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太上感应篇笺注(清.惠东)
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&&&汉术士魏伯阳著《参同契》，荀爽、虞翻、干宝诸儒采以注《易》，后之言《易》者，未能或之先也。盖魏晋以前，道家之学未尝不原本圣人。唯是圣人赞化育，以天地万物为坎离；术士练精魄，以一身为坎离为较异耳。然《玉钤经》言：'求仙者，必以忠孝、友悌、仁信为本’，故宋《艺文志》及《道藏》皆有《太上感应篇》一卷，即抱朴子所述汉世道戒，皆君子持己立身之学。其中如三台、北斗、司命、灶神之属，证诸经传，无不契合。劝善之书，称为最古，自此以下无讥焉。雍正之初，先慈抱病，不肖栋日夜尝药，又祷于神，发愿注《感应篇》，以祈母疾。天诱其衷，母疾有间，因念此书感应之速，欲公诸同好而未果。余友杨君石渔见之，叹曰：“此书得此注，不唯可以劝善，且使后世道家知魏晋以前，求仙之本初，未尝有悖与圣人，反而求之忠孝、友悌、仁信之间而致力焉。是亦圣人之徒也，其诸君也有乐于是欤？”既锓&q&#464;n锓木(刻书版。也指刻版印书);锓板(刻书版。也作"锓梓");诸版而仍问序于余。余嘉扬君之好善，因述注书之由，趣而为之序。
&&&&&&&&&&乾隆十四年冬日惠栋序
太上感应篇汇编序节录
& 清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书。又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道,况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多，唯清元和惠栋之《笺注》，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。唯直讲一书，为能普益。然文虽浅显，词甚优美。浅而不俗，最易感人。&
《续编卷二&感应篇直讲序》&
&太上感应篇笺注(清.惠东)
太上感应篇（东吴惠栋定宇笺注）
& 太上者，最上之称（春秋正义）。曲礼曰：太上贵德。春秋传曰:太上以德抚民。又云：太上有立德。经传言：太上者，皆谓五帝以前上圣之人。真诰（g&o）甄命授曰：太上者，道之子孙,审道之本，洞道之根。是以为上清真人，为老君之师(陶弘景注云：此节谓太上高圣玉大道君也，为太极左真人，中央黄老君之师。）又云：昔太上以德教老子，是以老子道德经云：太上下知有之。顾欢堂诰（堂诰四卷，即老子义疏），以为太古上德之人是也。是书乃修真者，述太上之旨而为之。当在《玉钤（qi&n）经》、《易内戒》、《赤松子经》、《河内图记命符》诸书中（皆晋以前书，抱朴子所述）。而此篇言道戒，尤关日用。尚德者用玆无悔，乃君子之光（易)。背义者以此思忧（礼），实小人之福（易）。是以昔人表而出之，名之曰感应。夫倡而不和，动而不随，中必有不全者矣。故必慎所以感之者（序新）。有感必有应，自然之道也。
太上曰：祸福无门，唯人自招。（春秋传闵子马之言，无门，言同一门出入也。）
& 虞仲翔注易，以坤为鬼祸，乾为神福（乾神坤鬼，神为福鬼为祸）。是知祸属阴，福属阳，阳为善，阴为恶，故祸福以类相从。字皆从示，示神事也（说文）天者神（谷梁）。然则祸福皆天也，而不知转移之人者也。福兮祸伏（老子），祸与福邻（子荀）,吉凶同域，忧喜聚门（鹖冠子）,将之者天，召之者人。祸重于地，福轻于羽（羽叶户），有福不及，祸来速我（韩非子），自作难活，天作尤可。
善恶之报，如影随形。（此言感应之理也，影者，形动所生）
虎啸而谷风起，龙兴而景云属。庭钟於外，而黄钟应於内。物类之相感，精神之相应，若响之应声，影之象形（刘向新序），吉凶之於善恶，亦犹是也。做善降之百祥，做不善降之百殃（书）。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃（易）。圣人之言感应祸福速哉（汉书）。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患。
& 抱朴子案《易内戒》，及赤松子《子经》,及《河内图记命符》皆云：天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死。又对俗篇云：上天司命之神，察人过恶，其行恶事大者，司命夺纪，小过夺算。和二文观之，司过，即司命之属也，是以礼记祭法曰：王为群姓立七祀，曰司命，曰中雷，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。郑康成注云：小神居人之间，司察小过作谴告者，七祀皆主察小过，故总谓之司过，其或谓之司命者，七祀首司命故也。
人皆恶之。（恶，去声）
下流乃君子弗居，多言为诗人所畏。玷（di&n）汝南之月旦（许邵事），先注难除（六朝赦令并云，洗除先注，盖当日乡论清义，必有记注之目也。）；殊洛邑之井疆（书），终身不齿（礼），岂非三代之直道，尚在于斯民，四凶之不才，载谣于人口乎（范蔚宗赞）。
刑祸随之。（管刑鬼祸）
& 罹（l&）外刑者，金木讯之；罹内刑者，阴阳食之（庄子）。宵人之行事，夫各有所当矣。兵在其颈（国语），焉避害也（左传），天夺之魄，孰逃威也（左传）。
吉庆避之。
& 易道以乾为善为祥为福为禄，坤为丧为恶为杀为乱（仲翔注易）。圣人赞易，扶阳抑阴，以阳为君子，阴为小人，积恶之徒，于阴同类，古吉庆避之，阳称吉称庆也（仲翔注易云：阳吉阴凶，又云阳称庆也。）。
恶星灾之。
& 岁在豕（sh&#464;）韦苌（ch&ng）弘，识蔡侯之祸；星出婺女（星宿名，又名须女），裨（b&，添加）灶晋国之凶（春秋类对赋）。盖德隆则晷（gu&#464;）星，星隆则晷德（汉书），惟天时与人事相参，斯六贼与五残并会（六贼五残皆星名）。
算尽则死。
抱朴子曰：凡人之受命得寿，自有本数，所禀本多，则纪算难尽而迟死。若本禀本少而所犯者多，则纪算速尽而早毙。是则占平公之疾，无过十年，验伯有之亡，不能五稔（r&#283;n）(国语左传），算之尽也，何日之有。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
& 武陵太守《星传》曰：“三台一名天柱，上太司命，中台司福，下太司禄（周礼疏）。案天官书：文昌宫第四星曰司命，五曰司中，六曰司禄，是司命即三台，三台即文昌也。祭法王立七祀，以曰司命，皇侃（k&#462;n）礼疏（侃六朝人），以为文昌第四星非也，司命有二，楚辞有大司命，少司命，七祀之司命，乃少司命也。在虚北（见星经）。对禅书荆巫祠司命，《汉律》祠秕司命，皆谓少司命也（别详下注）。其大司命，乃文昌第四星，即星传之上台矣。张君房云笈七签曰：“北斗九星，第五丹元星，天之北斗君，主命簶籍，上总九天诸簶，中统鬼神簿目。真诰曰：鬼官北斗君，乃是北斗之考官，此鬼一官，又隶九星之精，上属北晨玉君耳。又云鬼官别有北斗君，以司生杀，盖天上北斗有所司察，故鬼官亦置此职，是北斗神君亦有二也。窃谓颜超所遇斗君，亦鬼官所置者，非必天上星辰也（事载搜神记）。汉赵一谢友人书曰：收之於斗极，还之於司命，则三台北斗之说其来久矣。
又有三尸神，在人神中。
& 《太上三尸中经》曰：人之腹中，各有三尸九虫，为人大害，常以庚申之日，上造天帝，以记人之造罪分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸命彭矫，在人足中。《玉枢经》注云：上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。抱朴子案《易内戒》等书，言身中有三尸，三尸之为物虽无形，而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，死尸当得作鬼，自放纵游行，食人祭酬。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。
每到更申日，辄上诣天曹，言人罪过。
& 真诰协昌期曰：凡庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日也，不可与夫妻同席及言语面会当清斋不寝警备其日，遣诸可欲。《太上律科》曰：庚申日北帝开诸罪门，同诸鬼神诉讼，群魔并集，以司天下兆人及诸异类善恶之业，随其功过多少，赏劳謫过，毫分不遗。
曰晦之日，灶神亦然。
& 淮南子《万毕术》曰：灶神晦日归天白人罪。陆龟蒙《祀灶解》曰:灶鬼以时录人功过，上白於天，当祀之以祈福祥。段成式《酉阳杂俎》曰：灶神名隗，又姓张名单，夫人字卿忌，有六女，皆名察洽。常以月晦日，上天白人罪状，大者夺纪，小者夺算，故为天帝督使,下为地精。已丑日出卯时，上天禺中下行署，此日祭得福。其属神有天帝娇孙、天帝大夫、天帝都尉、天帝长兄、突上紫宫君、太和君、玉池夫人等，一曰灶神名壤子也。《杂五行书》曰：灶神名禅，字子郭，衣黄衣。夜披发从灶中出，知其名呼之可除凶恶。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
& 抱朴子曰：但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损於人者夺纪，纪算之说，其来远矣。《初学记》引《河图曰》曰。黄帝曰：凡人生一日，天帝赐算三万六千，赐纪二十。圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。又云孝顺二亲得二千，天司录所表事赐算中功。抱朴子曰：纪者，三百日也（段成式亦云），算者，三日也（孙思邈亦云）。《李昌龄传》云：纪之为说，以云十二年（此俗说），一云三百日；算之为说，一云百日（段成式云），一云以日。栋谓人上寿百二十，依河图之说，算主百年，纪主二十年，合於上寿，则算为以日近之。
其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
& 经曰：欲求仙者，当以忠孝友悌仁信为本，若行不修，而但求元道，无益也。又云：“立功为上，除过次之。
是道则进，非道则退。
& 薰莸（x&#363;n
y&u 喻善恶、贤愚、好坏等。）不同器，邪正不并容。目不两视而明，耳不两听而聪（荀子）。不揆（du&
揣测）於是非，则有多岐之患，不审於进退，有赢角之凶（易），是以君子务以道为折衷也。
不履邪径。
& 野卢氏禁野之横行径逾者，为防奸也（周礼）。君子之所由，有义路，有礼门，唯其行之卓卓，故能履之坦坦。若大道甚夷，而人偏好径（老子），射邪趋疾（郑康成语），横奔失路（楚词），一蹉足时，终身莫赎矣。
不欺暗室。
& 室有屋漏，天有旦明，审尔动静，及尔出王（明叶芒，王如字）。事无幽而不显，行无隐而不彰，是以颜回不改容，於夜浴；遽（j&）瑗不变节於宵行（叶杭。刘书新论）。夫唯瑩灵台之方寸，自能止虚室之吉祥也（庄子）。
积德累功。
& 无愤愤之志者，无昭昭之明；无绵绵之事者，无赫赫之功（大戴礼）。盖德不积不崇，功不累不广；积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备矣（荀子）。
慈心于物。（慈心：即不忍之心。物：兼人物言。）
& 毛之在躬，拔之则痛（周书）；指之在臂，龁（h&
咬）之则啼（庄子），身且如此，物亦宜然。本之为慈，推之为恩，施诸民则为仁，及於物则为爱，皆心为之也。心和则气和，气和则形和（汉书），人者之寿考，美意之延年（荀子），非其验欤。
忠孝友悌。
& 臣之事君，无逃於天地，子之爱亲，不可解於心（庄子）。兄弟者，其初以人之身也（苏洵语），臣忠子孝，兄友弟悌，所谓天之经也，地之义也，民之行也。虽然，吾窃谓君子之道四，教孝为先，天下之大戒二（庄子），安亲为始。《孝经纬》曰：求忠臣必於孝子之门。《春秋传》曰：子之能仕，父教之忠，未有孝而不忠者也。《书》曰：孝乎唯孝，友于兄弟，未有孝而不弟者也。汉制使天下诵孝经选吏举孝廉（荀爽对策），而当时人才特盛，忠孝成俗，非崇本之效欤。
正己化人。
& 表曲则影邪，源清则流洁。其身不正，而能化及天下者，未之有也。《素书》曰：释己而教人者逆，正己而化人者顺。是故正己而物正，大人之事也。
衿孤恤寡。
& 藐孤之意，会不知悲；恤纬之心，每怀无告。是以君子之洁矩，务在恤孤。先王之启监，至于属妇，唯施恩於不报，其利溥（p&#468;
广大）哉。知发政之必先，为惠大矣。
& 贵老，谓其近於父也；慈幼，为其近於子也（礼）。举斯心而加诸彼，乃谓推恩；己不欲而勿施人，方能行恕。盖老安少怀之志，天子非有余，匹夫非不足，惟力行何如耳。
昆虫草木，犹不可伤。
& 帝舜使伯禹掌草木鸟兽，而命之曰：汝做朕虞(朕虞：古官名。管理山泽)（书）。盖以万物为一体也。草木有生而无知，昆虫有知而无义,山不槎蘖（ch&
ni& &砍伐幼林）（鲁语），圣王以之立政，启蜇不杀，方长不折（礼），君子以之律身。
宜悯人之凶。
& 惟狂未闻克念（书），逐入禽门（法言）；怙恶莫有悛（qu&#257;n
悔改）容，流为凶族。苐思饥年之多暴，非天殊于降才，夜气之牿（g&
古同“梏”，桎梏，束缚。）亡，是岂人之本性（孟子）。是故作凶事，为凶人（左传），常人之所畏也，贤人之所恶也，圣人之所悲也。
& 君子己能，亦乐人之能也；己善，亦乐人之善也（大戴礼）。庞士元拔十失五，犹足为欢；孔文举去短称长，尚堪(尚堪：还可以)同调（俱见本传）。唯秉葜之良不异，斯懿德（美德）之好无私。鹤之在阴，自相鸣和（易）；兰之同臭（易），岂有差池（左传），宏长道业，其在斯乎。
济人之急，救人之危。
& 枯鱼在肆，仰升斗之无由（庄子）；穷鸟如怀，望弹丸而知畏（赵壹事）。物犹如此，人何以堪。虽君子之固穷（论语），相赒（zh&#333;u
接济）为义，唯善人之在患，弗救不祥（晋语）。昔人所云，饥食而寒衣（墨子），生死而肉骨（左传），非仁信为质者（汉书），曷（h&
怎么）能如此哉。
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
& 有虞之君，使天下贡善。其治天下，见人有善，若己有善；见人有过，如己有过，此有虞氏盛德也（皆见尸子）。夫舜之立心如此，所以和五典而无违教，宾四门而无凶人。亦思舜何人也，子何人也，有为者，亦若是已。
不彰人短。
& 盖失数美（左传），人之恒情。是故接物之道，不贵其能察，贵其能容。君子贤而能容罢（p&：弱，无能),知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂（荀子）。唯有容，而后知德之大也；唯有容，而后知量之远也。
不炫己长。（炫：说文做衍，行而买也。）
& 人各有能，物各有伎，深则藏，浅则露。舒张贸物（刘逵），行而且买（说文），市人皆掉臂而不顾（史记），乃知一得之不足称，偏长之不足恃也。吾闻良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚（史记）。矧（sh&#283;n
况且)伎能非全才，尤当宏此远谟也。
遏恶扬善。（《易》大有之词，遏犹匿也。）
& 火天之象，无所不照，大有之义，无所不包。君子法卦象以察物，而分善别恶。人无遁情，师卦义以容人，而遏匿褒扬，人皆喻志（公羊），此顺天休命之道也（说本王弼）。
推多取少。（推吐雷反，曲礼曰：分母求多，云笈七签。老君崇百药曰：推多取少是一药。）
& 让，德之主也；争，乱之端也。鲁国男儿，尚知梨小（孔融），安邱博士，岂识羊肥（甄宇）。当由欲者不多，是以取之忘少（本世说），知此者可以息争，可以兴让。
受辱不怨。（老君崇百药曰：受辱不怨是一药）
& 以白造淄曰辱（郑氏仪礼注）。身本洁白而随以污辱（吕览），宜其怨矣。虽然有义辱者，有势辱者。犯分乱理，辱由中出，谓之义辱；詈侮捽搏，辱自外至，谓之势辱（荀子）。义辱为辱，势辱不足辱，何怨之有。夫惟不怨是以寡怒。
受宠若惊。
& 高位实疾颠（汉书同），厚味实腊毒（厚味喻重禄，以上见周语）。子家怀思于鲁人，人亦谋之；公子惧选于秦，天所赞也（左传）。盖贤者宠至而益戒，不足者为宠娇（晋语），虽危而无咎者，其三之乾乾乎，以恐而致福者，其初之虩虩(x&
恐惧的样子)乎（易）。
施恩不求报。（曲礼曰：“太上贵德，其次务施报。”谓太上之世，施而不思报。其次，谓三王之世，施则望报也，老君崇白药曰：“施不望报是一药。”）
& 此天上之行也。天帝有覆载之恩，父母有鞠（j&#363;养育）育之恩。然物不答施於天地，子不谢生于父母者（三国志），以天地之量大，父母之情深也。太上具天地父母之心，夺之不以为损，予之不以为益，爱之不自以为仁，利之不自以为利，所谓下知有之者也。其次夺之知损，予之知益，爱之为仁，利之为义，所谓亲之誉之者也（七经小传）
与人不追悔。
& 易曰：“有孚惠心，勿问元吉，盖为益之大，莫大於信；为惠之大，莫大于心（王弼注）。益而有孚，惠而以心，何悔之有。唯不追悔，是以无悔，吉又何之矣（之训往）。
所谓善人。
& 禹称善人（左传），为无恶也（论语朱注）。行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦；行善见苦，为善未熟。至其善熟，自见受乐（成实论）。然则季氏之恶已熟（汉书五行志），其中必苦（国语）；东平之善最乐（后汉书），亦在乎熟也（孟子）。
人皆敬之。
& 人无有不善，善人者，民之望也，君子见而改容，小人闻而革面。敬人者恒敬之，盛德之所致也。
天道佑之。
& 天道无亲，常与善人。善人，天地之纪也（左传），是以自天佑之，吉无不利也（系辞）。
福禄随之。
& 福者，天所赐也；禄者，人所受也。好德赐福（书），令德受禄（诗），天之道也。
众邪远之。
& 义厌不惠，德胜不祥（汉书）；鬼不神于有道（老子），妖不作于守常（左传）。乃知庶疫刚瘅，不在逐鬽之亥已（亥已，取读音），而在制行之直方也（亥已：大辟邪之印，以玉为之，见说文）。
神灵卫之。
& 神者，聪明正直而一者也，唯仁者是福，唯德是依（皆见左传）。昔者三苗之乱，天命殛（j&
杀死）之，夏后受之，天神降而辅之，司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭（见隋巢子），是其事也。
神仙可冀。
& 抱朴子曰：览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心於物；恕己及人，仁逮昆虫；乐人之吉，愍人之苦（苦疑当作凶，谓凶事也）；賙人之急，救人之穷；手不伤生，口不劝祸；见人之得，如己之得；见人之失，如己之失；不自贵，不自誉；不疾妒胜己，不嫉谄阴贼。如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也（以上抱朴子）。文王陟（zh&
登高）而在上（诗），殁为神明（贾谊传）；黄帝合而不死（史记），去而上倦（庄子），岂虚语哉。
欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
& 天数十二（左传）。言一千三百非其次，三当为二字之误也，抱朴子曰：闻之先师云仙人或升天或住地，要於俱长生。《玉玲经》曰：人欲地仙当立三百善，欲天仙当立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善,乃当复更起善数耳（以上皆抱朴子）。《真诰甄命》授曰：积功满千，虽有过固得仙；功满三百，而过不足相补者，子仙；功满二百者，孙仙；子无过，又无功德籍先人功德，便得仙。所谓先人余庆，其无志多过者，可得富贵，仙不可冀也。
苟或非义而动，背理而行。
& 自此至杀龟大蛇，皆承上大小数百事而言，此统言之，下乃析言之。种树畜养，不见其益，有时而大；磨砻（l&ng）底厉，不见其损，有时而尽；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡（枚乘语）,然则何以辨之？曰：福生有基，祸生有胎，纳其基，绝其胎，祸何自来（同上）。
以恶为能，忍作残害。
& 以苛为察，以切为明，以刻为忠，以计多为功，以聚敛为良，此中行氏(中行（h&ng）氏，东周时期晋国六卿之一)之所以先亡也（新序淮南子）。韩商之道其用民也残，其养民也狭。施之于乱世，可以徼利，事平则受其祸矣（冯班）。昔人譬之廓革者，廓之大则大矣，裂之道也（淮南子）。
阴贼良善。
& 伯宗晋之善人，而三却害之；却宛，楚之良也，而无极谗之，阴贼之祸烈矣。然长鱼讼，而却氏尸朝；进胙兴谤，而费氏族灭（俱见左传）。天怨不旋日，人怨不旋踵（诗外传）信哉。
暗侮君亲。
& 万石俯尝君食，固西汉之家风；子通跪读父书，实东吴之遗教（顾悌）。唯敬诚之兼尽，斯忠孝之无亏，故戒以勿欺，本纯臣之事。见其不是（陈忠肃语），乃逆节之阶，名义大防，安得不于此谨之。
慢其先生。
& 先生者，先醒也，譬犹俱醉而独先发也。故世有先醒者，有后醒者，有不醒者（新书）。少年喜谤前辈，新进每狎（xi&）老成，此何异醉而新寐，殊无足与言者乎（监铁论）。
叛其所事。
& 牛马维娄（l&u）（维系马，娄系牛），委己者也，而柔焉（柔服也，公羊传），而况人乎。纳弃妻而论前婿之恶；买仆虏而毁故主之暴（抱朴子），斧钺刀锯之民（周语），犹知鄙夷而不屑之。宁有轻狡反覆，负恩徼利，如汉之吕奉先晋之刘牢之者。
狂诸无识。
& 矜不能而教不及，长者之行也。若朝三而暮四，朝四而暮三，名实不亏，而能御众狙之喜怒，岂所以笼群愚者哉（庄子）。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也（列子），善乎。楞严经之语曰：眩惑无识，死后当堕无间矣。
谤诸同学。
& 君子之与人也，面诵其短，而退称其长（后汉书）。盖责善为朋友之道，故不厌箴（zh&#275;n
劝告）规。如内不相训，而外相谤，非亲睦也（家语）。况明友之薄，而己不得厚扬友之辱，而己不的荣，此一举而两失也（战国策）。记君子绝交，不出恶声，交绝犹然，况投分之友乎。
虚诬诈伪。
& 诗云：神之吊矣，诒（y&
赠与，给与）尔多福，民之质矣。日用饮食，夫使机械日生，而奸伪并起，上下相遁，神奚自而降福乎。有起信险肤之族，则高后崇降弗祥（盘庚）；有诪张为幻之民，则嗣王罔或可寿（无佚）。是故有道之世，人醇工庞，商朴女重（淮南子），上下皆有嘉德至治馨香，感於神明矣（日知録）。虚为盈，或承之羞，诬善之人，其辞必游，魏惩变诈，垂为定律，无载尔伪，心劳日拙。
攻讦宗亲。
& 宗有远近，同此渊源，亲有亲疏，无非瓜葛（二字出后汉志及独断），所当致其敬爱，处以忠诚。若因一事之乖，片言之忤，遂翻然易志，倏（sh&#363;
极快地，忽然）尔甘心。甚者加之攻击，发彼阴私，此施诸宗，是自蹷（ju&）其本也（左传），施诸亲，是自剪其翼也（左传）。捷则非功，败为有丧（南史），反义悖德，莫大於是。
刚强不仁。
& 齿之坚也，六十而尽相靡也(战国策）；天为刚德，犹不干时（左传）；疆毅果敢而甚不仁，知伯之所以灭其宗也（晋语）。昔人谓不人之质胜则疆，猛为祸梯（人物志），信哉。《李昌龄传》曰：孔子以刚为近仁，太上以刚为不仁，言岂相戾哉。圣人所取之刚，刚于理者也，太上所戒之刚，刚于气者也（天赐此注，即周子刚有善恶之说。）。
狠戾自用。
& 迷者不问路，溺者不问遂（径隧），亡人好独（荀子）。是以君子不镜于水，而镜于人，镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶（墨子）。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声，舍乱妄无为矣（荀子）。赢角之羊，穷于进退；焚巢之鸟，终见号啕，虽狠戾何益邪。
是非不当，向背乖宜。
& 怀迷罔之疾者，行非以为是，视白以为黑，天地四方，无不倒错（列子），若犹是人也，亦道其常而已。好人所恶，而恶人所好，则拂性适以取灾；厚其所薄，而薄其所厚，则处家适以致乱。是非向背之间，可不审哉。
虐下取功，谄上希旨。
& 君子之所当抚恤者，下也；所当匡正者，上也。以不教杀人谓之虐，以不善先人谓之谄（荀子）。浚（j&n
榨取）民膏以课最，岂是良臣；揆（ku&
揣测）主意以扶非（抱朴子），定非俊物。一事增制，用为故事之循；一语耸惥（s&#466;ng
y&#466;ng），养成在上之恶。蠹（d&）国病民，谁之咎欤。
受恩不感，念怨不休。
& 先轸（zh&#283;n）未报秦施，致罹狄难。子常惟思旧怨，逐覆荆尸（左传）。盖艾人必丰，是为有礼（艾，报也。周语）；旧恶不念，惟在古贤（论语），是故大德灭小怨（左传），宽身之仁也（礼）。小怨置大德（周语），刑戮之民也（礼）。
轻蔑天民。（天民出王制）
& 天生民而立之君使司牧之，勿使失性（左传）。故职曰天职，爵曰天爵，民曰天民。秋官，司民献民数于王，王拜受之，登于天府，重之至矣。扶我则后，虐我则雠（ch&u）（书），天之爱民甚矣，岂其使一人肆於民上，而弃天地之性，必不然矣（左传）
扰乱国政。
& 利不什，不易业；功不百，不变更。是以古之人君，谋事必就祖，发政占古语，重作事也（韩安国语）。乃或求治太急，用人太骤（东坡语），以聪明乱其旧章，愆忘易其成宪，譬烹鲜而扰之；治丝而棼（f&n
纷乱）之。害家凶国，所伤实多，陆象先尝谓天下本无事，但庸人扰之为烦耳（唐书本传）。
赏及非义，刑及无辜。
& 善为国者，赏不僭（ji&n
超越本分）而刑不滥，赏僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人，不僭不滥，成汤之所以获天福也（左传）。赏无功，谓之乱（晏子），罚无罪，谓之酷（素书）。乱则举枉，错直而民不服（枉错直上），酷则颇类放纷（左传），而民无所措手足。
杀人取才，倾人取位。（方言曰：杀人而取；其财曰：惏力南反）
& 杀人取财，心计之臣也；倾人取位，危之士也。心计之臣，酷以济其贪；倾危之士，奸以行其险，此传所云以谗慝（t&
奸邪）贪惏（古同“婪”）事君，而多杀不辜，怨讐（ch&u
仇)已多，其能免乎。
诛降戮服。
& 圣人不得已而用兵，所以除草窃靖边疆也。当其助虐侵陵罪当诛戮，苟泥首归诚，宜推心置腹，令反侧子自安（后汉书）。弄潢池之兵，谅非民志，烈昆冈（昆冈：昆仑山）之火，亦岂君心（真西山语）。古人云：“诛降者殃及三世。”又云：“祸莫大于杀已降(史记）。”为将者思之。
贬正排贤。
人臣莫难于无妒而进贤（战国策），是故进贤达到能，谓之大夫。大夫之为言，大扶进人者也（白虎通）。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒，妒昧之人，国家有之，则为薉孽（hu&
ni&&丑恶的妖孽）（荀子）。仁人见之，屏诸四夷。莊氏之酒酸，抑有由也（韩非子，宋之酤酒者，有莊氏，其酒常美，或使往酤，其狗龁人，使者不敢往。于是莊士之酒酸，夫大臣而龁有道之士，此亦猛狗也）。东閭之行乞岂徒然哉（说宛曰：东閭尝富贵而后乞，人间之日，公何如是？曰：吾自知，吾尝相六七年，未荐一人也）
凌孤逼寡。
& 青灯嫠（l&
寡妇）妇有子未孩，蓬室孀妻遗男始龀（ch&n
小孩换牙）（列子）。无中人之恒产，即天下之穷民，帝王且欲施仁，行路岂能无恻。夫因利而弱人之孤，虐人之媰（ch&
妇女怀孕），是之谓贱丈夫。人如此者，狗猪不食其余（王莽）。
弃法受赂。
& 古文尚书吕刑曰：“五过之疵，维货维求。”马融曰：“求请賕（qi&
贿赂）也。”汉法盗律有受賕枉法之科（汉律盗篇，萧何所撰），罪至死。赃吏子孙不得察举，唐睿宗太极元年，制官典，主司枉法赃一匹已上,并先决一百。而改元及南郊(祀天)赦文，大辟罪已下咸赦除之。官典犯赃，不在此限。宋初南郊大赦十恶，故劫杀及官吏受赃者不原，是知乱政同位，商后作其丕刑法（般庚），贪以败官，夏书训之必杀（夏书曰：昏墨赃杀。贪以败官为墨。见左传）。三代以来，罔不由此道者（日知录）。彼黷（du
污浊）货厉民之徒，即不顾天理，独不畏法邪。
以直为曲，以曲为直。
& 直者刑所不加，曲者法所不宥（y&u
饶恕）。有如王子争囚，而州犁上下；伯舆坐狱，而范宣左右（类对赋）。遂使直如矢者，周内以深文；曲如钩者，亏除于漏網，即绝请寄而凭臆断，五聪已颇。倘受狱货而府辜功，庶尤必报。
入轻为重。
& 延尉者，天下之平也。壹倾天下，用法皆为之轻重，民安所错其手足乎（汉书）。是以古之人，邮罚丽事（吕刑），决狱折中（韩诗外传），所以节天伦也（王制）。如生议而予之死比（汉书），下刑而传以上刑（书），辑小过，成大辟，加诋欺，违明诏（薛宣传）。圣王不以怒加刑，天罚不极，其在是乎。
见杀加怒。
& 死者不可复生，刑者不可复属。古之圣王，或下车而泣之，或徹乐以悲之，诚不忍之至也。乃成狱报囚，辄加严暴（家语），祥刑之意，安在乎。孔子曰：“用法一也，思仁恕则树德，加严暴则树怨，不可慎乎（家语）。
知过不改，知善不为。
《易.系辞》曰：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。故恶积而不可以掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。
自罪引他。
& 却克与韩厥分谤，高允为崔浩引罪。故人直谅，不以生死易其辞，夫犯祸对曹，乃其自去，不思痛心刻骨，反欲虚引他人，以图自免，究之良奥之家（句本郑氏礼注），虽遭毒手（二字见晋书），贯盈之罪，终伏欧刀（句见后汉书）亦何益之有邪。
壅塞方术。
& 墨子游齐，道逢日者，中行在晋，梦直巫皋，会方士于旗亭（褚先生），问楚人於东市，皆能探抽冥赜（z&
深奥）验人区，若乃斥以卑污，比之贱简，至使知星宿者，无望覆衣（谚曰：知星宿，衣不覆）。索延篿者，几为夺糈（x&#468;
粮),亦通人之蔽，而盛德之累也，宋忠贾谊，前事可鉴者矣。
讪谤圣贤。
& 仲任小子，偏成问孔之篇，孙况老师，独有贱儒之论，亦思非圣无法。经有科条，訾（z&#299;）讏（w&i虚伪）蔽明传垂大戒。且朝士之毁，何伤日月，群儿之谤，空笑蚍蜉，多见其不之量也。
侵凌道德。
& 有物混成，先天地生曰道德者，得也。道生万物有得获有故名德，道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。是以万物莫不尊道而贵德，下士闻道大笑之，此侵凌之所由至也。抱朴子作伤残道士，义亦相近，戮鼓琴之于吉，孙策谬诛，捕屈膝之左慈，曹瞒无识，盖异术之士，亦有不可诬者也。
射飞逐走，发蜇惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。
& 宋齐邱化书曰：禽兽虫蚁之於人也何异？有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。鸟反哺为仁，隼悯胎为义，蜂有君为礼，羊跪乳为智，雉不再接为信。若夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也，以斯为享，非礼也，教民残暴，非智也，使万物怀疑，非信也。夫膻臰之欲不止，杀害之机不已，羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕。鱗介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安，焉的不耻吁。直疑自古无君子。
愿人有失。
& 愿人有得，未必得也；愿人有失，未必失也，而臧否分矣。今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人操火将益之，功皆未至。虽然，吾嘉彼奉水辄之意，而恶夫操火者之心也，愿人有失，亦犹是耳。
毁人成功。（老君说百病曰：败人成功是一病）
& 陈汤斩郅支，班超定西域，厥功茂矣。而匡衡一言，卒从吏议，李邑盛毁，遂去其妻。小人之好议论，不乐成人之美如此哉。然史称伟绩高此两人，人笑李匡，至今齿冷，毁人这安在邪。
危人自安。
& 势有难全者，则濒人于危而弗顾，非憎人也，自安之道在乎此也。岂知天道好还，危人适以自危，越绝书曰：“危人自安，君子弗为。抱朴子曰：背仁义之征途，苟危人以自安者，凶人也。
减人自益。
& 孔子言不祥有五，损人而益己，一不祥也。盗爱其室，不爱异室，故窃异室，以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身，损人而益己，乃盗窃之心也，吾问釜鼓满者人概之，人满者天概之，可不惧哉。
以恶易好。
& 好读为和好之好，数世之与国，一朝而背之，盟心之密友，转眼而讐之。非惑於利，即构于谗，独不思同好而弃恶，福之基也，与恶而弃好，祸之胎也。迨乎兵已交而莫解，怨已积而难排，后虽悔之，不可食已。
以私废功。（老君说百病曰：以私乱公是一病）
& 仓颉之作书也，自营者，谓之私，背私者谓之公，公私之相背也，仓颉已知之矣。是故君子不以一己之私情，妨天下之公理，忘私者直也。灭私者德也，害公者逆也，废公者慝也，托公济私者贼也。
窃人之能，蔽人之善。
& 人有能而吾窃之，可耻孰甚焉；人有善而吾蔽之，不祥莫大焉。且而不闻攘善者无绩。揚善者有后乎。以伯宗之贤，而遇馋三却攘，辇者之言也，以张汤之酷，而珥貂七叶，扬儿宽之奏也。
形人之丑，讦人之私。
& 因戏而形容人之丑行，戏而虐矣；因争而攻发人之阴私，争而乱矣。状之逼真，令人失笑，能无折终身之福乎，揭之无遗，令人掩耳，能无启杀身之祸乎。
耗人货财。
& 富无经业，则货无常主（史记），有耗之者也。手编叶子，产尽于今朝，巧笑市门。资穷于夜合，惟匪人之是比，岂之子之无良，治彼罢民，应坐周官之嘉石，方之硕鼠，宜传汉室之爰书。
离人骨肉。
& 骨肉相爱，馋贼间之，而父子兄弟相顾也。子翚谋桓鲁隐危，竖牛奔仲叔孙卒。费忌纳女楚建走，伊戾坎盟宋痤死。江充造蠱太子杀，息夫做奸东平诛，皆自小覆大，繇疏陷亲，可不惧哉。
侵人所爱。
& 货不好，不能为祸，故人以不贪为宝，譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，非不欣然接之，去而不复念也。虞叔之剑，桓魋之珠，玩之者，岂非丧志，求之者，适启戎心。
助人为非。
& 佐雍者尝，佐斗者伤。故君子成人之美，不成人之恶。成人之恶，是佐斗也，无乃伤乎，且小人为不善，未必狓猖，惟有助之者，则同恶相济，如市贾焉，几于无忌惮矣。汉律名有功有意，助人为非，功意俱恶，抽肠寡鼓，非不幸也。
逞志作威。
& 其爵弥高，其志益下，志安可逞，威如之吉，方身之谓也。若依势作威，志乃逞矣。语曰：“君子得时如水，小人得时如火，傲不可长，其能久邪。
辱人求胜。
& 胜人者有力，自胜者强，况辱人以求之乎。屈王孙于胯下，困张录于厕中，非愚则妄，易不去云乎。无平不陂，无往不复，吾见多陵人者，皆不在矣。
败人苗稼。
& 水有曲壅，王法所惩，田卒污莱，诗人所叹。盖良苗肥稼，上可荐宗庙，下可厚民生，重之至也。若种稻而夺诸水，前牵牛以蹊人田，此何异草宅而禽飨也。犯禁受罚，固其宜耳。
破人婚姻。
& 媒氏当万民之判，冰人合二姓之欢，虽两喜何惜两誉。然非耦必多丧耦，所当惧之始也。若初聘而强委禽，已归而嗟分镜。非辱于强暴，即夺于乱离，更有丝萝将结，一语而致参商。伉俪方谐，片辞而兴雀角，皆害伦亏义，不可之甚者也。
苟富而骄。
& 孝经曰：满而不溢，所以长守富也。家敦而富，志高而扬，天夺之鉴，鬼瞰其室矣。史稣言：富而不骄者鲜矣，骄而不亡者，未之有也。富斯骄，骄斯乱，乱斯亡（礼记）。
苟免无耻。
& 成仁取义，烈士之壮，寡廉鲜耻，人臣之大戒。三代以来，其风甚卓，后世不知此义而文章之士，多护李陵。智计之家或称憔雯此说一行，则国无守臣，人无植节,反颜事仇,行若狗彘而不之愧也。何怪五代之长乐老,序平生以为荣,灭廉耻而不顾乎!
认恩推过。
& 恩非己出，而妄认之，过实在我，而强推之，任德不在任怨，己掠其名，谁执其咎。窃恐居德者，德之凉也。避怨者，怨之府也。
嫁祸卖恶。
& 共仲杀子般，而归狱于仆人；孟德行小斛，而借死于主者。古来机械变诈之事，甚深而难测。然孟氏之贼，曹氏之奸天下莫不闻者，抗輈食槽之祸，不在其身，则在其子孙，可不畏哉。
沽买虚誉。
羊质虎皮，睹草则悦，见豺则战；鱼质龙文，遭水即喜，遇獭即悲。名实之辩也，先辈谓好名与好利者，相去不远，盖沽名亦以为利也。然虚名一败，万事瓦裂，其害有甚于谋利者，故荀子谓盗名不如盗货。
包贮险心。
& 书难壬人，畏孔壬，壬者象人怀妊之形（说文），包藏凶恶之人也，壬人之行，潜奸隐智，厚貌深情，其藏之也，则入肉贯胸，虽强者无不毙也，其术之工，虽杀数十百人，而主名不立，甚矣其险也。
挫人所长，护己所短。
& 良相之爱才也，一艺必庸，小善卒录，君子之制行也，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。夫夸己之长，乃挫人长；扬人之短，始护己短，谓幽兰不可佩，服艾盈要，苏粪壤以充幃。众芳无秽，贤士无名，徒功谣诼，不善是掩，如见肺肝，卒亦何益之有哉。
乘威迫胁。
& 威者，权也。权势之所在，为福固易，为祸亦烈。逐君侧之恶人，志父岂能无罪。徙雒都之黎庶，太师莫怨然脐（董卓）。至于武安请魏其之田，破石夺五百之妇，皆跋扈鸱张，不义之甚者也。
纵暴杀伤。
& 杀人者死，伤人者刑（荀子）。古之道也，乃有人头罗刹，殿上苍鹰，任雕面恶少为爪牙（五代史），召名祸猾吏与从事，芟夷若草，论报如屠，岂知天道神明人不可独杀也。虞定安之家门，不增一口，王温舒之族灭，岂逾三冬，戒之戒之（孟子）。
无故剪裁。
& 圣人为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。今则不然，女工作文采，男工作刻镂其为衣服，不为身体，皆为观好，单财劳力，华归之于无用（皆见墨子），此贾谊所谓百人作之不能衣一人，欲天下之无寒，不可得矣。
非礼烹宰。
& 燕以四膳，养用三牲，礼之所在，烹宰所不废也。至于平居，当遵约俭，重卿鱼飧，终能免祸。大夫玉食必害而家。况乎多列庶羞，兼罗珍怪。舍灵龟而观朵颐（易）。弱之肉而强之食（韩文），郑子公之指，唯堪染鼎（左传），赵稚长之腹，止用监厨，揆之古人无故不杀之礼，不已悖乎。
左道中有屠牛为业者，其人不食犬豕。唯曰宰太牢，血模糊悬肉格，莫敢谁何者。此无他，禁之之法宽也。案淮南子说山篇曰：“杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。”杀牛必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣。高诱注云：“牛者，所以植谷者。民之命，是以王法禁杀牛，民犯禁杀之者诛。”故曰必亡之数，然则汉法杀牛，牛与杀人同科也。故其时人不敢犯。今法轻于汉，而欲使植谷之牛，不入屠伯之手，鸟可的哉。李叔则爱牛说曰：“肉牛者十之三，革牛者十之三，角牛者十之四，天下於是无全牛矣，此论可谓痛切。
散弃五谷。
& 席间之饭，仲堪噉而无余，盘中之餐，公垂咏而弥重。盖食乃民天，货恶弃地，其有太仓之栗，屡见因陈，亩首之粮，或多遗滞。岂知俭岁之饥康。生於丰年之狼戾乎，念及此，几欲量腹而食，数米而炊矣。
劳扰众生。
& 君子之为治也，官府若无吏，亭落若无民，閭里不讼於巷，老幼不愁於庭,邮驿无夜行之吏，乡閭无夜召之征。犬不夜吠，鸟不夜鸣，在朝者忠於君，家在者孝於亲（皆见陆贾新书），呜呼仁哉!若小人之在上也，如寝关曝纩，不得须臾宁（淮南子）。岂知水浊则无掉尾之鱼，政苛则无逸乐之人，故令烦则民诈，政扰则民不定（叶平）。不治本而务其末，譬如拯溺锤之以石，救火投之以薪（皆见邓析子）。
破人之家，取其财宝。
& 真诰言，郗回父，无辜戮人百口，取其财宝，殃考深重，怨主恒讼，天曹早已申对，回发应灭门。但其修德既重，一身免脱，子孙岂德全邪，会当保其天年。但仙道之事，去之远矣，夫以郗道徽之贤，一事不方幅，犹蒙冢讼。况其下焉者乎。
决水放火，以害民居。（老君说百病曰：水火败伤是一病）
& 水能反壤，火可燎原，失则为灾，蹈之者死。是以汉魏人毁亡之律，帝王严决放之條，若夫开积水于万仞，烈猛火子积薪（抱朴子），非奸吏盗以营私，即仇家藉之浅忿，漂民居之室，其伤必多，焚旅人之巢，为祸甚烈。夫夫也，虽投畀河伯，焚诸平莊，非过也。
紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
& 君子不坏旧防（礼），大人必矜细行（书）。东青之亩，难言物土之宜，毁重邱之瓶，未免闭门之询（左传）。是知法不易常，怨不在大，唯有礼者可以免。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散。
名位相轧也，货才相倾也，兽恶其网，民恶其上(国语），自然之理。虽然达而在位，岂非稽古之荣，贤而多财（汉书），乃是善人之赏（论语左传）。若旷贵不久，出自天公，奸富致殃，何干卿事，设虚愿而幸人灾，非愚则惑也。
见他色美，起心私之。
& 贪色为淫，淫为大罚（左传）。见色而说，谓之曰逆，庆封易内负之斧钺，巫臣窃妻，罪至族赤，私于庚宗，叔孙不食，淫于鲁宫邾颜伏锧，申池之祸，贼有阎职，子貂之妹，终丧羊舌（左传）。呜呼今人，宜鉴斯辙。天有六气，降生六疾（左传），乱自女戎（晋论），女，为阳物晦时生蠱，日入作慝夭年丧志。非鬼非食，人生贵难（皆见左传），受之以节，清心窒欲，附远厚别，逸则忘善，惩则有辟。送目冶容，授情国色，惟万之阶，惟家之索，嫠有先天（左传），季诚弱息，不以义交（尚书大传），是为惑溺，公卿宣淫，兄弟争室，烝报姘通（上淫曰烝，旁淫曰通，淫亲族之妻曰报，与妻婢交曰姘，见左传及汉律），最大恶积（易），生不若死（羊公），死有余责，呜呼上天，天威咫尺，福仁祸淫（左传），不爽杪忽，远则子孙，近在目睫，淫而无罚，未闻其说。
负他货财，愿他身死。
& 平时匮乏，仰升斗之水则活，是贷我以财者，乃缓我以死者也。惠孰大焉。恶人而欲其死，是惑也。负人而欲其死，是贼也。贼人者，天必反贼之。
干求不遂，便生咒恨。
& 先辈言：“自家犹不能自快自家，如何他人却能尽快吾意。”交富人而与之称贷，交贵人而丐其竿牍。恒人之所贱也。安能望其心必遂，欲不足而忿售，谓之小人，不亦宜乎。
见他失便，便说他过。
& 人偶失便，或值于时，或啬于数，未必皆其自取也。若不揆其素行，而辄指其生平，以为是固应尔也，岂不悖哉。且人即有过，得志则括囊。失时则横议，亦有识者所深鄙也。
见他体相不具而笑之。
& 戚施不可使仰，蘧篨不可使俛，天刑之也。天刑之，为不幸，人笑之，为不仁。且踊棓而窥，萧同几于作质，登楼而笑，爱妾逐丧其元，岂计之得哉。
见他才能可称而抑之。
& 人有才能，即未尝识面，犹当提拂而扬诩之，况目验而心知者邪。谷梁子曰：“心志既通，而名誉不闻，友之罪也，名誉即闻，有司不举，有司之罪也，然则知柳下之贤。乏称衡之荐，谁之罪欤。
埋蠱厌人。（老君说百病曰：蠱道厌人是一病）
& 蠱者，损坏之名，淫惑乱之所生也。古训为事，易有蠱卦，谓坏极而有事也。於文，皿虫为蠱（左传）。先儒谓虫食器皿，巫行邪术，损坏於人，故亦谓之蠱。其法以桐木人以铖刺之，埋之地以厌人，人辄死，即周书所谓左道也。汉时巫蠱之祸最烈，故贼律有云：“敢蠱人及教令者弃市，延及后世，蠱人之罪不衰。乃知少皞之乱家为巫史，宋襄之霸，鬼有分民神职，绝地天通，此嘉祥所以日降，蠱气所以不做也。
用药杀树。
& 风咏甘棠，雅歌行苇，楚楚可怜之树，濯濯易尽之枝，皆当广以慈心，全其生意，况业亡七日，未必非神（战国策），栎大百围偏能见梦也（庄子），用药者，无斧斤而夭，厥志不仁，不斩伐而枯，其毒太苦。
恚怒师傅。（云笈七签，老君曰：怨恚师傅六不祥）
& 师无当于五服，然左右就养有父道焉，服勤至死，有君道焉，故乐其子曰：“民生于三事，事之如一也。”经师，其上章也，必称闻诸师曰，以明所受。于其死也，则必自表师丧，弃官行服，故经义莫明于汉，人材亦莫盛于汉。自经师亡，而仲山之古训不存，雅言亦绝，于是有施悖求佛而疾其师者矣，有燕朋燕辟而逆其师者矣。荀卿言倍师之人明君不纳诸朝，士大夫不与之言，盖师道不立，则经义不明，经义不明，人才所以日下也。
抵触父兄。
& 武王胜殷得二虏而问焉，曰：“而国有妖乎？”一虏曰：“画见星而雨血，此吾国之妖也。”一虏曰：“此非其大者，吾国之妖，其大者，子不听父，弟不听兄，此妖之大者（新序）。”夫骄子傲弟其教不先，其率不谨，轻简父母，淩忽长者，小则兆门祥之衰，大则贻风俗之患，虽欲不谓之妖，而不得也。
强取强求，好侵好夺。
& 市金可探，取之伤廉，白珩非宝，求之有道。侵欲崇侈，饕餮乃尔，夺攘矫虔，蚩尤歼旃穷途思返，违道不远，静言自悼，从我所好。
掳掠致富。
& 本富为上，末富次之，奸富最下。攻剽椎埋，掘冢铸币，意钱搏拼，而田叔以之起，桓发用以饶，皆奸富也。虽然善人富谓之赏，淫人富谓之殃，是故家有不宜之财则伤。掘藏之家，其后必亡，天殆富淫人，此说诚荒唐也。
巧诈求迁。
& 马安巧宦，而四至九卿，翟酺诈懿而先据要路；幸进之端开，纯臣之节堕矣，何以谨慎为。欺谩居右职何以礼义为便巧为尊官，今人之所喜者，昔人之所叹也。且也舐痔而结驷，何辱之，遭睡而探珠（庄子），其危甚矣。
赏罚不平。
& 古者爵赏不逾德，刑罚不过罪，是以为善者劝，而不善者沮（荀子），唯其平也。如赏所爱而罚所恶，则不平，不平则怨怨则争，争则劝惩不立，而爵赏刑罚穷矣（礼）。
逸乐过节。
& 益戒舜曰：“罔游于逸，罔淫于乐，故君子无逸作所（书）。良士好乐无荒（诗），乃逸乃谚，周公所以咏叹也。式号式呼，大雅所以流连也，且吾闻之，狂者无忧，人必笑。逸乐未终，而死亡继之，亦何以异于是乎。
苛虐其下。
& 天有十日，人有十等（左传），下所以事上，上所以使下也。鞭朴施于家庭，固为终吝；童仆取其迟钝，无可深求。苛虐者重为任，而罚不胜，远其涂而诛不至，夫力不足则伪，智不足则欺，鸟穷则啄，兽穷则啮人，人穷则诈（韩诗外传）。自古及今，未有穷其下，而不危者也。
恐吓於他。
& 失群之雁，故疮未息，虚弓可以下之；在患之人，惊魂未定，浮言可以动之（书）。盖百端恐怖，强者股弁，弱者引决，岂不痛哉。按以周刑，应在造言之律，稽之汉法，当依恐猲之条。
怨天尤人。
& 人之受于天也，有三命焉，受命以来保度（受命谓年寿），遭命以摘暴（遭命谓行善而遇凶），随命以督行，君子之于人也，有三自反焉。自反而仁矣，自反而有礼矣，自反而忠矣，三命皆天也，三自反皆不求诸人也。故荀子曰：自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。
呵风骂雨。（老君说百病曰：骂詈风雨是一病）
& 天有风雨霜露，无非教也（礼），风，师雨师，帝王之所祀。好风好雨，日月之所从，帝天且弗违之，而况于人乎。咨祁寒而怨暑雨，乃黔首之无知，讼风伯而诘雨师，实文人之游戏，有识者蹈之，是获罪于天也。
斗和争讼。（持兵曰斗；众斗曰合；私争曰争，鸣于官曰讼）
& 斗而不胜，集众以要之，伤必重，争而不已，速讼以成之，室必残。案汉律斗有保辜，辜外以伤人论，辜内以杀人论，功意所必辨也。周官讼有明禁，既入之以束矢。又申之以钧金，曲直所必分也。功意辨而曲直分，彼好斩讼之徒弟，亦何所措其手足乎。
妄逐朋党。
& 东汉之末，京师游士汝南范滂等，非讦朝政，自公卿已下，皆折节下之，太学生争慕其风，以为文学将兴，处士复用。陈留申屠蟠独叹曰：昔战国之世，处士横议，列国之君，至为拥彗先驱，卒有坑儒烧书之祸。祸。今之谓矣，乃绝迹梁砀之间，因树为屋，自同庸人，，居二年，滂等果罹党锢，或死或刑者数百人，蟠确然免於疑论，《周易》泰之九二曰：朋亡得尚于中行。涣之六四曰涣其群元吉。孔子作小象，皆以光大言之，光大者，周而不比，公耳忘私之谓言。夫洪范九畴，必严比德，周官八成，用戒邦朋，则朋党之禁，其来久矣，迹哲士之微言，考先圣之逸典，乃知有党必有讐（左传），丧朋终获庆（易），非知达节之人，大雅不群之彦，其孰能与於此哉。
用妻妾语，违父母训。
& 髮子不笞，冠子不言，慈训不易闻也。袖中之简三岁可以出之，千里之书，终身可以诵之，何爱敬之深笃，而勿逆勿怠也。虽然妻子具而孝始衰矣，兴而階之厉矣，夫必先用其妇人，乃敢侮厥父母，于是以转瞬而姑妇勃溪者有之（庄子）。不移时而父子异部者有之，此其无行义之尤，所为维吊，不于我政人得罪，天维与我民彝大泯乱者矣。
得新忘故。
& 贵易交，富易妻，此人情之不美（荀子）。非有道之宜言也，衣莫若新，人莫若故（晏子），鬼如光武，犹思濑下之贤，富若孝宣，尚索微时之剑，若乃公孙怀诈，莫遇故人。司马褊心，重憎老物，其与少原之妇，悲悼亡簪。晋国之臣，兴弃席者，不可同年而语明矣。
口是心非。
& 口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也（如器物虽不言而有行也）；口能言之，身不能行，国用也（赖其言可用）；口言善，身行恶，国妖也，治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖（荀子）。
贪冒於财，欺罔其上。
& 季文子相三君，无衣帛之妾，无食栗之马，君子以为忠，诸葛武侯自表云：臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。夫廉不过人臣之一节，而做氏称之为忠，孔明自谓无负，诚以人臣之欺君误国，必自贪于货赂始也，临下乃与盗砳为伍，陈情则以会史自居，偷儿获廉名，诚计之得矣。岂知高后降之弗祥。民人生其怨诅，其究也，乃于国而同败邪。管子曰：家富而国贫，为人臣者之大罪也。
造作恶语，馋毁平人。
& 鸟之美羽勾啄者，鸟畏之，鱼之哆口垂腴者，鱼畏之，人之利口贍辞者，人畏之，是以君子避三端。笔端之文，成是贝锦，舌端之语，猾以齿牙，诬毁生人名节，堕地无余，如彼科弹，同之禁锢。武士锋端，方之蔑矣。
毁人称直，骂神称正。
& 直者不毁，正者唯神，吹毛求疵，流闻不谊，不可为直，投灶垢天，中无敬心，不可为正（左传）。展禽有言，犯人道者不祥，犯鬼道者有殃（鲁语），毁人诬神，无不祥莫大焉，天将殃之也（左传）。
弃顺效逆，背亲向疏。
& 二者之义，备于石碏之谏莊公，孔子之教曾自也。碏之言曰：君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，所谓六顺也。贱妨贵，少凌长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。去顺效逆，所以速祸也。子之言曰：不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在於善，而皆在於凶德也。
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
& 故者天地不通，民神异业（楚语），所以防戏豫而绝娇诬也。曰明曰旦，奉而不违；曰觋，敬而不渎。盖天地至尊，神明至正尊不亲小事，正不干僻邪。郑莊公之誓黄泉，能无后悔（左传），中里徼之盟齐社，莫挽前惩（墨子），夫至天神不蠲其为，斯乃民庶莫尽其气（受命之气也，见楚语），九黎三苗，非前辙乎。
施与后悔。（老君说百病曰：“施人望报是一病，与人追悔是一病）
& 太上贵德，其次务施报，是施固为报地也。将欲取之，必姑与之。是与乃为取计也。往而不来，赠而不答，未有不悔其过施而滥与者，语曰：“其就义若熟，则其去义若渴（庄子），此之谓也。
假借不还。（老君说百病曰，借不念还是一病）
& 泉府之法，凡赊祭祀无过旬日，丧纪无过三月。汉元以来，有假借不廉之条，著于杂律。孝文三年，河阳侯陈信，坐不偿人债，过六月免（功臣表），王符亦言永平时，诸侯负债，辄有削黜之罚，盖汉尚廉耻，故举士曰孝廉，举吏曰廉平，所以重廉也。重廉则必罚不廉，且假而不返，不特伤廉，近于无耻，廉耻不立，风俗日偷，启争速讼，犹其细也。
分外营求。
& 子臣弟友，分内之事也，富贵利达，分外之事也。君子毕力於人论，故思不出位，而行无越思（左传），小人罔识义命，不能耕而欲黍梁，不能织而喜采裳（淮南子），亏其分内之事，而营其分外之求，岂知所性不存，而所求无益乎。
力上施设。（此为守钱虏一辈言之。）
& 持心计，权子钱，治产积居，俯拾仰取趣时若猛兽之发，得利如鸟鹊之郑，此有知尽能索耳，终不余力，而让财矣（史记），然而识者嫌其铜臭（崔烈），天下谓之膏育，实士君子所羞称也。
淫欲过度。
& 国风之好色也，盈其欲不愆其止（荀子）。盖扬性纯而能施，引体顺而能化，以利济乐，以毂伏蠱。故能丰子孙之祥，致老寿之福。若夫不节不时（左传）。失仪失度，燕好每形於动静（汉书），晦明常失於节宣（左传）。非尤物之移，人即冶容之丧志，且也玆心不爽（左传）。寿命不究于高年（杜钦语），其生不蕃（左传），肌肤莫传于来体（蔚宗赞谓无子嗣）。思之能无动念，言之可谓寒心，此三戒之所先，十愆之儆也。
心毒貌慈。
& 面很不害，心很败国（晋语）。酷虐用刑，垂涕无所活（曹瞒），置人死地，柔懦不异平时（盛章尹京），何中之恶而外之婉乎。乃知枭鸱不鸣，要非祥也，豺狼不噬，要非仁也（张文僭语）。有王者起，屏诸远方（礼），投诸四裔（左传），可也。
秽食喂人。
& 杯多渍酒之蝇，匹夫为之弗饮(淮南子)。饭有涉筐之鼠，君子所以不尝（论衡）。昔人以食不洁为腸洿（论衡）,诚憎之也，况以之喂人乎喂之言饲也（玉篇）。如以莝豆饲马牛，贱之甚矣，此人之阴过天之大恶也（论衡）。
左道惑众。
& 卢子干注礼曰：“左道谓邪道，地道尊右，右为贵。”故汉书云：“右贤左愚，右贵左贱。”故正道为右，不正道为左（礼记正义）。僻左之道，以之事君则诛（逸周书）,以之乱政则杀（王制）。若夫疑众在四诛之條，王制之所不听（当罪则决，不听其辞）,乱民居入刑之次，周官之所必纠。此皆不待天诛，而自罹国法者也。
短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利。
& 周官之法，同其度量。壹其淳制，察其诈伪饰行卖慝者而诛罚之。法至重也，买而欲盈（左传）。物无中度（礼），人而近市（左传），势必假真，以此获利，则为奸利；以此致富，则为奸富。此商买所不耻（庄子），乞人所不屑也。
压良为贱。
& 因贫为作赘子（见买谊传。如淳曰，淮南俗卖子舆人作奴婢者，名为赘子），情已堪怜，从坐而入县官（见后汉郑周礼注。汉律，罪人妻子，没为奴婢）。法诚难逭，若家本良奥。系属衣冠。或乘机而攫取，或依势而胁从，视若人奴（史记）。役同饿奴（汉书），岂不闻略人之法（在汉律盗篇）。定自汉朝（见后汉纪），和卖之條，彰于魏世（后魏书。盗律和卖人为奴婢者死）。自昔称严，于今为烈，虽旅之锁锁，斯其取焚，恐震之苏苏，仆将自丧也。
谩蓦愚人。
& 谩者，诡而蒙之蓦者，陵而上之。愚人胸无识，故可谩，生无才，故可蓦。虽然，以有识谩无识，以有才蓦无才。是伎力皆害器矣，不仁孰甚焉。
贪婪无厌。（厌亦贪也）
& 近廒仓者，不为之多饭；临江河者，不为之多饮。期满腹而已（淮南子）。咎莫大於欲得，祸莫大於不知足（老子）。溪壑可盈，而心不餍（晋语）。此何异周鼎之著饕餮，食人未咽，而害其身也（吕览）。
咒诅求直。（咒者。咒来祸也。诅者。诅往愆也。咒者口告。诅则用牲。古者司盟掌其事。）
& 苏成遇暴辛之谄，则出三物以自诅（诗）；屈原遭子蘭之谤，则告五帝以折中（楚辞）。枉结思申，烦冤求理，惟其直也。若乃言多僣嫚（左传），事近矫诬（国语），讵可告彼司盟（周礼），呵之楚壁（天问）。中里之辞未半（墨子），卒陨其身（左传）。三苗之心罔中，无世在下（吕刑）。盖未直而求直，适足握水官之笔，鸣三官之鼓耳。
嗜酒悖乱。
& 古之人，制酒醴；几萍氏，立监史；将以德，维令仪；辞不腆，称须臾；规初筵，在刚断；过三爵，不及乱；今之人，乃酒荒；仪不令，德不将；濡其首，侧我弁；既怭怭，復倦倦；扉有桷，门有莠；齐庆封，郑伯有；就壑谷，奔雍梁；迁内实，歼朱方；告尔土，无宗饮；百日醉，三日醒；酒既入，舌必出；舌既出，言必失；失而言，弃而身；由欢伯，由贤入；堯千钟，路百榼；惟其圣，能温克。
骨肉忿争。
& 父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。蟲有蚘者，一身两口，争相龁，遂相食。因自杀，今之薄于骨肉者，皆蚘类也（韩非子）。
男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行嫉妒；无行于妻子，失礼于舅姑。
& 男正乎外，女正乎内；夫和妻柔，故慈妇听，此天地之大义。制礼之善物也，有如脱輹之輿，不能正室。几望之月，戒在征凶。或矜此妇人，而宫中绝脰，或夫人不偻，而国外稽留（公羊传）。刑于之化无间，併倨之风屡见，遗礼义，弃人伦，其不同禽兽者无几耳（汉书）。
轻慢先灵。
& 君子生则敬养，死则敬享。致爱则存，致慤则著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎。是以祭则受福（礼）。孝能錫类。若夫荐而矫诬，立而跛踦，类公索之亡牲（家语）。近殷民之攘窃（书）。岂惟鬼神不飨，兼不孤疾天昏（左传），皆僭慢之所致也。
违逆上命。
& 惟天子受命于天，士受命于君。故君命顺，则臣有顺命。君命逆，则臣有逆命（表记）。虽然，逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡（荀子）。称诏书而不用（汉书。汉律），空留掛璧之文（崔实政论），格上命而弗行，遂有屯膏之事，咈哉方命之鲧。至于用刑（左传），蠢玆逆命之苗，乃绝厥世（书）。
作为无益。
& 书曰：“不作无益害有益。”作者创造之词，无益多矣，不可偏举，为事有所害，故为无益（书。正益）。作淫巧以荡上心，岂惟丧德，咈百姓以从己欲（书），不独伤财，盖作无益，未有不害有益也。
怀挟外心。
& 策名筮仕，精白所以承休。巾栉事入，靡他用以自矢。臣无畔质，妇内夫家（汉书），而外其心，其何贰如之（左传）。行奸礼于邻主，下臣何敢即安。学积聚于衛人（韩非子），子妇岂容私货（礼）。礼有放臣，诗称弃妇，良有以也。
自咒咒他。
& 指九天以为正，怅望灵修，出三物以明心。咨嗟维暴，骚人顑頷而何伤。小雅怨诽而不乱也，若遇人不淑，涕泗滂沱。观闵既多，寤言摽辟，翼余身之有悔（公羊）。顾及汝而偕亡（书），祈加怼耳（史记）。唯女子与小人，为难养也，其谓是乎。
偏憎偏爱。
& 其母恶者其子释，其母好者其子抱（韩非子），丈夫之爱憎，生自妇人也。岂无芒茆之妻，情亲假子。珠崖之义，哀感傍人（列女传），亦各其志耳（汉书）。然而佩申生之玦，已见集枯（晋语）；牵孺子之牛（齐景），何妨折齿（左传）。是则偏之为害，而家之所以不齐也。
越井越灶。
吹箫之女，载于白泽之图；老妇之盆，出于淹中之记。故耿恭再拜，而井水飞扬（后汉书）；阴氏晨炊，而灶神形见（同上），神明之也（礼）。越之者，有短垣而自踰之（国语），如陈侯之忘大德，郑国井堙（左传），岂智伯之甚不仁晋阳沉灶（晋语）。赤眉无道，宜折箠以笞之。童子何知，当执戈而遂之也。
跳食跳人。
惟食入政之首，惟人万物之灵（书）。故春秋必记有年，君子不诬十室，重之故也。若夫暴殄为心，狎悔自用，既蹴尔于一笔，復屈人于两胯，呼首山之庚癸（左传）。安知稼穑之维艰，见兄弟之颠连，岂识一夫子之子勝，若小人也，足与治乎（汉书）。
损子堕胎。
& 人道下生，通於易气，诞弥值宿应於天交在母不忧。肇始揆于皇览（离骚），先生如羍，惧弗子于庚辰，天地父母之心，其理同其情一也。孩蟲有禁孟春犹重其交，刳剔用刑（书）。君子讳伤其类（家语），矧自残其骨肉乎（后汉书）。岂生有咎徵，而必弃诸堤下。或合而非礼，以致委诸梦中（左传）。不然，何用心逆人道也（汉书）。
多行隐僻。
& 为不善于类明之中者，人得而诛之；为不善于幽暗之中者，鬼得而诛之（庄子）。故不由明坦之途者，谓之宵人（郭象注）。宵人之心，险於山川，难於知天（庄子），隐僻乃其性也。以隐僻为性则不义，以隐僻为行则无礼，多行不义，必自毙；多行无礼，必自及也（左传）。
晦腊歌舞，朔旦号怒。
& 杜预左传注曰:“晦月终阴之尽，故以为忌。”云笈七签曰:“腊日，宜修齐祭祀先祖。”金书仙志戒曰：“勿以月朔日怒恚。”禁忌篇曰：“旦起勿嗔恚，旦下牀勿叱呼，勿恶言。”夫喜怒以类者鲜矣,易者实多，晦腊为终，朔旦为始，吉人由之视履，君子于是履端，岂溢喜溢怒之时乎，狂者非不歌也，醉者非不怒也。然而死亡疾病随之矣，哀乐失时者，殃咎安得而不至邪（左传）。
对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。
& 云笈七签禁忌篇曰：“凡人不可北向唾，背向尿。”又青律戒曰：“不得北向便溺，觸忤玉晨。”老君曰:“向灶骂詈三不祥。”禁忌篇曰：“勿举足向火对灶骂，勿咨嗟呼奈何声，此名请祸，特忌之。”
又以灶火烧香，秽柴作食。
& 以夫遂取火於日（周礼）,萧焫用升（礼）,渠一茎六穗于庖,吉蠲为饎（诗）,故火禁掌於司烜（周礼）。新蒸守诸虞人（左传）,古人之所慎也，臭阳达於墙屋（礼）,岂容秽德腥闻（书）,玉食荐于君王，尚恶劳薪作爨（晋书）。大则鬼神弗飨，小则宾客不欢,皆不敬之所致也。
夜起裸露。
& 《云笈七签》说戒篇曰天尊十戒，第八戒不得裸露三光，当终身奉持。老君曰:“夜起裸形一不祥。古人处必掩身（礼）,握必拱手（南史）。故武王带之铭曰：火灭修容，慎戒必恭，恭则寿,露而触三光，则不恭,裸而冒风露，则不寿,可于向晦宴息而勿之乎,入节行刑。真诰协昌期曰：入节之日，当齐戒谋诸善事，以营於道之方也,慎不可以其日，忿争喜怒，及行威刑，皆天人大忌为重罪也。《云笈七签》曰：凡入节之日，是上天入会大庆之日也。金书仙志戒曰：勿以入节日行威刑，葢顺时之法（后汉书），王者所遵，贼莽春夏斩人，亡新由是勿焉（王莽传）,建安宽缓诏绝，汉室由是衰焉，若刑不须时，是谓变天之道，绝地之理，乱人之纪，必有天殃者也。
唾流星，指虹霓。
& 天事恒象（国语、左传），失度为飞流，二气为虹霓。敬天之渝，无敢驰驱（诗），况敢唾而指之乎。追诵蝃蝀（d&
d&#333;ng 虹的别名）之章，以为太息。
辄指三光，久视日月。
& 云笈七签《养生延命録》曰：凡小儿不用令指月，两耳后生疮，名月食疮。又曰：勿怒目久视日月，使目睛失明。天有三辰，地有五行。日合于天统，月合于地统，五星合之于五行（三统历）。故王者父天母地，兄日姐月（孝经纬），类于上帝，宜于社（礼），&禋于六宗（书），精意以享（周语），敬之至也。不敬三光，是不敬天地也。何图帝视萌曰（帝视萌。河图篇名）：“侮天地者凶，可不惧乎。
春月燎猎。
& 而雅宵田为燎，郭氏谓夜猎载炉照也，蔡邕月令章句曰：猎者，捷取之名也。昆虫未蛰，王制有火田之禁（礼）；弋不射宿,圣人垂爱物之心。蒐（春曰蒐）不以时曰伤天和；田不以礼曰暴天物（礼），燎猎必弋，管子所谓无道之君也（四称篇），宁於物也，而可忽诸。
对北恶骂。
& 云笈七签禁忌篇曰：凡人勿北向唾骂，犯魁罡神。金书仙志戒曰：勿向北唾骂，犯破毁王。破，谓岁下辰也；王，谓王炁（‘炁’古同“气”）之所在也。
无故杀龟打蛇。
& 云笈七签禁忌篇曰。大凡一切翾飞蠢动，不可故杀伤损，至於龟蛇异於他族，杀有灵者，或阴精害人，深当慎之。之二蟲者，居於宰路。出自泉宫（左传），南龟卻而东龟前（周礼）。内蛇闘而外蛇死（左传），皆能通元王而见梦。召涸泽而为神（韩非子），倘属异十朋，横遭刳剥（庄子。史记）。类非岐首，辄见椎埋（列女传）。岂仁人君子之用心乎。孔瑜之功，章于铸印。隋矦之德，报在衔珠（搜神记）。窃谓作不善者反是。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。
& 春秋纬佐助期曰：司命神名灭党，长八尺，小鼻望羊，多髭癯瘦，通於命运期度（后汉书。张衡传注）。风俗通曰：今民间祀司命，刻木长尺二寸为人像，行者担箧中，居则作小屋。汝南余郡亦多有，皆祠以腊，率以春秋之月。曲礼曰：君子曰终，小人曰死。郑氏曰：死之言凘也，事卒为终，消尽为凘，言算与形骸俱尽也。
死有余责，乃殃及子孙。
& 易文言曰:积不善之家，必有余殃。虞仲翔据纳甲卦气之说而申之曰:履霜坚冰，猖蹷而活。先人余烈，贞良而亡，先人余殃（说苑），天之道也。抱子孙据道戒曰：若乃憎善好煞，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，从曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵尅贤者，诛戮降伏，谤仙圣贤，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，詈骂神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，廹脇尫弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾斜，凌孤暴寡，抬遗取施，欺伪诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，詋诅求直，假借不还，换贷不偿，求欲无巳，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人困，以不清洁，饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，採取奸利，诱人取物，越井跨龟，晦歌朔哭，凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其纪，算尽则死。但有恶心而无恶迹者，夺算。若恶事而损於人者，夺纪。若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。
又，诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
& 抱朴子据道戒曰:诸横夺人财物者，或计其妻子家口当填之。以致死丧，但不即至耳。其恶行，若不足以杀其家人者，久久终遭水火劫盗，及遗失器物，或遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀，所用之费，要当令足以尽其取之者也。
又，枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
& 孟子所谓一间，公羊所谓推刃也。
取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
& 抱朴子据道戒曰:道家言枉杀人者，是以兵刃而更想杀。其取非义之财，不避怨恨,譬若以漏脯救饥，鸩酒解渴，非不暂饱，而死亦及之。又良规篇曰：无异乎渴者之资口于云日之酒,饥者之取饱於郁肉脯也。云曰：即运日，鸩鸟也。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之，或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
& 老君曰：无谓幽冥，人知人情；无谓暗昧，神见人形。心言小语，鬼闻人声，犯禁满千，地收人形（养性延命禄）。愈曾子曰：人而好善，福虽未至，祸其远矣。人而不好善，祸虽未至，福其远矣（徐干中论）。关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之；心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，异鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之，久之或死木，或死金，或死绳，或死并。盖神体物而不遗，心随感而辄动，吉凶善恶之间，可不慎哉。
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
& 抱朴子据道戒曰：及其有曾行诸恶事，后自改悔者，若曾枉杀人，则当思救济应死之人以解之，若妄取人财物，则当思施与贫乏人以解之。太平广记九十六卷，引《酉阳杂俎》曰：释道钦住陘山，有问道者，率尔而对，皆造宗极，刘忠州晏常乞心偈，今执炉而听，再三称诸恶莫作，众善奉行。晏曰：此三尺童子皆知之，钦曰：三尺童子皆知之，百岁老人行不得。至今以为名理，夫人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理，行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功，尽天年则全而寿，必成功则富与贵，全寿福之谓福，而福本於有祸（韩非子）。易曰：不远复，无秪悔，元吉，此之谓也。
故吉人语善，视善行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶，视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。
& 吉人为善，惟日不足，凶人为不善，亦惟日不足（书），视言动皆是也。善无近福（抱朴子），故以三年为断，恶不言三年者，凶人不终，祸之至也，何日之有（皆见左传），末复言此，勉人及时迁善改过也。
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后学瞿中溶，钱釋校字
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嘉庆三年岁次戊午五月黎城重刊
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