苏轼，随遇而安的智者(1600字)作文
精选:苏轼，随遇而安的智者(1600字)作文　　苏轼，这个名字在中国传誉了一千年。　　一千年的花开花落，我依托着你听花的气息。　　一千年的雁归雁回，我寻着你的脚步，察觉着自然的眷恋。　　&&心感　　一　　少年时，你就&奋厉有当世志&，你努力考察了&前世盛衰之迹与其一时风俗之变&。年二十，方出冠，就登进士第。与弟弟子由二人独步长安，以文章鹤立鸡群。你学通经史，每日属文数千言。你&无所藻饰&的文风，一反当时&奇怪奇涩&的&太学体&的&浮剽&习风，受到了当时执文坛牛耳的知贡举欧阳修的特殊重视。　　宋神宗熙宁二年时，王安石推行新法，而你对新发的主要内容持异议遭贬谪。四年，通判杭州。七年，知密州，九年末离密赴京师。十年，除知徐州。元丰二年四月，知湖州。八月，由于被控在地方官任上写了一些讥讽朝廷和新法的诗，被逮进御史台狱。由于御史台俗称乌台，史称此牵连众多官员的政治事件为&乌台诗案&。十二月出狱，贬为黄州团练副使、本州居住、不得签署公事。　　苏轼仕途数十年，是在十分复杂、激烈的政治斗争中度过的。　　二　　苏轼走上诗坛的时候，他的前辈欧阳修、梅尧臣所倡导的反对西昆派缺乏实际内容、诗风浓艳艰涩的诗体革新运动正在开展。欧阳修学韩愈，以文为诗；梅尧臣学唐人平淡处，主张平淡。欧、梅的实践和主张，起了很好的作用。但其影响所及，在含蓄和文采上显的不足，流于浅俗。　　最终，苏轼以他横溢的才华，突破了前人的局限。他广泛的向前辈诗人学习，他和同时代的诗人一起前进，并向他们中的杰出者学习，他用他创造性的、丰富的艺术实践，显示了宋诗的独特力量。他继承了欧、梅的成就，超过了欧、梅，对诗体革新运动，做出了新的、卓越的贡献。　　苏轼继承并发扬了诗歌创作中的现实主义传统。他不仅对现实社会进行了批判以及对社会的可笑现象做了嘲讽。他在他的诗中，还展开了他个人生活的广阔画面。华夏雄奇的山川，历史悠久的胜迹给了他的诗以丰富的营养，反过来，他的诗又为这些山川、胜迹增强了耀眼的光彩。二者最为完美的结合，一个是杭州的西湖，一个是黄州的赤壁。　　他十分重视作品的艺术性，有着深厚的艺术素养。他富于想象，奇思妙绪，层出不穷；他长于比喻，形象生动，活灵活现；他善于体物，随物赋形，尽物之妙；他擅长各种体裁，六言、四言，偶一为之，亦至妙境；但七古更适合他的驰骋纵横，更适合于淋漓尽致的充分施展他的才力。　　三　　苏轼以文为诗，扩大了诗的表现领域；又以诗为词，扩大了词的领域。　　他写了《江城子》（十年生死两茫茫），第一次以悼亡题材入词；他写了《浣溪沙》（惭愧今年二麦丰）组词，第一次以农村生活入词；他写了《江城子》（老夫聊发少年狂），第一次在此中出现了驾马驰骋，立志报国的英雄者的形象；他写了《满庭芳》（蜗角虚名），第一次以通篇议论入词。　　同为怀古，苏轼的赤壁怀古《念奴娇》较之王安石的金陵怀古《桂枝香》更有深度；同为赠别，苏轼的《水龙吟》、《八声甘州》等从狭隘的骊歌中走出来，无论是内容还是表现深度，都超越了前人。　　从某种意义上来讲，苏轼解放了词体，开创了豪放一派，在词学发展史上有着特殊重要的位置。正因为有了他，词的地位开始上升，进而与诗并列。　　苏轼是一代词宗，他用他无限的热情投身于宋词的创作，他的豪放，激励了一千年以来的词人。他永远是宋朝词的星空中闪耀的明星。子瞻的光芒，永远照耀着东方的夜空，他与明月共伴，与星汉一同灿烂。　　&微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。&&&独自一人，月夜起行，风息难隐英雄泪。　　&当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难？&&&兄弟二人，徒步长安，推笔磨墨，挥斥方遒。鹤立鸡群，俱为进士，何命苦焉？　　&拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。&&&难解红尘纷扰，世态炎凉。　　&人生如梦，一尊还酹江月。&&&确实流露出消沉的情绪，也是对&人生&的一种反思，在无可奈何中寻求自我解脱。　　&竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。&&&这辈子经历的又不止这场小雨了，都顺其自然的过来了，人生莫过于此。　　&江表传，君休读。狂处士，真堪惜&&愿使君，还赋谪仙诗，追黄鹤。&&&字里行间流露着你强烈的激愤，只能通过对祢衡的怀念来勉励自己和友人。　　&会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。&&&这又是何等的壮志，他总是在用他的豪情灌输到这他所爱着的土地，他所爱着的百姓。　　&料得年年断肠处，明月夜，短松冈&&&亡妻已死十年，今日被贬密州，偶然经过一个小土山，提着一壶酒，牵着一只驴，独自靠着小松，仰天望月，不觉思念又重现。　　&夜阑风静欲归时，惟有一江明月、碧琉璃。&&&夜深风静，皓月当空，江水碧澈，一派祥和静谧的气氛，微微流露出一丝惜别。　　&休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华。&&&有新茶，何不细品？有美景，何不饮酒赋诗？超然于物之外，远离家乡，动了思想的不灭之情？　　四　　上文讲到，苏轼的官场生活是多么的黑暗，但就在这黑暗中有不为人知的光明，也正是这光明，照亮了黑夜，苏轼用他的旷达，他的随和，他的乐观造就了他的豪放，造就了他的文、诗、词。　　元丰二年十二月，贬为黄州团练副使、本州居住、不得签署公事。　　可能没有这趟悲行，就没有现在的《念奴娇》、《赤壁赋》等优秀作品。但是如果没有苏轼的随遇而安，同样没有诸如此类的佳作。唯有苏轼，在逆境中驾舟游长江，感慨千古人物，叹时光流逝。　　&壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下，清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。&何等的惬意啊！遭贬后，能够在&闲暇&中寄情于山水，邀客同游。&白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙！&驾一叶之轻舟，飘然游于长江之上，欢快的心情，就好像羽化登仙了一般，可是我想就算是羽化登仙也大概达不到那种心态，那种放纵。　　说真的，神仙也做不到这样的随遇而安。　　&盖将自其变者而观之，则天地不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽藏也。&这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。&唯有江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。&江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。　　可能这就是苏轼的为人之道，这就是他的处世之方。所以他并没有看中生命的归贵与重，而是更加注重于人生的贵与重。也正是这样，才造就了一代文豪，一代词宗。　　五　　可能一千年前，苏轼对着这个破落的尘世落泪，浑浊的泪水中，似乎就是他对大宋的无望，却仍抱着报国的壮志，时刻为国担忧，为国着想。他流下的眼泪随风飘着、飘着，跨越历史的星河，所过之处，无不绽开了炽热鲜红的红莲；像一团团火焰般，可我却不觉灼热，只感到它往我传递春日般的温暖&苏轼，是他对祖国永恒爱恋的赤子之心，是那一颗怎样滚烫如火焰的心啊，创写的一段传奇，留给千年后我们的温暖。　　花开花落，潮起潮落。山河可以削平或耸起，更多风云人物掘地而起。苏轼也随着年代的迁移死在了现实中，却活在更多人的梦里。　　风过水轻荡，画面皆散开。　　朦胧中，似乎在梦里，我看见一个历经沧桑的老人，在月下，为我论诗品文，为我阐释宋词的奥义，为天下苍生阐释人生的价值。就是这样的一个人，他依然用他的热血，在历史的殿堂，挥毫书写着属于他的人生。　　对，这就是人生！　　真正的随遇而安，真正的智者&&　　《！--[if！supportLineBreakNewLine]--》　　《！--[endif]--》&&&&仙居中学:胡校
篇一：苏轼,随遇而安的智者
苏轼，随遇而安的智者
苏轼，这个名字在中国传誉了一千年。
一千年的花开花落，我依托着你听花的气息。
一千年的雁归雁回，我寻着你的脚步，察觉着自然的眷恋。
少年时，你就“奋厉有当世志”，你努力考察了“前世盛衰之迹与其一时风俗之变”。年二十，方出冠，就登进士
他十分重视作品的艺术性，有着深厚的艺术素养。他富于想象，奇思妙绪，层出不穷；他长于比喻，形象生动，活灵活现；他善于体物，随物赋形，尽物之妙；他擅长各种体裁，六言、四言，偶一为之，亦至妙境；但七古更适合他的驰骋纵横，更适合于淋漓尽致的充分施展他的才力。
苏轼以文为诗，扩大了诗的表现领域；又以诗为词，扩大了词的领域。
他写了《江城子》（十年生死两茫茫），
“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”――亡妻已死十年，今日被贬密州，偶然经过一个小土山，提着一壶酒，牵着一只驴，独自靠着小松，仰天望月，不觉思念又重现。
“夜阑风静欲归时，惟有一江明月、碧琉璃。”――夜深风静，皓月当空，江水碧澈，一派祥和静谧的气氛，微微流露出一丝惜别。
“休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华。”――有新茶，何不细品？有美景，何不饮酒赋诗？超然于物之外，远离家乡，动了思想的不灭之情？
上文讲到，苏轼的官场生活是多么的黑暗，但就在这黑暗中有不为人知的光明，也正是这光明，照亮了黑夜，苏轼用他的旷达，他的随和，他的乐观造就了他的豪放，造就了他的文、诗、词。
元丰二年十二月，贬为黄州团练副使、本州居住、不得签署公事。
可能没有这趟悲行，就没有现在的《念奴娇》、《赤壁赋》等优秀作品。但是如果没有苏轼的随遇而安，同样没有诸如此类的佳作。唯有苏轼，在逆境中驾舟游长江，感慨千古人物，叹时光流逝。
“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下，清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”何等的惬意啊！遭贬后，能够在“闲暇”中寄情于山水，邀客同游。“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙！”驾一叶之轻舟，飘然游于长江之上，欢快的心情，就好像羽化登仙了一般，可是我想就算是羽化登仙也大概达不到那种心态，那种放纵。
说真的，神仙也做不到这样的随遇而安。
“盖将自其变者而观之，则天地不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽藏也。”这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。“唯有江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。
可能这就是苏轼的为人之道，这就是他的处世之方。所以他并没有看中生命的归贵与重，而是更加注重于人生的贵与重。也正是这样，才造就了一代文豪，一代词宗。
可能一千年前，苏轼对着这个破落的尘世落泪，浑浊的泪水中，似乎就是他对大宋的无望，却仍抱着报国的壮志，时刻为国担忧，为国着想。他流下的眼泪随风飘着、飘着，跨越历史的星河，所过之处，无不绽开了炽热鲜红的红莲；像一团团火焰般，可我却不觉灼热，只感到它往我传递春日般的温暖―苏轼，是他对祖国永恒爱恋的赤子之心，是那一颗怎样滚烫如火焰的心啊，创写的一段传奇，留给千年后我们的温暖。
花开花落，潮起潮落。山河可以削平或耸起，更多风云人物掘地而起。苏轼也随着年代的迁移死在了现实中，却活在更多人的梦里。
风过水轻荡，画面皆散开。
朦胧中，似乎在梦里，我看见一个历经沧桑的老人，在月下，为我论诗品文，为我阐释宋词的奥义，为天下苍生阐释人生的价值。就是这样的一个人，他依然用他的热血，在历史的殿堂，挥毫书写着属于他的人生。
对，这就是人生！
真正的随遇而安，真正的智者??
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仙居中学高一:胡校
篇二：感受自然风光,走进智者心灵
表3-1 主题单元教学设计模板
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学习活动设计（说明：为达到本专题的学习目标，从学生的角度设计学生应参与的学习活动。如本专题由几个课时组成，则应分课时描述每个课时的学习活动设计。请以活动1、活动2、活动3等的形式，提纲挈领地描述每个课时包含哪些学习活动以及每个活动的主要步骤。注意，在这些学习活动中应通过对所设计的本专题的问题的探究完成学习任务）
活动一：一、导入新课
唐代有一位著名作家，他曾经被贬到湖南的永州做司马。在此期间，写下了一组著名的山水游记，合称《永州八记》柳宗元.今天我们一起来学习他的《永州八记》之一的《小石潭记》。
二、整体感知
1．作者是怎样发现小石潭的?请用译文回答。
明确：隔着茂密的竹林，听到了水声，好像身上佩带的玉佩、玉环相碰发出的清脆声音，我的心情也欢乐起来。
2．小石潭的全貌是怎样的?
明确：一整块石头做为潭底，靠近岸边，有一圈从潭底周围突出水面的石头，成为坻、屿、、岩各种不同的形状。
3．游鱼和潭水有什么特点?
明确：潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依靠似的。阳光直照到水底，鱼的影子散在石上，静止不动；忽然向远处游走了，往来很快。
4．作者是怎样描写潭上景物的?
明确：潭的四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，没有人家，使得心神凄凉，寒气透骨，感到悲哀深沉。
5．课文是按游览的顺序来写，条理十分清楚，请说说本文写作思路。
明确：发现小潭――潭中景物――小潭源流――潭中气氛
（二）引导讨论下列问题：
(3)我们再看看，作者是怎样写鱼的?这段描写渗透了作者怎样的感情?
明确：作者采用动、静相结合的方法，先描出生动的画面，再加上拟人化的手法。先写鱼儿呆呆地一动不动，?亻台然?就是呆呆的样子。潭底石头上印着清晰的鱼影儿，这是静止的画面；忽然，一些鱼飞快地窜往远处，一会儿游到这儿，一会儿游到那儿，非常活跃，这是活动的画面。这些鱼儿，又好像跟游人同样的快乐，这是作者把自己快乐的心情加到鱼儿身上，好像鱼儿也像人那样会感到快乐似的。
潭中景物：潭水、游鱼、阳光、影子
侧面描写水的清澄：游鱼
亻台然不动
亻叔尔远逝
（动静结合）
（四）讨论以下问题：
三、简介作者
欧阳修是北宋著名的文学家，史学家字永叔，号醉翁、六一居士，吉州吉水（今属江西）人。他四岁丧父，家境贫困，母亲用荻秆画地教他识字读书。后来他考取进土，在朝廷作官，位居参知政事（副宰相）愤然上书斥责有关的权臣，他因此也遭到贬谪。《醉翁亭记》就是他被贬
到滁州（今安徽滁县）当太守时写的。
欧阳修在历史上以奖掖后进著称。他大力扶植、提拔有才之士，宋代著名文学家苏询、苏轼、苏辙、曾巩，还有王安石等人都出自他门下，得到过他的栽培。
欧阳修是有名的散文大作家，他的散文成就很高。他的文章平易晓畅，委婉多姿，自成风格，在北宋以至后来的文坛上产生过很大的影响。我们通过《醉翁亭记》，对欧文的风貌也可窥见一斑。欧阳修不仅以散文著称，他的诗词、文评也有很高的成就。
欧阳修还是著名的史学家。?二十四史?中有两部是他编撰的，即《新五代史》、《新唐书》。
欧阳修称得上是位饱学之土。他一生对我国的文学、文化作出了卓越的贡献。
三、初步感知文章。
1 教师范读文章，学生标示生僻字的读音和句子的停顿。
2 学生齐读一遍文章。
四、学生分四人小组疏通文字障碍（提醒学生利用课下注解和古汉语字典等工具书）。
教师解疑释难，明确：
1 需重点掌握的字词。
尤：尤其、特别
山：沿着山路
翼然：像鸟的翅膀的样子
临：高踞、靠近
名：取名、命名
谓：称呼、叫、是
在乎：在于
归：聚集、回家
幽香：散发出幽幽的香味
繁阴：形成浓郁的树荫
伛偻：代指老人
提携：代指小孩
前：在前面
丝竹：代指音乐
颓然：醉醺醺、摇摇晃晃的样子
已而：不久
阴翳：枝叶茂密成荫
乐：乐趣、快乐、以┅┅为快乐
2、需重点掌握的句子。
①环滁皆山也。
②峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
③醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
④若夫日出……山间之朝暮也。
⑤野芳发而幽香……山间之四时也。
⑥四时之景不同，而乐亦无穷也。
⑦至于负者……往来而不绝者。
⑧苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
余下全文篇三：有关苏轼的作文
有关苏轼的高考作文
独特的视角品味苏轼
来源:互联网
你的一生如此波澜，但你却像一叶平稳的小舟。这样洒脱的处世为人，超然物外又重情重义的你，会料想到今日众人将你歌颂么？
欧阳修一时的多虑将你判为
兴修水利，赈济灾民，减免租税，体察民间疾苦。而对于新法实行中的一些流弊，也“不敢默视”．后因“托事以讽”写了一些与新法有关的诗文，被言官何正臣、舒宦、李定晦人弹劾为“包藏祸心”、“指斥乘舆”，于是在湖州任上被突然逮捕送交御史台论罪。从元丰二年七月被押，到十?一月释放，苏轼在狱中倍受诟辱，几置死地，幸得多方营救，才得贬出。这就是有名酌“乌台诗案”，苏轼生活、思想与创作也从此开始了巨大的转折。苏轼出狱后，被贬为黄州团陈副使，但不得签押公事，近于流放。他因经济困难，申请城东坡荒地，躬耕求食t自号东坡居士。黄州五年，苏轼思想转变很大。一方面他没有放弃儒家经世济民思想，继续关心国家政局，因壮志难酬而苦闷；另方面他闭门思过，消极彷徨，又时时向佛老思想去求解脱。但这几年却是苏轼创作上的丰收时期，雄伟的江山，淳厚的民风，温暖的友情，不能忘怀现实的壮心，促使他写出了许多著名的诗文，或雄健豪放，或清旷淡远，成为他一生创作的高峰。元丰八年，神宗病故，哲宗即位，高太后听政，政局发生变化，起用旧党人物司马光、吕公著等人，全面废除王安石新法，史称“元枯更化”。苏轼即被起用为起居舍人、中书舍人、翰林学士知制诰。但苏轼对待新法，又主张“参用所长”(《辩试馆职
策问札子》)，反对执政大臣们：的全盘否定新法。这种注重现实利害的精神和耿直态度，又和司马光等旧党人物产生分歧。司马光病死，苏轼为旧党官僚所忌恨，又要求外放，于是在元祜四年三月又出知杭州。苏轼十五年后再次至杭，“江山故国，所至如归，父老遗民，与臣相问”(《杭州谢表》)。他勤政爱民，开浚西湖，赈济灾民，兴建医坊，为百姓作了许多好事．
至元枯六年二月，以翰林学士承旨召还京都。入朝后本拟有所建树，不料又为旧党贾易等诬陷，心情郁闷不愿留在京城，于是又上书请求外放，不久便被派知颍州，后又改知扬州、定州。苏轼从黄州被召还，
名僧。黄州五年，他的佛老思想更加急剧发展。但是直到远贬惠、儋时期，他仍然有用世之心。以儒为主，融合佛老，进退行藏，禾施不可，这就是苏轼一生的思想状态。这种思想境界表现在文学佛作上，既有对现实的批判，又有人生如梦的感喟，也有潇洒自适的抒情。苏轼作品内容的复杂性．正是他复杂思想的表现。
苏轼反对新法
苏轼几年不在京城，朝里已发生了天大的变化。神宗即位后，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任当国王安石意见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。 苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，故很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。
这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。
苏轼在杭州呆了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。
这样持续了有大概十年，苏轼遇到了生平
的那份心境一般人难以体验；李白太飘逸了，让人有一种可望而不可及的感觉；杜甫太沉重了，让人不敢和他并肩而立，生怕自己的命途也会沾染舛运；欧阳修太高贵了，连苏舜卿、梅尧臣、王安石都是他的晚辈后学，还敢有几个人忝列其中？所以我们喜欢苏东坡，他让人能看得见、摸得着、感觉得到；而他又丝毫不亚于任何一个人的才华，让我们喜欢的时候也理所当然，心甘情愿。
苏轼：1037年――1101年
字号：字子瞻，号东坡居士
籍贯：眉山(今四川眉山)人
时代：北宋
仕途：嘉佑二年(1057年)进士。曾任杭州通判，又知密州、徐州、湖州，政绩卓著。
作品：著作有《东坡全集》一百多卷，遗留两千七百多首诗、三百多首词和许多优美的散文。如《赤壁赋》、《后赤壁赋》、《石钟山记》、《放鹤亭记》、《念奴娇 赤壁怀古》、《水调歌头》等。
名望：苏轼是北宋文坛领袖，建立了多方面的文学业绩，散文与欧阳修并称“欧苏”，是唐宋八大家之一；与父亲苏洵、弟弟苏辙并称为“三苏”。诗歌与黄庭坚并称“苏黄”， 开创一代诗歌新貌；在词方面和南宋词人辛弃疾共为豪放派的代表，常以“苏辛”并称。苏轼的书法、 绘画皆善，在书画方面和蔡襄、黄庭坚、米芾共称“宋四家”。
▲贡献概述
苏轼在文学艺术各个领域都取得了突出的成绩， 在中国文学史上极为罕见。苏轼的诗、词和散文都代表了北宋文学的最高成就。
苏轼的诗大都抒写仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露现实黑暗之作。诗风豪迈清新，尤长于比喻。
苏轼的词题材广泛，记游、怀古、赠答、送别、说理无不入词，对严格的音律束缚也有所突破，促进了词的发展。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河。
苏轼散文中议论文汪洋恣肆，记叙文结构谨严，明白条畅。
苏轼的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。致力提拔后进，黄庭坚、秦观等均出其门下。
▲突出成就（即苏轼对词体演进的贡献）
（１）变俗的柳永新声为雅的士大夫抒怀。对柳永的慢词一方面改革，一方面超越。
其一，变俗为雅。
其二，变婉约为豪放。一扫过去词坛上轻柔绮丽、缠绵悱恻的婉约之风，代之以纵横捭阖，意境博大的豪迈气象。
（２）以诗为词。
其一，以诗的内容入词。
苏轼在词的题材上有很大突破，从整体上改变词以男女情爱、离情别绪为主体的特征，而开始以士大夫抒情为主体，是题材上一次质的飞跃。
其二，以诗的境界入词。
以往的词内容多局限在“花间”、“樽前”、“闺阁”，词境小、狭、深；而苏词则以开阔高远的境界入词，把词从景到情都塑造成壮观的风格，故苏词表里俱刚大。在词史上，李煜柳永对词开阔之在深，苏词开阔之在大，故词境之大自苏轼始。
其三，以诗之音节、气势入词。
苏轼所创制的豪放词刚劲粗宏，具有阳刚之美；其音域宽广，可放声高唱。
（３）突破词律。
原因：①自觉突破。②才气大。③不精音律。苏自称三样不如人：饮酒，下棋，唱曲。 ▲评论资料
☆徐度《却扫编》：“柳永词虽极工致，然染以鄙语，唯流俗之人好之，至欧苏诸公出，文格一变，作为歌词，体制高雅。”
☆况周颐《蕙风诗话》：“苏长公提倡风雅，为一代山斗。”
☆陈师道：“子瞻以诗为词。”
☆李清照：“句读不葺之诗耳”。
☆刘熙载《艺概》：“东坡词颇似老杜诗，以其无事不可入，无意不可言也。”
☆陈廷焯《白雨斋词话》：“词至东坡，一洗绮罗香泽之态，寄慨无端，别有天地。” 高考作文赏析
苏轼的赤壁
风飘飘，水潺潺，掸掸这一路素衣风尘，驾一叶扁舟，于清秋的黄昏，残阳如血，苍海如幕，来到这古战场――赤壁。
心中沉浸着如此的哀闷，漫想：那“乌台诗案”的苦楚，那皇帝谪贬的敕令，那洛阳亲友的牵念。
于是黄州成为苏轼的落脚，赤壁成了苏轼的赤壁。
他想起了周瑜。“小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。”他问自己难道自己不正是那东吴的都督吗？自己满腹经纶、胸中有的是治国平天下的笔墨，而此时，面对这一片漫漫江水，他陷入沉思。
他的思绪像长了翅膀似的，继续飞扬，斟一杯酒，临江而酾，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊！他清醒了：哀吾生之须臾倒不如托遗响于悲风，取山水之色，听江上清风之歌唱。他不再悲观，不再耿耿于怀。
后来，他用自己的行动证实自己的顿悟。他在黄州兴修水利，奖励耕织，浅廉从政。黄州的百姓感念这一位父母官。后来修了一祠庙来纪缅这一伟大的文人，知心的父母官。文学的殿堂里永远可以听见那《赤壁赋》华美的乐章。
余秋雨先生在《东坡突围》中呼“苏轼选择了赤壁，赤壁也成全了苏轼。”
是啊！这一路艰辛，这一路坎坷，这一路无奈。苏轼没有消沉，没有失落。他永远也不会去吟唱那软绵绵的情诗与愁苦。
什么“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”只属于李清照的小女子。
“杨柳岸，晓风残月”，“竟无语凝噎”只适合柳三变的多愁善感。
“恰似一江春水向东流”的忧虑只为李后主吟唱。
苏东坡是关东大汉，他只吟“大江东去”的豪迈，他只唱“千古风流人物”的激昂。
赤壁记载了苏东坡的崛起。
赤壁沉淀了苏东坡的不屈。
赤壁诉说着苏东坡的豪迈与诗情不朽。
赤壁只为苏轼而光芒四射。
赤壁，只属于苏轼。
以“苏轼的赤壁”为文题，意味深长，对豪放派大诗人苏东坡的评价，从具体的历史事实、苏的原著下笔，展开分析，内容真实可靠。语言精粹，富有文采，文中缅怀古人的写法极为别致，无论是在叙述、引用，还是在议论、抒情中，都处处散发着浓烈的文学情趣，时时展现着深厚的文化氛围，将阅读者领进“历史”“文学”的情境之中，这样写出来的文章，
下页篇四：随遇而安与随波逐流
随遇而安与随波逐流
人，活在世上，总有一些不可抗拒的情形存在，面对无可变更的现实，我们抗争无力，解脱无望，那么，剩下的就只有一个“随”字，要么随遇而安，要么随波逐流。
随遇而安，随的是环境，安的是内心；随波逐流，随的是世俗，逐的是名利。随遇而安者因一个“安”字，所以可以随时停下脚步，欣赏沿途的风景；随波逐流者因一个“逐”字，永远不会停下忙碌的身影。因此，面对世事变迁，随遇而安者总能处之泰然，笑看人间风云；而随波逐流者却只能东奔西走，在茫然惶惑中失去自我。
随遇而安是洗尽铅华的朴素，是历经劫难的淡然，是喧嚣过后的沉寂。就像史铁生，在生命最美好的时刻失去了双腿，在一番挣扎与绝望后，他学会了如何对待生活的残酷，如何处理生命的落差。他终于对生命有了彻悟：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的。”有了这样的生命顿悟，他不再怨天尤人，不再苦闷彷徨，反而变得从容淡定，坦然释然。
随波逐流是没有根基的浅薄，是追随潮流的迷失，是失去自我的盲从。就像水上的浮萍，因为没有根基，所以只能浮于水面，没有方向，没有目的，一阵微风，就能把它吹得无影无踪。等到河干水枯，它的生命也就到了尽头。
随遇而安是对环境的主动适应，无论顺逆，都能沉下心，扎下根；随波逐流是对世俗的被动盲从，面对喧嚣尘世，心浮气躁，人云亦云。
随遇而安者历经世事沧桑，看淡了风云变幻，所以能宠辱不惊、处变不乱，在生命浮沉间始终拥有一颗安定的心。历经乌台诗案的苏轼，在仕途上被一贬再贬，也许，做一个随波逐流者，他就不会有如此结局。但是他不！“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”也许，命运的冷遇，让他一下子从热闹繁华中走向冷落与孤独，让他一时还难以接受这巨大的落差，但也正是这份孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。在这种无言的自省中，苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，他的艺术才情也获得了一次蒸馏和升华，于是，无论是人格上还是艺术上，他都得到了涅，从而焕发出耀眼的光芒，一篇篇旷世之作就这样横空出世。
再看那些随波逐流者，他们在物欲横流的名利场上趋之若鹜，勾心斗角，有的因为屈从于权势，最终做了坏人的帮凶，就像秦廷上那些指鹿为马阿附赵高的人一样；有的因为盲目追随，失去了自我，结果却是竹篮打水一场空，就像那个不远千里到邯郸去走路的寿陵少年，不仅没有学到多么美妙的走路姿态，到最后连走路都不会了，只好爬着回去了，留给后人的是千古笑柄。
随波逐流者无所守，有所求。无所守，故迷失惶惑茫然；有所求，故贪鄙从众媚俗。随遇而安者无所求，有所守。无所求，故不贪不争不惑；有所守，故持正守静得安。
随遇而安与随波逐流
从容镇静，气定神闲，浩然昂首阔步，坦然面对生活中的一切变故，处之泰然不惊，这是值得赞扬与歌颂的随遇而安。
喜好无常，崇尚潮流，茫然趋之若鹜，没有主见的跟随大众口味，如无根之浮萍，这是令人不齿与鄙弃的随波逐流。
随遇而安与随波逐流其共同处在于一个“随”字。前者随的是生活中的不顺心与不如意，把它们按照自己的方法处理作容易越过的山沟，随的是自己的心性，在随心中筑就了自己的个性，在历史长河中如耀眼的流星，虽一闪而过却永远留在人们的记忆中。后者随的是
社会的潮流与走势，把自己原有的特点一点点打磨以适应潮流趋势，随的是大众的口味，以他人的喜好为喜好，以他人的审美作为自己的眼光，慢慢地沦为平庸与普通，没有了自我，变得如同浅滩上的石头、树木里的落叶，纵使被人千万次看过，也不会在人们的脑海中留下半点印迹。
能够随遇而安的人必然是心中没有过多的贪念，对物质的生活没有太多的要求，对功名对富贵对名利没有过高的追求。只有这样的人在面对官场失意生意失利的时候，才能从容不迫，以泰然之心坦然接受。一味随波逐流的人定是对一切有了太高的期待与要求，对生活有了较多的奢求与追逐，这样的人多是太过担心自己不能为人接受，因为太想得到别人的认可而选择随波，为了随合别人的心思而失去了自己的主见，这其实是源于内心深深地自卑与自我怀疑，他们不懂得花因别样红而越显绚烂。
做到随遇而安，就可以将生活的舵掌握住，让生命之舟向着阳光地带航行，就可以有“也无风雨也无晴”的豪迈与旷达，在坎坷的人生道路上胜似闲庭信步，就能在纷繁的人世找到安乐的天堂，即使处于阴霾内心也看到阳光。如果总是随波逐流，慢慢丢失自己的个性与主见，终会在这个复杂的社会迷失了心灵，迷失了自我，迷失了前进的方向，就像随风飘散的花种子，命运永远掌握在他人的手上。
做生命的强者，我们需要的是随遇而安，做自己的主人，我们不要随波逐流。
随遇而安与随波逐流
意志薄弱，盲目从众，今天“青春是一道明媚的忧伤”，明天大呼“我的青春我做主”；时而“哈韩”，大谈韩剧情节，时而“哈日”，大呼《火影》精彩，这是随波逐流者的一般模式。
神情矍铄，步履坚定，失意时“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，重用时“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。在朝则定国安邦，建功立业；在野则纵情山水，抚鹤揽月。这是随遇而安者飞扬的形象。
随波逐流者，无主见，无方向，大事难成；随遇而安者，心坚定，神豁达，穷则独善其身，达则兼济天下，大事可成。因此，人可以随遇而安，却不可以随波逐流。
无论在何种环境下都能满足，是随遇而安者的一大特点。当然，这种满足是心灵的释放，是灵魂的无拘无束，并非仅仅是满足现状。后主刘禅，国亡后乐不思蜀，这种满足只是对现状的满足，并没有心灵的无拘束地释放，刘禅的心是死的，是没有方向的，这不是真正的随遇而安，因此他只能是一个扶不起的刘阿斗，难成大事。
随遇而安，是无论面对何种局面，我们心永远是淡定的，不过分悲伤，亦不过分喜悦。身飘逸，心淡然的青莲居士李太白将随遇而安演绎得淋漓尽致。成名时，力士脱靴，贵妃研墨，只求心的畅快；罢官后，散发弄舟，青天揽月，唯求心的满足。孤独时，“举杯邀明月，对影成三人”；欢聚时，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”。好一位谪仙人！
随波逐流者，如无根之萍、风中柳絮，看似潇洒，实则茫然无所适从。总是追求潮流，总是以为自己跳动着时代的脉搏，流淌着新鲜的血液，孰不知自己实则是一棵漂浮的水草，在时代的潮流中随着波浪起伏，跟着流水飘荡。没有确定的目标，终将是一个碌碌无为的庸人。
站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；陶渊明悠然南山，饮酒采菊，他们让随波逐流者掩面羞愧。成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸。这是随遇而安者的风姿。成大事者，可以随遇而安，却不可以随波逐流。
随遇而安与随波逐流
随遇而安是即使天意在刁难，我亦处之安然的潇洒与淡定，是风雨泥泞中笑视沿途风景的豁达与闲适，是一种难能可贵的坦然。
随波逐流是物欲横流中迷失本真的麻木与茫然，是纸醉金迷下遗忘自我的盲目与顺从，是一种人云亦云的人性弊端。
随遇而安是乌台诗案无端被疑，政治风波中屡次遭贬的苏轼。这位过惯了锦衣玉食生活的诗人以他难得的豁达继续着自己的豪放。逐流而下的小舟载着东坡与明月相伴，畅游天地。“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”是诗人无言的抗争，在人生的低谷，他以一种最难企及的姿态，以每到一处必使百姓安居乐业的才能诠释了人生的豁然。
拒绝随波逐流是千年前庄子弃相位于不顾的毅然决然。在那个人们为了名利权势争得头破血流的时代，他依然选择做一棵捍卫心灵月亮的孤独之树。纵使世人都被利禄蒙蔽了双眼，他也要逆着人流去寻找那一方心灵的净土。他不是谁生命中的点缀，当庄子摊开手掌，一缕阳光照进了他的手心，刹那间，他握住了一种叫做命运的东西。
随遇而安是清冷月辉下奋笔疾书的司马迁。一朝失语惹怒龙颜便沦为阶下之囚，司马迁没有沉沦，他历史会证明一切，时间是最公正的裁判。既然命运如此安排，不如用磨难去成就辉煌，也许身在牢笼远离世俗的喧闹，他更能潜心钻石历史。司马迁的坦然使“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》万古流芳。
拒绝随波逐流是汨罗江畔纵身一跃的屈原。奸佞当道，众人皆醉唯他独醒，有时太过清醒反而更痛苦，因为这浑浊的政治刺痛了他的心。既然无法使世俗偏离错误的轨道，便用生命去唤醒随波逐流的芸芸众生。
时光潋滟，岁月转身，我们铭记了一个又一个随遇而安选择释然的仁人志士，千般往事，醉里清风，随波逐流的人最后只是竹篮打水一场空。
睿智的人看得透，故不争；豁达的人想得开，故不斗；明理的人放得下，故不痴；宁静的人行深远，故不折。学会随遇而安，便会明白想让自己桎梏的心得到解脱，不在于离开或留守，而在于调整自己的呼吸。
随遇而安与随波逐流
人生自有千姿百态，生命赋予我们的，有时不得不去接受。有一种接受叫随遇而安，有一种接受叫随波逐流。
随遇而安是一种旷达洒脱，笑看人生百态的胸怀。人生在世，难免经历悲欢离合、跌宕起伏，把这些看作生命本该有的历程，它就不会成为一棵长在心中除不去的杂草，以乐观的心态接受一切，在心底滋养一份恬静，得到一份快乐。
李白一生仕途沉浮，仍旧把酒放歌，笑对人生及时行乐。苏轼“寂寞东坡一病翁”，他不再计较仕途的得失，坦然走在历史的两岸，这是东坡的成熟。他们漂泊于海，隐居于林，行走在自己认为快乐的路上，不愤怒，不抵抗，不喜不悲，不因外物随波逐流，这就是人生的大境界。
随波逐流是将自己的心给了别人，没了方向，没了主见，接受一切却不思考于自身是否有。就像邯郸学步，虽然抱着一个美好的愿望，也只能收获一个痛苦的果实，这样的人最终会沦为平庸，丢掉个性。
陶渊明出仕为官，为灵魂又抛弃官场。因为他厌恶官场的趋炎附势、勾心斗角，他不愿成为那些为名利折腰的人的一员而委曲内心，安居在田园过着平淡的日子，才尽得愉悦。
在纷纷扰扰的名僵利索中，陶公能不随波逐流，坚守内心，才让后人无限敬仰。
随遇而安暗含一种取舍，升华为精神的财富。取的是“身居陋室，淡泊明志”的豁达，舍的是“安能摧眉折腰事权贵，使不得开心颜”的傲骨。但这就是一种趋之若鹜，沦为对物质肤浅的追求，不舍不弃。当时尚潮流袭来，人们便会一个接一个赶做弄潮儿，当经典袭来，人们又会抛弃自己曾一度珍爱的时尚精品。这样的恶性循环，不顾考虑自己真正需要的是什么，永远不可能独树一帜。如若保持一颗随遇而安的心，找寻自己的价值，才能在纷繁的时代中永远闪光。
宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。学会接受一切，追寻一颗随遇而安的心。
随遇而安与随波逐流
生命是一条奔流不止的江河，随遇而安是一叶扁舟，虽无法激流勇进，却也能在波涛起伏中划出精彩的航线；而随波逐流则如河底的泥沙，漫无目的地扩散，最终消融在混沌的河水中。
随遇而安是一种明智的处世之道，是种豁达乐观的心态。它是苏轼屡败官场的开阔心胸，是颜回“一箪食，一飘饮”的安贫乐道，是孔子“道不行，乘桴浮于海”的逍遥洒脱。
随波逐流是一种摒弃信念的自我欺骗，是一种甘于堕落的毁灭之道，它是平庸之人相继效仿的一种偏离正途的“风尚”，是文革时期此起彼伏的标语和口号，是目睹小悦悦惨遇而无动于衷的，是街头巷尾匆匆的脚步和迷惘的眼神??
随遇而安与随波逐流都是一种接受。随遇而安在接受中保持自己的笃信，随波逐流在接受会了和失望妥协。随遇而安是风中翩翩起舞的花朵，随波逐流是纷飞凌乱的落叶。一个活出了自己的姿态，一个丢失了前行的方向。
失去了斗志的随遇而安，便是一种对厄运的低头，对命运的妥协，久而久之，原本心胸淡然的随遇而安也抵不过安逸的诱惑而沦陷为随波逐流。随波逐流是一种个性的缺失，而并非一种生活态度的选择。改变了沉稳的步伐，化成急促而盲从的脚步，踏上随波逐流的道路也就意味着自我的迷失、人性的背叛。
随遇而安是一种信仰，随波逐流是一种叛逆。随遇而安是历代文人骚客笔下傲骨的寒梅，心中挺拔的竹林。他们无法改变光阴的无情、命运的安排，便在动荡的沉浮中收敛了内心尖锐的犄角。然而任寒风肆虐，梅花依然盛开；愈是艰苦，竹就愈发矫健。他们在接受中坚持了内心的秉性，在隐忍中升华了灵魂的品质。无形中，他们用信念引领了社会风向，成为一个时代的文化象征。
随遇而安也能铸造巅峰，而随波逐流仅是滔滔江水中的一朵浪花，轻盈般随风而起，也终将被风浪冲洗得一干二净。
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