期的战争。”看，毛泽东这种信“地”、信“物”不是“自信力”吗？怎能说成“他信力”呢？只不过是毛泽东在看到中国的“地大物博”之后，没有盲目乐观，同时，他还看到中国其他方面的劣势，所以才作出抗战必将是“持久”的以及中国必胜的论断。
三、鲁迅同样也犯了以偏概全的错误他批评“慨叹”者—“说中国人失掉自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑”。这里牵涉到“部分”与“全体”的关系问题。言外之意，“慨叹”者以偏概全，不应该使用全称概念。但是，鲁迅先生自己在文章中也同样使用了全称概念。他说：“中国人现在是在发展着‘自欺力’”。对此，我可仿鲁迅先生的口气回敬先生：“说中国人现在是在发展着‘自欺力’，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。”批评别人错误的时候，不要犯同样的错误。其实这句话若加上“有些”二字作限制，即“有些中国人现在是在发展着‘自欺力’”，这样的论述更有讽刺力量。但鲁迅先生没有这样做。在论战中，被批评者明白了自己的错误，也会更清楚地认识批评者的错误，反唇相讥，批评者会更尴尬。当然，若看成是在相互批评中切磋提高则另当别论了。
四、“自欺力”的发展源于“自信力的缺失”同时，我们还要看到，鲁迅先生自己所说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”与“慨叹”者所说“中国人失掉自信力了”两者没有本质的区别。“慨叹”者的话是因，鲁迅先生的话是果，正是因为“失掉自信力了”，所以，就会发展“自欺力”。“慨叹”者的话固然不对，同样，鲁迅先生的判断也是不对的。以非对非，其结果还是非。
五、人教社教材中的注释不足为据在重解《中国人失掉自信力了吗》的教学过程中，我们还不要忘记对人教社编辑在教材下面提供的注释作反思，这也是锻炼学生分析问题的好材料。
人教社教材编辑是这样注释的：“中国人失掉自信力了”当时舆论界曾有过这类论调。如日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》中说：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”如果鲁迅先生真的是感此而发论，那么，先生的话题选择就错了。人教社的编辑以此作为解读鲁迅文章的根据，那么，人教社编辑的注释错了，他们只看到了“荡焉无存”，而没有理解话的本意。如果我们信了人教社编辑的话，那么，我们也错了，大家都是一群只会张着“脑袋”装东西的人，而不是用“脑子”思索的人。
《大公报》的社评，诚然透示着一种浓浓的悲观情绪，但它的悲观情绪中，充满着一种忧患意识。它在批评国内的一种现实，在这种现实的许多事情中，“民族自尊心和自信力”已然“荡焉无存”，就是“外侮”不来，“国家固早已濒于精神幻灭之域”了。二三十年代中国的现状难道不是如此吗？中华民族不是到了最危险的时刻了吗？这个“最危险”的含义其中不仅仅是“外侮之来”，而且也有“民族自尊心和自信力”的涣散。虽然不应将这种涣散“加于全体”，但不涣散的人都在“地底下”呀！他们“被摧残”，“被抹杀”，“消灭于黑暗中”，连鲁迅先生都承认“不能为大家所知道”。所以，《大公报》的社评并非“诬蔑”这些有自信力的“脊梁”，只是没有看到罢了。而人们看到的是“地面上”某些权贵的表现，发出“失掉自信力”的“慨叹”这也是情之必然。
《大公报》的社评与鲁迅先生的观念并不存在根本的对立，只是各自着眼于不同的侧面。社评看到的是悲观的情景，鲁迅先生看到的是有希望的一面，但他们的“中国心”是相同的，都是希望面对“外侮”时要树立起“民族自尊心和自信力”，让中华民族屹立于世界民族之林。所以，《大公报》的社评不应成为鲁迅先生斥责的靶子，《大公报》的社评也不能成为解读鲁迅文章的根据。“诬蔑”更是不存在的。
六、《中国人现在是在发展着“自欺力”吗》与《中国人失掉自信力吗》之比较为了更生动、直观地反思《中国人失掉自信力了吗》这篇文章，我做了一个很有趣的实验，就是把鲁迅先生的判断作为标题并删改了文中几十个字，其他文字均不动。鲁迅的批评就变成了批评鲁迅。请看改文：中国人现在是在发展着“自欺力”吗徐& 江
从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了—却也是事实。
面对求神拜佛的队伍，于是有人慨叹曰：中国人现在是在发展着“自欺力”。
如果单据以上现象而论，先前信“地”，信“物”，是一种自信。后来信“国联”，假使这也算一种“信”，那也只能说是“他信”，自从对国联失望之后，便把这点儿他信力失掉了。
失掉了他信力，从某种方面说不是坏事，那样就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，是切实的东西，尽管自夸有点儿盲目，没有看其他方面的落后。国联虽然渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久地麻醉着自己。诚然，这种“自欺”是可怕的。
其实，这种“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不自欺的中国人在。
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们不自欺；他们在前仆后继地战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人现在是在发展着“自欺力”，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
要论中国人，必须不被自欺的人所迷惑，却看看他的筋骨和脊梁。状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
&综合以上质疑性论述，使用“诬蔑”一词批判有错误的人，把“信‘地’、信‘物’”归于“他信力”乃至以“中国人现在是在发展着‘自欺力’”来纠正“中国人失掉自信力了”，由此我们可以很具体地给学生讲解议论文写作应该注意的问题：讲究政策，把握好分寸；论述要严密，不要出纰漏。
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