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/ 四书集注　
王曰：“吾惛〔1〕，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏， 请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒 心〔2〕。苟无恒心，放辟〔3〕邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之， 是罔〔4〕民也。焉〔5〕有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产， 必使仰足以事父母，俯足以畜〔6〕妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后 驱而之善，故民之从之也轻〔7〕。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足 以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义 哉〔8〕？王欲行之，则盍反其本矣〔9〕。五亩之宅，树之以桑，五十者可 以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺 其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴 于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。〔10〕”〔1〕惛，与昏同。〔2〕恒，胡登反，常也。产，生业也。恒产，可常生之业也。恒心，人所 常有之善心也。士尝学问，知义理，故虽无常产而有常心。民则不能然矣。〔3〕辟，与僻同。〔4〕罔，犹罗网，欺其不见而取之也。〔5〕焉，於虔反。〔6〕畜，许六反。下同。〔7〕轻， 犹易也。此言民有常产而有常心也。〔8〕此所谓无常产而无常心者也。赡，足也。治，平声。凡治字，为理物之义者，平声；为已理之义者，去声。后皆放此。〔9〕盍，何不也。使民有 常产者，又发政施仁之本也。说见下文。〔10〕此言制民之产之法也。赵氏曰：“八口之家， 次上农夫也。此王政之本，常生之道，故孟子为齐、梁之君各陈之也。”杨氏曰：“为天下者， 举斯心加诸彼而已。然虽有仁心仁闻而民不被其泽者，不行先王之道故也。故以制民之产告 之。”此章言人君当黜霸功、行王道，而王道之要，不过推其不忍之心，以行不忍之政而已。 齐王非无此心，而夺于功利之私，不能扩充以行仁政。虽以孟子反复晓告，精切如此，而蔽固 已深，终不能悟，是可叹也！音见前章。梁惠王章句下凡十六章。　　庄暴〔1〕见孟子，曰：“暴见于〔2〕王，王语〔3〕暴以好〔4〕 乐， 暴未有以对也。”曰，“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶 幾〔5〕乎？”他日见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色〔6〕， 曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则 齐其庶幾乎！今之乐由古之乐也〔7〕。”曰：“可得闻与〔8〕？”曰：“独 乐乐，与人乐乐，孰乐〔9〕？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众 乐乐，孰乐？”曰：“不若与众〔10〕。”“臣请为王言乐〔11〕。今王鼓 乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音〔12〕，举疾首蹙頞〔13〕而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫〔14〕何使我至于此极〔15〕也？父子不相见，兄弟妻 子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄〔16〕之美，举疾首 蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟 妻子离散。’此无他，不与民同乐也〔17〕。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓 之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾无疾病与〔18〕？ 何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣 然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民 同乐也〔19〕。今王与百姓同乐，则王矣。〔20〕”〔1〕庄暴，齐臣也。〔2〕“见于”之见，音现。下“见于”同
〔3〕语，去声。下同。〔4〕 好，去声。篇内并同。〔5〕庶幾，近辞也。言近于治。〔6〕变色者，惭其好之不正也。〔7〕 今乐，世俗之乐。古乐，先王之乐。〔8〕“闻与”之与，平声。〔9〕“乐乐”，下字音洛。 “孰乐”，亦音洛。〔10〕独乐不若与人，与少乐不若与众，亦人之常情也。
〔11〕此以下， 皆孟子之言也。为，去声。〔12〕钟、鼓、管、籥、皆乐器也。〔13〕举，皆也。疾首，头痛 也。蹙，子六反，聚也。頞，音遏，额也。人忧戚则蹙其额。〔14〕夫，音扶〔15〕极，穷也。〔16〕羽旄，旌属。〔17〕“同乐”之乐，音洛。不与民同乐，谓独乐其身而不恤其民，使之 穷困也。〔18〕“病与”之与，平声。〔19〕“同乐”之乐，音洛。与民同乐者，推好乐之心 以行仁政，使民各得其所也。〔20〕好乐而能与百姓同之，则天下之民归之矣。所谓“齐其庶 幾”者如此。范氏曰：“战国之时，民穷财尽，人君独以南面之乐自奉其身。孟子切于救民， 故因齐王之好乐，开导其善心，深劝其与民同乐。而谓今乐犹古乐，其实今乐、古乐何可同也？ 但与民同乐之意，则无古今之异耳。若必欲以礼乐治天下，当如孔子之言，必用《韶》舞，必 放郑声。盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言，救时之急务：所以不同。”杨氏曰：“乐以和 为主。使人闻钟鼓管弦之音，而疾首蹙頞，则虽奏以《咸》、《英》、《韶》、《濩》，无补 于治也。故孟子告齐王以此，姑正其本而已。齐宣王问曰：“文王之囿方七十里〔1〕，有诸？”孟子对曰：“于传〔2〕 有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方 四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛〔3〕者往焉， 雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁〔4〕， 然后敢入。臣闻郊关〔5〕之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则 是方四十里为阱〔6〕于国中，民以为大，不亦宜乎？”〔1〕囿，音又。囿者，蕃育鸟鲁之所。古者四时之田，皆于农隙以讲武事，然不欲驰骛于稼 穑场圃之中，故度闲旷之地以为囿。然文王七十里之囿，其亦三分天下有其二之后也与？〔2〕传，直恋反，谓古书。〔3〕刍，音初，草也。荛，音饶，薪也。〔4〕礼：入国而问禁。〔5〕 国外百里为郊，郊外有关。〔6〕阱，才性反，坎地以陷兽者。言陷民于死也。齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小， 是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴〔1〕。以大事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也〔2〕。乐天者保天 下〔3〕，畏天者保其国〔4〕。《诗》〔5〕云：‘畏天之威，于时〔6〕保 之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。〔7〕”对曰：“王请无 好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。 王请大之〔8〕。《诗》〔9〕云：‘王赫〔10〕斯怒，爰〔11〕整其旅〔12〕。 以遏徂莒〔13〕，以笃〔14〕周祜〔15〕，以对于天下〔16〕。’此文王之 勇也。文王一怒而安天下之民〔17〕。《书》曰：‘天降下民，作之君，作 之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在。天下曷敢有越厥志？〔18〕’一人衡行〔19〕于天下，武王耻之。此武王之勇也，而武王亦一怒 而安天下之民〔20〕。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。〔21〕”〔1〕仁人之心宽洪恻怛，而无较计大小强弱之私，故小国虽或不恭，而吾所以字之之心自不 能已。智者明义理，识时势，故大国虽见侵陵，而吾所以事之之礼，尤不敢废。汤事见后篇。 文王事见《诗·大雅》。大王事，见后章，所谓狄人，即獯鬻也。獯，音熏。鬻，音育。句， 音钩。句践，越王名。事见《国语》、《史记》。〔2〕乐，音洛。天者，理而已矣。大之字 小，小之事大，皆理之当然也。自然合理，故曰乐天。不敢违理，故曰畏天。〔3〕包含遍覆， 无不周遍，保天下之气象也。〔4〕制节谨度，不敢纵逸，保一国之规模也。〔5〕《诗》，《周 颂·我将》之篇。〔6〕时，是也。〔7〕言以好勇，故不能事大而恤小也。〔8〕“夫抚”之 夫，音扶。疾视，怒目而视也。恶，平声。小勇，血气所为。大勇，义理所发。 〔9〕《诗·大 雅·皇矣篇》。〔10〕赫，赫然怒貌。〔11〕爱，於也。〔12〕旅，众也。〔13〕遏，《诗》 作按，止也。徂，往也。莒，《诗》作旅。徂旅，谓密入侵阮徂共之众也。
〔14〕笃，厚也。〔15〕祜，福也。〔16〕对，答也。以答天下仰望之心也。〔17〕此文王之大勇也。〔18〕《书》，《周书·泰誓》之篇也。然所引与今《书》文小异，今且依此解之。“宠之四方”，宠异之于 四方也。有罪者，我得而诛之。无罪者，我得而安之。我既在此，则天下何敢有过越其心志而 作乱者乎？〔19〕衡，与横同。衡行，谓作乱也。〔20〕孟子释《书》意如此，而言武王亦大 勇也。〔21〕王若能如文、武之为，则天下之民望其一怒以除暴乱而拯己于水火之中，惟恐王 之不好勇耳。此章言：人君能惩小忿，则能恤小事大，以交邻国；能养大勇，则能除暴救民， 以安天下。张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，理义之怒也。血气之怒不可有，理义 之怒不可无。知此，则可以见性情之正，而识天理、人欲之分矣。”齐宣王见孟子于雪宫〔1〕。王曰：“贤者亦有此乐〔2〕乎？”孟子对曰： “有。人不得，则非其上矣〔3〕。不得而非其上者，非也。为民上而不与民 同乐者，亦非也〔4〕。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下〔5〕，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子〔6〕， 曰：‘吾欲观于转附、朝儛〔7〕，遵〔8〕海而南，放〔9〕于琅邪〔10〕， 吾何修而可以比于先王观〔11〕也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子適诸侯 曰巡狩〔12〕，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述〔13〕职，述职者， 述所职也。无非事者。春省〔14〕耕而补不足，秋省敛〔15〕而助不给〔16〕。 夏谚〔17〕曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫〔18〕，吾何以助？’一 游一豫，为诸侯度。〔19〕今〔20〕也不然：师〔21〕行而粮〔22〕食，饥 者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗〔23〕，民乃作慝〔24〕。方命〔25〕虐民，饮食若流〔26〕，流连荒亡〔27〕，为诸侯〔28〕忧。从流下而忘反，谓之 流。从流上而忘反，谓之连。从兽无厌，谓之荒。乐酒无厌，谓之亡〔29〕。 先王无流连之乐、荒亡之行〔30〕。惟君所行也。〔31〕’景公说〔32〕， 大戒〔33〕于国，出舍〔34〕于郊。于是始兴发〔35〕补不足，召大师〔36〕， 曰：‘为〔37〕我作君臣〔38〕相说之乐〔39〕。’盖《徵招》、《角招》〔40〕是也。其诗〔41〕曰：‘畜君何尤？〔42〕’畜君者，好君也。〔43〕”〔1〕雪宫，离宫名。〔2〕乐，音洛。下同。〔3〕言人君能与民同乐，则人皆有此乐。不然， 则下之不得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤 者共之而已也。〔4〕下不安分，上不恤民，皆非理也。 〔5〕乐民之乐，而民乐其乐，则乐 以天下矣。忧民之忧，而民忧其忧，则忧以天下矣。〔6〕晏子，齐臣，名婴。
〔7〕朝，音 潮。转附、朝儛皆山名也。 〔8〕 遵，循也。
〔9〕放，上声，至也。 〔10〕琅邪，齐东 南境上邑名。
〔11〕观，游也。
〔12〕狩，舒救反。〔13〕 述，陈也。
〔14〕省，悉 井反，视也。〔15〕敛，收获也。〔16〕给，亦足也。〔17〕夏谚，夏时之俗语也。〔18〕 豫， 乐也。
〔19〕巡所守，巡行诸侯所守之土也。述所职，陈其所受之职也。皆无有无事而空行 者。而又春秋循行郊野，察民之所不足而补助之。故夏谚以为王者一游一豫，皆有恩惠以及民， 而诸侯皆取法焉，不敢无事慢游以病其民也。〔20〕 今，谓晏子时也。
〔21〕师，众也。 二千五百人为师。《春秋传》曰：“君行师从。”〔22〕粮，谓糗睊之属。〔23〕睊，古县反。 睊睊，侧目貌。胥，相也。谗，谤也。〔24〕 慝，怨恶也。言民不胜其劳而起谤怨也。〔25〕 方，逆也。命，王命也。
〔26〕若流，如水之流，无穷极也。
〔27〕 流连荒亡，解见下 文。
〔28〕诸侯，谓附庸之国、县邑之长。
〔29〕此释上文之义也。从流下，谓放舟随水 而下。从流上，谓挽舟逆水而上。从兽，田猎也。荒，废也。乐酒，以饮酒为乐也。厌，平声。 亡，犹失也，言废时失事也。〔30〕 行，去声。 〔31〕言先王之法，今时之弊，二者惟在君 所行耳。 〔32〕说，音悦。〔33〕戒，告命也。〔34〕出舍，自责以省民也。
〔35〕兴 发，发仓廪也。〔36〕太师，乐官也。
〔37〕为，去声。〔38〕君臣，己与晏子也。〔39〕 乐，如字。
〔40〕徵，陟里反。招，与韶同，舜乐也。乐有五声，三曰角为民，四曰徵为事。〔41〕其诗，《徵招》、《角招》之诗也。
〔42〕畜，敕六反。尤，过也。言晏子能畜止其 君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？
〔43〕孟子释之，以为臣能畜止其君之欲，乃是 爱其君者也。 尹氏曰：“君之与民，贵贱虽不同，然其心未始有异也。孟子之言可谓 深切矣，齐王不能推而用之， 惜哉！”齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？〔1〕”孟子对曰：“夫〔2〕 明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。〔3〕”王曰：“王政可得 闻与〔4〕？”对曰：“昔者文王之治岐〔5〕也，耕者九一〔6〕，仕者世禄〔7〕，关市讥而不征〔8〕，泽梁无禁〔9〕，罪人不孥〔10〕。老而无妻曰 鳏〔11〕，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之 穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者〔12〕。《诗》〔13〕云：‘哿〔14〕矣富人，哀此茕〔15〕独！’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善 之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。〔16〕”对曰：“昔者 公刘〔17〕好货，《诗》〔18〕云：‘乃积〔19〕乃仓，乃裹餱〔20〕粮， 于橐于囊〔21〕，思戢用光〔22〕。弓矢斯张，干戈戚扬〔22〕，爰方启行〔24〕。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货， 与百姓同之，于王何有〔25〕？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。〔26〕” 对曰：“昔者大王〔27〕好色，爱厥妃。《诗》〔28〕云：‘古公亶父〔29〕，来朝走马〔30〕。率〔31〕西水浒〔32〕，至于岐下〔33〕。爰及姜女〔34〕， 聿来胥宇〔35〕。’当是时也，内无怨女，外无旷夫〔36〕。王如好色，与 百姓同之，于王何有？”〔1〕赵氏曰：“明堂，太山明堂，周天子东巡守、朝诸侯之处。汉时遗址尚在。人欲毁之者， 盖以天子不夏巡守，诸侯又不当居之也。王问：‘当毁之乎？且止乎？’”〔2〕夫，音扶。〔3〕明堂，王者所居，以出政令之所也。能行王政，则亦可以王矣，何必毁哉？〔4〕与，平 声。〔5〕岐，周之旧国也。
〔6〕九一者，井田之制也。方一里为一井，其田九百亩，中画 井字，界为九区。一区之中为田百亩。中百亩为公田，外八百亩为私田。八家各受私田百亩， 而同养公田，是九分而税其一也。
〔7〕世禄者：先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成 材则官之；如不足用，亦使之不失其禄。盖其先世尝有功德于民，故报之如此，忠厚之至也。〔8〕关，谓道路之关。市，谓都邑之市。讥、察也。征，税也。关市之吏，察异服异言之人， 而不征商贾之税也。
〔9〕泽，谓潴水。梁，谓鱼梁。与民同利，不设禁也。
〔10〕孥， 音奴，妻子也。恶恶止其身，不及妻子也。
〔11〕鳏，姑顽反。〔12〕先王养民主政，导其 妻子，使之养其老而恤其幼。不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤宜怜恤，故必以 为先也。
〔13〕《诗》，《小雅·正月》之篇。〔14〕哿，工可反，可也。
〔15〕茕，音 琼，困悴貌。〔16〕王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。
〔17〕公刘，后稷之曾 孙也。〔18〕《诗》，《大雅·公刘》之篇。
〔19〕积，露积也。〔20〕餱，音侯，乾粮也。〔21〕橐，音拓。无底曰橐，有底曰襄，皆所以盛餱粮也。〔22〕戢：《诗》作辑，音集；安 集也。言思安集其人民，以光大其国家也。〔23〕戚，斧也。扬，钺也。 〔24〕爰，於也。 启行，言往迁于豳也。〔25〕何有，言不难也。孟子言公刘之民富足如是，是公刘好货，而能 推已之心以及民也。今王好货亦能如此，则其于王天下也何难之有？
〔26〕王又言此者，好 色，则心志蛊惑，用度奢侈，而不能行王政也。〔27〕大，音泰。大王，公刘九世孙。〔28〕《诗》，《大雅·绵》之篇也。〔29〕古公，大王之本号，後乃追尊为大王也。亶父，大王名 也。〔30〕来朝走马，避狄人之难也。〔31〕率，循也。〔32〕浒，水涯也。
〔33〕岐下， 岐山之下也。〔34〕姜女，大王之妃也。〔35〕胥，相也。宇，居也。〔36〕旷，空也。无怨 旷者，是大王好色，而能推己之心以及民也。杨氏曰：“孟子与人君言，皆所以扩充其善心而 格其非心，不止就事论事。若使为人臣者论事每如此，岂不能尧、舜其君乎？”愚谓此篇自首 章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿，游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有而 人情之所不能无者。然天理、人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也。纵 欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间不能以髮，而其是非得失之归，相去远矣。 故孟子因时君之问，而剖析于幾微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，其事似易 而实难。学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克已复礼之端矣。孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托〔1〕其妻子于其友而之楚游者。比〔2〕 其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃〔3〕之。”曰：“士师〔4〕 不能治士，则如之何？”王曰：“已〔5〕之。”曰：“四境之内不治〔6〕， 则如之何？”王顾左右而言他。〔7〕〔1〕托，寄也。〔2〕比，必二反，及也。〔3〕弃，绝也。〔4〕士师，狱宫也。其属有乡士、 遂士之官，士师皆当治之。〔5〕已，罢去也。〔6〕治，去声。〔7〕孟子将问此，而先设上 二事以发之，及此而王不能答也。其惮于自责、耻于下问如此，不足与有为可知矣。赵氏曰： “言君臣上下各勤其任，无堕其职，乃安其身。”孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王 无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。〔1〕”王曰：“吾何以识其不才而舍之？〔2〕”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与〔3〕？左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察 之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听。诸大夫皆曰不可，勿听。国 人皆曰不可，然后察之：见不可焉，然后去之〔4〕。左右皆曰可杀，勿听。 诸大夫皆曰可杀，勿听。国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。 故曰国人杀之也〔5〕。如此，然后可以为民父母。〔6〕”〔1〕世臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。亲臣，君所亲信之臣，与君同休戚者也。此言 乔木、世臣，皆故国所宜有，然所以为故国者，则在此而不在彼也。昨日所进用之人，今日有 亡去而不知者，则无亲臣矣，况世臣乎？〔2〕舍，上声。王意以为此亡去者皆不才之人，我 初不知而误用之，故今不以其去为意耳，因问：何以先识其不才而舍之邪？〔3〕如不得已， 言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之常也。然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑 者逾尊，疏者逾戚，非礼之常，故不可不谨也。与，平声。
〔4〕去，上声。左右，近臣， 其言固未可信。诸大夫之言，宜可信矣，然犹恐其蔽于私也。至于国人，则其论公矣；然犹必 察之者，盖人有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者，故必自察之而亲见其贤否之实， 然后从而用，舍之，则于贤者知之深、任之重，而不才者不得以幸进矣。所谓“进贤如不得已” 者如此。〔5〕此言非独以此进退人才，至于用刑，亦以此道。盖所谓天命天讨，皆非人君之 所得私也。
〔6〕传曰：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”齐宣王问曰：“汤放桀〔1〕，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传〔2〕 有之。”曰：“臣弑其君〔3〕可乎？”曰：“贼仁者谓之贼〔4〕。贼义者 谓之残〔5〕。残贼之人，谓之一夫〔6〕。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。〔7〕”〔1〕放，置也。《书》云：“成汤放桀于南巢。”〔2〕传，直恋反。
〔3〕桀、纣，天子。 汤、武，诸侯。〔4〕贼，害也。害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。〔5〕残，伤也。 害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。〔6〕一夫，言众叛亲离，不复以为君也。〔7〕《书》 曰“独夫纣”。盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王，垂戒后世也。 王勉曰：“斯言也，惟在下者有汤、武之仁，而在上者有桀、纣之暴，则可。不然，是未免于 篡弑之罪也。”孟子见齐宣王，曰：“为巨室〔1〕，则必使工师〔2〕求大木。工师得大木， 则王喜，以为能胜〔3〕其任也。匠人〔4〕斫而小之，则王怒，以为不胜其 任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰‘姑舍女所学而从我’〔5〕，则何 如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女 所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？〔6〕”〔1〕巨室，大宫也。〔2〕工师，匠人之长。〔3〕胜，平声。〔4〕匠人，众工人也。〔5〕 夫，音扶。姑，且也。舍，上声。女，音汝，下同。言贤人所学者大，而王欲小之也。〔6〕 璞，玉之在石中者。镒，音溢，二十两也。玉人，玉工也。不敢自治而付之能者，爱之甚也。 治国家则徇私欲而不任贤，是爱国家不如爱玉也。范氏曰：“古之贤者，常患人君不能行其所 学。而世之庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，自古以为难。孔、孟终身而不遇， 盖以此耳。”齐人伐燕，胜之〔1〕。宣王〔2〕问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。 以万乘〔3〕之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取必有天殃， 取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王 是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也〔4〕。以万乘之国伐万乘之国，箪食〔5〕壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益 深，如火益热，亦运而已矣。〔6〕”〔1〕按《史记》：燕王哈让国于其相子之，而国大乱。齐因伐之，燕士卒不战，城门不闭， 遂大胜燕。〔2〕以伐燕为宣王事，与《史记》诸书不同，已见《序说》。〔3〕乘，去声。下 同。〔4〕商纣之世，文王三分天下有其二，以服事殷。至武王十三年，乃伐纣而有天下。张 子曰：“此事间不容髮。一日之间，天命未绝，则是君臣；当日命绝，则为独夫。然命之绝否， 何以知之？人情而已。诸侯不期而会者八百，武王安得而止之哉？”〔5〕箪，音丹，竹器。 食，音嗣，饭也。〔6〕运，转也。言齐若更为暴虐，则民将转而望救于他人矣。赵氏曰：“征 伐之道，当顺民心。民心悦，则天意得矣。”齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？” 孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人〔1〕者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨。南面而 征，北狄怨。曰：“奚为後我？”’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不 止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后， 后来其苏！〔2〕’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也， 箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如 之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也〔3〕。王速出令，反〔4〕其旄倪〔5〕，止其重器，谋于燕众，置君而後去之，则犹〔6〕可及止〔7〕也。”〔1〕千里畏人，指齐王也。〔2〕两引《书》，皆《商书·仲虺之诰》文也，与今《书》文亦 小异。一征，初征也。天下信之，信其志在救民，不为暴也。奚为後我，言汤何为不先来征我 之国也。霓，五稽反，虹也。云合则雨，虹见则止。变，动也。徯，胡礼反，待也。后，君也。 苏，复生也。他国之民，皆以汤为我君而待其来，使己得苏息也。此言汤之所以七十里而为政 于天下也。〔3〕拯，救也。累，力追反。系累，絷缚也。重器，宝器也。畏，忌也。倍地， 并燕而增一倍之地也。齐之取燕，若能如汤之征葛，则燕人悦之，而齐可为政于天下矣。今乃 不行仁政而肆为残虐，则无以慰燕民之望而服诸侯之心，是以不免于以千里而畏人也。〔4〕 反，还也。〔5〕旄，与耄同，老人也。倪，五稽反，小儿也。谓所虏略之老小也。〔6〕犹， 尚也。〔7〕及止，及其未发而止之也。范氏曰：“孟子事齐、梁之君，论道德则必称尧、舜 论证伐则必，称汤、武。盖治民不法尧、舜，则是为暴；行师不法汤、武，则是为乱。岂可谓 吾君不能而舍所学以徇之哉？”邹与鲁閧〔1〕。穆公〔2〕问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。 诛之则不可胜诛〔3〕，不诛，则疾视其长上之死而不救〔4〕。如之何则可 也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转〔5〕乎沟壑，壮者散而之四方 者幾〔6〕千人矣；而君之仓廪实、府库充〔7〕，有司莫以告，是上〔8〕慢 而残下也。曾子曰：‘戒之，戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫〔9〕民今 而后得反之也，君无尤〔10〕焉！君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。〔11〕”〔1〕閧胡弄反，门声也。〔2〕穆公，邹君也。 〔3〕胜，平声。不可胜诛，言人众不可尽诛 也。〔4〕长，上声，下同。长上，谓有司也。民怨其上，故疾视其死而不救也。〔5〕转，饥 饿辗转而死也。〔6〕幾，上声。 〔7〕充，满也。
〔8〕上，谓君及有司也。 〔9〕夫， 音扶。 〔10〕尤，过也。
〔11〕君不仁而求富，是以有司知重敛而不知恤民。故君行仁政， 则有司皆爱其民，而民亦爱之矣。
范氏曰：“《书》曰：‘民惟邦本，本固邦宁。’有仓廪 府库，所以为民也，丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。是以民亲爱其上，有危难则赴救之，如子弟之卫父兄、手足之捍头目也。穆公不能反己，犹欲归罪于民，岂不误哉！”滕文公问曰：“滕〔1〕，小国也，间〔2〕于齐、楚。事齐乎？事楚乎？” 孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已〔3〕，则有一〔4〕焉：凿斯池也， 筑斯城也，与民守之。效死而民弗去，则是可为也。〔5〕”〔1〕滕，国名。 〔2〕间，去声。 〔3〕无已，见前篇。〔4〕一，谓一说也。 〔5〕效， 犹致也。国君死社稷，故致死以守国。至于民亦为之死守而不去，则非有以深得其心者不能也。 此章言有国者当守义而爱民，不可侥幸而苟免。滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐〔1〕。如之何则可？”孟子对曰：“昔 者大王居邠〔2〕，狄人侵之。去之岐山之下居焉，非择而取之，不得已也〔3〕。 苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创〔4〕业垂统〔5〕，为可继也。若夫〔6〕成功，则天也。君如彼〔7〕何哉？强〔8〕为善而已矣。〔9〕”〔1〕薛，国名，近滕。齐取其地而城之，故文公以其逼己而恐也。〔2〕邠，与豳同，地名。〔3〕言大王非以岐下为善、择取而居之也。详见下篇。 〔4〕创，造。〔5〕统，绪也。 〔6〕 夫，音扶。 〔7〕彼，齐也。 〔8〕强，上声。
〔9〕言能为善，则如大王虽失其地，而 其后世遂有天下，乃天理也。然君子造基业于前而垂统绪于后，但能不失其正，令后世可继续 而行耳。若夫成功，则岂可必乎？君之力既无如之何，则但强于为善，使其可继而俟命于天耳。 此章言人君但当竭力于其所当为，不可侥幸于其所难必。滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？” 孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币〔1〕，不得免焉。事之 以犬马，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃属〔2〕其耆老而告之曰：‘狄 人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人〔3〕。二三 子何患乎无君？我将去之！’去邠，逾梁山，邑〔4〕于岐山之下居焉。邠人 曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市〔5〕。或曰：‘世守也，非身之 所能为也，效死勿去。〔6〕’君请择于斯二者。〔7〕”〔1〕皮，谓虎豹麋鹿之皮也。币，帛也。〔2〕属，音烛，会集也。〔3〕土地本生物以养人， 今争地而杀人，是以其所以养人者害人也。〔4〕邑，作邑也。〔5〕归市，人众而争先也。〔6〕 又言：或谓土地乃先人所受而世守之者，非己所能专，但当致死守之，不可舍去。此国君死社 稷之常法。《传》所谓“国灭，君死之，正也”，正谓此也。〔7〕能如大王则避之，不能则 谨守常法。盖迁国以图存者，权也；守正而俟死者，义也。审己量力，择而处之可也。杨氏曰： “孟子之于文公，始告之以效死而已，礼立正也。至其甚恐，则以大王之事告之，非得已也。 然无大王之德而去，则民或不从，而遂至于亡，则又不若效死之为愈。故又请择于斯二者。” 又曰：“孟子所论，自世俗观之，则可谓无谋矣。然理之可为者，不过如此。舍此，则必为仪、 秦之为矣。凡事求可，功求成，取必于智谋之末而不循天理之正者，非圣贤之道也。”鲁平公将出，劈人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆〔1〕 已驾〔2〕矣，有司未知所之，敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉， 君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧〔3〕。君无见焉！”公曰：“诺。〔4〕”乐正子〔5〕入见〔6〕，曰：“君 奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往 见也。”曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以 五鼎与？〔7〕”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克〔8〕告于君，君为〔9〕来见也。嬖人 有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行、止， 非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？〔10〕”〔1〕乘，去声。乘舆，君车也。〔2〕驾，驾马也。〔3〕 孟子前丧父，后丧母。逾，过也。 言其厚母薄父也。〔4〕 诺，应辞也。〔5〕乐正子，孟子弟子也，仕于鲁。〔6〕“入见”之 见，音现。〔7〕三鼎，士祭礼。五鼎，大夫祭礼。与，平声。〔8〕克，乐正子名。〔9〕为， 去声。〔10〕沮，慈吕反。尼，女乙反。沮、尼，皆止之之意也。焉，於虔反。言人之行，必 有人使之者；其止，心有人尼之者。然其所以行、所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦 非此人所能尼也。然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉？此章言圣贤之出处，关时运之盛衰，乃 天命上所为，非人力之可及。公孙丑章句上凡九章。公孙丑〔1〕问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？〔2〕” 孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣〔3〕。或问乎曾西〔4〕曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹵〔5〕然曰：“吾先子〔6〕之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴〔7〕”然不悦，曰：‘尔何曾〔8〕比予 于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈〔9〕如彼其卑也， 尔何曾比予于是！’〔10〕”曰〔11〕：“管仲，曾西之所不为也，而子为〔12〕我愿〔13〕之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显〔14〕。管 仲、晏子，犹不足为与〔15〕？”曰：“以齐王〔16〕，由反手〔17〕也。” 曰：“若是，则弟子之惑滋〔18〕甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽 于天下，武王、周公继之，然后大行〔19〕。今言王若易〔20〕 然，则文王 不足法与〔21〕？”曰：“文王何可当〔22〕也！由汤至于武丁，贤圣之君 六七作〔23〕。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝〔24〕诸侯、有天下， 犹运之掌也。纣之去武丁未久也〔25〕，其故家〔26〕遗俗，流风善政，犹 有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲〔27〕，皆贤人也，相与 辅相〔28〕之。故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而 文王犹方〔29〕百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势。 虽有镃基〔30〕，不如待时〔31〕。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛， 地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其 民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也〔32〕。且王者 之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也〔33〕。 饥者易为食，渴者易为饮〔34〕。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。〔35〕’当今之时，万乘〔36〕之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬〔37〕也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。〔38〕”〔1〕公孙丑，孟子弟子，齐人也。〔2〕当路，居要地也。管仲：齐大夫，名夷吾；相桓公， 霸诸侯。复，扶又反。许，犹期也。孟子未尝得政，丑盖设辞以问也。〔3〕齐人但知其国有 二子而已，不复知有圣贤之事。〔4〕曾西，曾子之孙。〔5〕蹵，子六反，不安貌。〔6〕先 子，曾子也。〔7〕艴，音拂，又音勃。怒色也。〔8〕曾，并音增。曾之言则也。
〔9〕烈， 犹光也。 〔10〕孟子引曾西与或人问答如此。桓公独任管仲四十馀年，是专且久也。管仲 不知王道而行霸術，故言功烈之卑也。杨氏曰：“孔子言子路之才，曰：‘千乘之国，可使治 其赋也。’使其见于施为，如是而已，其于九合诸侯、一匡天下，固有所不逮也。然则曾西推 尊子路如此，而羞比管仲者，何哉？譬之御者，子路则範我驰驱而不获者也；管仲之功，诡遇 而获禽耳。曾西，仲尼之徒也，故不道管仲上事。”
〔11〕曰，孟子言也。
〔12〕“子为” 之为，去声。
〔13〕愿，望也。〔14〕显，显名也。〔15〕 与，平声。
〔16〕王，去声。〔17〕由，犹，通。反手，言易也。 〔18〕滋，益也。
〔19〕文王九十七而崩，言“百年”， 举成数也。文王三分天下才有其二，武王克商乃有天下。周公相成王，制礼作乐，然后教化大 行。 〔20〕易，去声。下同。
〔21〕与，平声。
〔22〕当，犹敌也。
〔23〕商自成汤 至于武丁，中间太甲、太戊、祖乙、盘庚，皆贤圣之君。作，起也。 〔24〕朝，音潮。 〔25〕 自武丁至纣凡九世。
〔26〕故家，旧臣之家也。〔27〕鬲，音隔，又音历。〔28〕“辅相” 之相，去声。
〔29〕“犹方”之犹，与由通。〔30〕镃，音兹。镃基，田器也。
〔31〕时， 谓耕种之时。〔32〕此言其势之易也。三代盛时，王畿不过千里，今齐已有之，异于文王之百里。又鸡犬之声相闻，自国都以至于四境，言民居稠密也。辟，与闢同。
〔33〕此言其时之 易也。自文、武至此，七百馀年，异于商之贤圣继作。民苦虐政之甚，异于纣之犹有善政。 〔34〕 易为饮、食，言饥渴之甚，不待甘美也。
〔35〕孟子引孔子之言如此。置，驿也。邮，音尤， 驿也。所以传命边。
〔36〕乘，去声。 〔37〕倒悬，喻困苦也。 〔38〕所施之事半于古 人，而功倍于古人，由时势易而德行速也。公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此则 动心否乎？〔1〕”孟子曰：“否。我四十不动心。〔2〕”曰：“若是，则 夫子过孟贲远矣。〔3〕”曰：“是不难。告子先我不动心。〔4〕”曰：“不 动心有道乎？”曰：“有〔5〕。北宫黝〔6〕之养勇也，不肤挠〔7〕，不目 逃〔8〕。思以一毫挫〔9〕于人，若挞之于市朝〔10〕。不受于褐宽博〔11〕， 亦不受于万乘〔12〕之君。视刺〔13〕万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯〔14〕。 恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进， 虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。〔15〕’孟 施舍似曾子，北宫黝似子夏〔16〕。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍 守约也〔17〕。昔者曾子谓子襄〔18〕曰：‘子好〔19〕勇乎？吾尝闻大勇 于夫子〔20〕矣：自反而不缩〔21〕，虽褐宽博，吾不惴〔22〕焉；自反而 缩，虽千万人，吾往矣。〔23〕’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。〔24〕” 曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不 得于言，勿求于心。不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可。不 得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉， 气，次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’〔25〕”“既曰‘志，至焉；气， 次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？〔26〕”曰：“志壹则动气， 气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。〔27〕”〔1〕此承上章，又设问孟子：若得位而行道，则虽由此而成霸王之业，亦不足怪。任大责重 如此，亦有所恐惧疑惑而动其心乎？相，去声。〔2〕四十强仕，君子道明德立之时。孔子四 十而不惑，亦不动心之谓。〔3〕贲，音奔。孟贲，勇士。孟贲血气之勇，丑盖借之以赞孟子 “不动心”之难。〔4〕 告子，名不害。孟子言告子未为知道，乃能先我不动心，则此亦未足 为难也。〔5〕程子曰：“心有主，则能不动矣。”〔6〕 北宫，姓。黝：名，伊纠反。黝盖 刺客之流，以必胜为主，而不动心者也。〔7〕挠，奴效反。肤挠，肌肤被刺而挠屈也。〔8〕目逃，目被刺而转睛逃避也。〔9〕挫，犹辱也。〔10〕朝，音潮。〔11〕褐，毛布。宽 博，宽大之衣，贱者之服也。不受者，不受其挫也。〔12〕乘，去声。〔13〕刺，杀也。〔14〕 严，畏惮也。言无可畏惮之诸侯也。〔15〕孟，姓。施，发语声。舍：名也；去声，下同。会， 合战也。舍自言其战虽不胜，亦无所惧。若量敌虑胜而后进战，则是无勇而畏三军矣。舍盖力 战之士，以无惧为主，而不动心者也。〔16〕黝，务敌人。舍，专守己。子夏笃信圣人，曾子 反求诸己。故二子之与曾子、子夏，虽非等伦，然论其气象，则各有所似，
〔17〕夫，音扶。 贤，犹胜也。约，要也。言论二子之勇，则未知谁胜；论其所守，则舍比于黝为得其要也。〔18〕 子襄，曾子弟子也。〔19〕好，去声。〔20〕夫子，孔子也。
〔21〕缩，直也。《檀弓》曰： “古者冠缩缝，今也衡 缝。”又曰：“棺束缩二衡三。”〔22〕惴，之瑞反，恐惧之也。 〔23〕 往，往而敌之也。此言曾子之勇也。〔24〕言孟施舍虽似曾子，然其所守乃一身之气，又不如 曾子之反身循理，所守尤得其要也。孟子之不动心，其原盖出于此，下文详之。
〔25〕此一 节，公孙丑之问，孟子诵告子之言，又断以己意而告之也。告子谓：于言有所不达，则当舍置 其言，而不必反求其理于心，于心有所不安，则当力制其心，而不必更求其助于气。此所以固 守其心而不动之速也。孟子既诵其言而断之曰：“彼谓不得于心而勿求诸气者，急于本而缓其末，犹之可也；谓不得于言而不求诸心，则既失于外，而遂遗其内，其不可也必矣。”然凡曰 “可”者，亦仅可而有所来尽之辞耳。若论其极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人 之所以充满于身，而为志之卒徒者也。故志固为至极，而气即次之。人固当敬守其志，然亦不 可不致养其气。盖其内外本末交相培养，此则孟子之心所以未尝必其不动，而自然不动之大略 也。“闻与”之与，平声。“夫志”之夫，音扶。
〔26〕公孙丑见孟子言志至而气次，故问： 如此则专持其志可矣，又言“无暴其气”，何也？
〔27〕壹，专一也。夫，音扶。蹶，颠踬 也。趋，走也。孟子言志之所向专一，则气固从之，然气之所在专一，则志亦反为之动。如人 颠踬趋走，则气专在是而反动其心焉。所以既持其志，而又必无暴其气也。程子曰：“志动气 者什九，气动志者什一。”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。〔1〕”“敢问何 谓浩然之气？〔2〕”曰：“难言也〔3〕。其为气也，至大至刚，以直养而 无害，则塞于天地之间〔4〕。其为气也，配义与道；无是，馁也〔5〕。是 集义所生者，非义袭而取之也〔6〕。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未 尝知义，以其外之也〔7〕。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也〔8〕。无 若宋人然。宋人有闵〔9〕其苗之不长而揠〔10〕之者，芒芒〔11〕然归，谓 其人〔12〕曰：‘今日病〔13〕矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则 槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者， 揠苗者也，非徒无益，而又害之。〔14〕”“何谓知言？”曰：“诐辞知其 所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政， 发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。〔15〕”〔1〕公孙丑复问孟子之不动心所以异于告子如此者，有何所长而能然；而孟子又详告之以其 故也。恶，平声。知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之 所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养 之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义， 而于天下之事无所惧。此其所以当大任而不动心也。告子之学，与此正相反，其不动心，殆亦 冥然无觉、悍然不顾而已尔。
〔2〕孟子先言“知言”，而且先问气者，承上文方论志气而 言也。 〔3〕难言者，盖其心所独得，而无形声之验，有未易以言语形容者。故程子曰：“观 此一言，则孟子之实有是气可知矣。”
〔4〕至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之 正气，而人得以生者，其体段本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之， 则其本体不亏而充塞无间矣。
程子曰：“天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也，养而 无害，则塞乎天地。一为私意所蔽，则欿然而馁，却甚小也。”谢氏曰：“浩然之气，须于心 得其正时识取。”又曰：“浩然，是无亏欠时。”
〔5〕配者，合而有助之意。义者，人心 之裁制。道者，天理之自然。馁，奴罪反，饥乏而气不充体也。言人能养成此气，则其气合乎 道义而为之助，使其行之勇决，无所疑惮。若无此气，则其一时所为虽未必不出于道义，然其 体有所不充，则亦不免于疑惧，而不足以有为矣。〔6〕 集义，犹言集善，盖欲事事皆合于义 也。袭，掩取也，如齐侯袭莒上袭。言气虽可以配乎道义，而其养之之始，乃由事皆合义，自 反常直，是以无所愧怍，而此气自然发生于中。非由只行一事偶合于义，便可掩袭于外而得之 也。
〔7〕慊，口簟、口劫二反，快也，足也。言所行一有不合于义而自反不直，则不足于 心，而其体有所不充矣。然则义岂在外哉？告子不知此理，乃曰仁内义外，而不复以义为事， 则必不能集义以生浩然之气矣。上文“不得于言，勿求于心”，即外义之意。详见《告子》上 篇。
〔8〕长，上声。“必有事焉而勿正”，赵氏、程子以七字为句。近世或并下文“心” 字读之者，亦通。必有事焉，有所事也，如“有事于颛臾”之“有事”。正，预期也，《春秋 传》曰“战不正胜”是也。如作“正心”，义亦同。此与《大学》之所谓“正心”者，语意自不同也。此言养气者必以集义为事，而勿预期其。其或未充，则但当勿忘其所有事，而不可作 为以助其长，乃集义养气之节度也。〔9〕闵，忧也。 〔10〕揠，乌八反，拔也。
〔11〕芒 芒，无知之貌。〔12〕其人，家人也。
〔13〕病，疲倦也。 〔14〕舍，上声。舍之而不 耘者，忘其所有事。揠而助之长者，正之不得而妄有作为者也。然不耘则失养而已，揠则反以 害之。无是二者，则气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲强制其心，则必不能免于正 助之病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而又反害之矣。〔15〕此公孙丑复问而孟子答之也。 诐，彼寄反，偏陂也。淫，放荡也。邪，邪辟也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮 隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。人之有言，皆出于 心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为了然，则必有是四者之病矣。即其 言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑于天下之 理，其孰能之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之于心，至为义外之说，则自不免 于四者之病，其何以知天下之言而无所疑哉？程子曰：“心通平道，然后能辨是非，如特权衡 以较轻重，孟子所谓‘知言’是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。 若犹未免杂于堂下众人之中，则不能辨决矣。”“宰我、子贡，善为说辞。冉牛、闵子、颜渊，善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？〔1〕”曰：“恶〔2〕！是 何言也！昔者〔3〕 子贡问于孔子，曰：‘夫子〔4〕圣矣乎？’孔子曰：‘圣 则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁 也〔5〕。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣〔6〕，孔子不居。——是何言也！〔7〕”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？〔8〕”曰：“姑舍是。〔9〕”曰：“伯夷、 伊尹〔10〕何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治〔11〕则 进，乱则退：伯夷也。‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进：伊尹也。 可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也〔12〕。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。〔13〕”曰：“然则有 同与〔14〕？”曰：“有〔15〕。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天 下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。〔16〕”曰：“敢 问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；汗，不至阿其所 好〔17〕。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣〔18〕。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。〔19〕’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟〔2O〕 之于走兽，凤凰〔21〕之于飞鸟，泰山之于丘垤〔22〕，河海之于行潦〔23〕， 类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拨乎其萃。自生民以来，未有盛于 孔子也。〔24〕’”〔1〕说辞，言语也。行，去声。德行，得于心而见于行事者也。三子善言德行者，身有之， 故言之亲切而有味也。此一节，林氏以为皆公孙丑之问，是也。公孙丑言数子各有所长，而孔 子兼之，然犹自谓不能于辞命，今孟子乃自谓“我能知言，又善养气”，则是兼言语、德行而 有之，然则岂不既圣矣乎？此“夫子”，指孟子也。程子曰：“孔子自谓不能于辞命者，欲使 学者务本而已。”〔2〕恶，平声，惊叹辞也。〔3〕“昔者”以下，孟子不敢当丑之言，而引 孔子、子贡问答之辞以告之也。〔4〕此“夫子”，指孔子也。〔5〕学不厌者，智之所以自明。 教不倦者，仁之所以及物。〔6〕“夫圣”之夫，音扶。〔7〕 再言“是何言也”，以深拒之。〔8〕一体，犹一肢也。具体而微，谓有其全体，但未广大耳。安，处也。此一节，林氏亦以为皆公孙丑之问，是也。公孙丑复问孟子，“既不敢比孔子，则于此数子欲何所处也？”〔9〕 舍，上声，孟子言且置是者，不欲以数子所至者自处也。
〔10〕伯夷，孤竹君之长子。兄弟 逊国，避纣隐居，闻文王之德而归之。及武王伐纣，去而饿死。伊尹，有莘之处士，汤聘而用 之。使之就桀，桀不能用，复归于汤。如是者五，乃相汤而伐桀也。〔11〕治，去声。〔12〕 三圣入事，详见此篇之末及《万章》下篇。〔13〕班，齐等之貌。公孙丑问，而孟子答之以不 同也。
〔14〕 与，平声。〔15〕有，言有同也。〔16〕朝，音潮。以百里而王天下，德之 盛也。行一不义、杀一不辜而得天下，有所不为，心之正也。圣人之所以为圣人，其根本节目 之大者，惟在于此。于此不同，则亦不足以为圣人矣。
〔17〕汗，音蛙，下也。好，去声。 三子智足以知夫子之道，假使汗下，必不阿私所好而空誉之，明其言之可信也。
〔18〕程子 曰：“语圣则不异，事功则有异。‘夫子贤于尧、舜’，语事功也。盖尧舜治天下，夫子又推 其道以垂教万世，尧、舜之道，非得孔子，则后世亦何所据哉？”〔19〕言大凡见人之礼，则 可以知其政；闻人之乐，则可以知其德。是以我从百世之后，差等百世之王，无有能遁其情者， 而见其皆莫若夫子之盛也。 〔20〕麒麟，毛虫之长。 〔21〕凤凰，羽虫之长。
〔22〕垤， 大结反，蚁封也。〔23〕潦，音老。行潦，道上无源之水也。
〔24〕出，高出也。拔，特起 也。萃，聚也。言自古圣人固皆异于众人，然未有如孔子之尤盛者也。程子曰：“《孟子》此 章扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也。”孟子曰：“以力〔1〕假人者霸〔2〕，霸必有大国。以德行仁者王，王不待 大，汤以七十里，文王以百里。〔3〕以力服人者，非心服也，力不赡也。以 德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东， 自南自北，无思不服。’此之谓也。”〔4〕〔1〕力，谓土地甲兵之力。假仁者本无是心，而借其事以为功者也。
〔2〕霸，若齐桓、晋 文是也。〔3〕以德行仁，则自吾之得于心者推之，无適而非仁也。〔4〕赡，足也。《诗》，《大雅·文王有声》之篇。王、霸之心，诚伪不同，故人所以应之者。其不同亦如此。
邹氏 曰：“以力服人者有意于服人，而人不敢不服。以德服人者无意于服人，而人不能不服。从古 以来论王霸者多矣，未有若此章之深切而著明者也。”孟子曰：“仁则荣不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也〔1〕。如 恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家閒暇，及是时明其政刑， 虽大国必畏之矣〔2〕。《诗》〔3〕云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪 牖户。今此下民，或敢侮予？〔4〕’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎？能治 其国家，谁敢侮之！〔5〕’今国家闲暇，及是时般乐怠敖〔6〕，是自求祸 也。祸福无不自己求之者〔7〕。《诗》〔8〕云：‘永言配命，自求多福。〔9〕’《太甲》〔10〕曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。〔11〕’此之谓也。”〔1〕恶，去声。下同。好荣恶辱，人之常情。然徒恶之而不去其得之之道，不能免也。〔2〕 此因其恶辱之情，而进之以强仁之事也。贵德，犹尚德也。士，则指其人而言之。贤，有德者。 使之在位，则足以正君而善俗。能，有才者。使之在职，则足以修政而立事。閒音閒 国家閒 暇，可以有为之时也。详味“及”字，则惟日不足之意可见矣。〔3〕《诗》，《豳风·鸱鸮》 之篇，周公之所作也。〔4〕迨，及也。彻，直列反，取也。土，音杜。桑土，桑根之皮也。 绸，音稠。缪，武彪反。绸缪，缠绵补葺也。牖户。巢之通气出入处也。予，鸟自谓也。言我 之备患详密如此，今此在下之人，或敢有侮予者乎？周么以鸟之为巢如此，比君之为国，亦当 思患而预防之。〔5〕孔子读而赞之，以为知道也。〔6〕般，音盘。乐，音洛。敖，音傲。言 其纵欲偷安，亦惟日不足也。〔7〕结上文之意。〔8〕《诗》，《大雅·文王》之篇。〔9〕 永，长也。言，犹念也。配，合也。命，天命也。此言福之自己求者。〔10〕《太甲》，《商书》篇名。〔11〕孽，鱼列反，祸也。违，避也。活：生也；《书》作逭，逭犹缓也。此言祸 之自己求者。孟子曰：“尊贤使能，俊杰〔1〕在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝〔2〕 矣。市，廛而不征，法而不廛〔3〕，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关， 讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣〔4〕。耕者助而不税〔5〕，则 天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫、里之布〔6〕，则天下之民皆悦而 愿为之氓〔7〕矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻 其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者， 天吏〔8〕也。然而不王者，未之有也。”〔1〕俊杰，才德之异于众者。〔2〕朝，音潮。〔3〕廛，市宅也。张子曰：“或赋其市地之 廛，而不征其货。或治之以市官之法，而不赋其廛。盖逐末者多，则廛以抑之，少则不必廛也。”〔4〕解见前篇。〔5〕但使出力以助耕公田，而不税其私田也。
〔6〕《周礼》：“宅不毛 者有里布。民无职事者，出夫家之征。”郑氏谓：“宅不种桑麻者，罚之使出一里二十五家之 布。民无常业者，罚之使出一夫百亩之税、一家力役之征也。”今战国时，一切取之市宅之民， 已赋其廛，又令出此夫、里之布，非先王之法也。〔7〕氓，音盲，民也。〔8〕吕氏曰：“奉 行天命，谓之天吏。废兴存亡，惟天所命，不敢不从，若汤、武是也。”此章言能行王政，则 寇戎为父子；不行王政，则赤子为仇雠。孟子曰：“人皆有不忍人之心〔1〕。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上〔2〕。所以谓‘人皆有不 忍人之心’者，今人乍〔3〕见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心〔4〕， 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也〔5〕。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也〔6〕。恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之 端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也〔7〕。人之有是四端也， 犹其有四体〔8〕也。有是四端而自谓不能者〔9〕，自贼者也。谓其君不能 者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始 达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。〔10〕”〔1〕天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人旨有不忍人之心也。〔2〕言众人虽有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡，故不能察识而推之政事之间。惟圣人 全体此心，随感而应，故其所行无非不忍人之政也。〔3〕乍，犹忽也。〔4〕怵，音黜。怵惕，惊动貌。恻，伤之切也。隐，痛之深也。此即所谓 不忍人之心也。〔5〕内：结；读为纳。要：求；平声。恶，去声，下同。声，名也。言乍见 之时便有此心，随见而发，非由此三者而然也。程子曰：“满腔于是恻隐之心。”谢氏曰，“人 须是识其真心。方乍见孺子入井之时，其心怵惕，乃真心也。非思而得，非勉而中，天理之自 然也。内交、要誉、恶其声而然，即人欲之私矣。”〔6〕羞，耻知立不善也。恶：憎人之不 善也；去声，下同。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶 而以为非也。人之所以为心，不外乎是四者，故因论恻隐而悉数之。言人若无此，则不得谓之 人，所以明其必有也。〔7〕恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智，性也。心， 统性情者也。端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。 〔8〕 四体，四肢，人之所必有者也。
〔9〕自谓不能者，物欲蔽之耳。 〔10〕扩，音廓，推广之 意。充，满也。四端在我，随处发见。知皆即此推广而充满其本然之量，则其日新又新，将有 不能自己者矣。能由此而遂充之，则四海虽远，亦吾度内，无难保者。不能充之，则虽事之至近而不能矣。
程子曰：“人皆有是心，惟君子为能扩而充之。不能然者，皆自弃也。然其亢 与不充，亦在我而已矣。”又曰：“四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。”愚按： 四端之信，犹五行之土，无定位，无成名，无专气，而水、火、金、木无不待是以生者，故土 于四行无不在，于四时则寄王焉。其理亦犹是也。此章所论人之性情、心之体用，本然全具而 各有条理如此。学者于此反求默识而扩充之，则天之所以与我者可以无不尽矣。孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉〔1〕？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫、 匠亦然〔2〕。故術不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？〔3〕’夫〔4〕仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也〔5〕。 不仁不智，无礼无义〔6〕，人役也。人役而耻为役，由〔7〕弓人而耻为弓， 矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁〔8〕。仁者如射。射者正已而後发，发 而不中〔9〕，不怨胜己者，反求诸己而已矣。〔10〕”〔1〕函，音含，甲也。恻隐之心，人皆有之，是矢人之心本非不如函人之仁也。〔2〕巫者为 人祈祝，利人之生。匠者作为棺椁，利人之死。〔3〕里有仁厚之俗者，犹以为美。人择所以 自处而不于仁，安得为智乎？此孔子之言也。焉，於虔反。〔4〕夫，音扶。〔5〕仁、义、礼、 智，皆天所与之良贵。而仁者，天地生物之心得之最先而兼统四者，所谓“元者善之长也”， 故曰尊爵。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不 可须臾离者也，故曰安宅。此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此，而自不为之，岂非不智 之甚乎？〔6〕以不仁，故不智。不智，故不知礼、义之所在。〔7〕由，与犹通。〔8〕此亦 因人愧耻之心而引之，使志于仁也。不言智、礼、义者，仁该全体，能为仁则三者在其中矣。〔9〕中，去声。〔10〕为仁由己，而由人乎哉？孟子曰：“子路，人告之以有过则喜〔1〕。禹闻善言则拜〔2〕。大舜有大 焉〔3〕：善与人同〔4〕，舍己从人，乐取于人以为善〔5〕；自耕稼、陶、 渔〔6〕以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子 莫大乎与人为善。〔7〕”〔1〕喜其得闻而改之，其勇于自修如此。周子曰：“仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过， 不喜人规，如讳疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！”程子曰：“子路，人告之以有过则喜， 亦可谓百世之师矣。”〔2〕《书》曰：“禹拜昌言。”盖不待有过，而能屈己以受天下之善 也。〔3〕言舜之所为，又有大于禹与子路者。〔4〕善与人同，公天下之善而不为私也。〔5〕舍，上声。乐，音洛。己未善，则无所系吝而舍以从人。人有善，则不待勉强而取之于 己。此“善与人同”之目也。〔6〕舜之侧微，耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。〔7〕与，犹 许也、助也。取彼之善而为立于我，则彼益劝于为善矣，是我助其为善也。能使天下之人皆劝 于为善，君子之善孰大于此！此章言圣贤乐善之诚，初无彼此之间，故其在人者有以裕于已， 在已者有以及于人。孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝〔1〕，不与恶 人言。立于恶人之朝，与恶人言，加以朝衣朝冠坐于涂〔2〕炭。推恶恶〔3〕 之心，思与乡人〔4〕立，其冠不正，望望〔5〕然去之，若将浼〔6〕焉。是 故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已〔7〕。柳下 惠〔8〕，不羞污君，不卑小官，进不隐贤〔9〕，必以其道。遗佚〔10〕而 不怨，阨〔11〕穷而不悯〔12〕，故曰：‘尔为尔〔13〕，我为我。虽袒裼 裸裎〔14〕于我侧，尔焉能〔15〕浼我哉！’故由由〔16〕然与之偕〔17〕 而不自失〔18〕焉，援而止之而止〔19〕。援而止之而止者，是亦不屑去已。” 孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。〔20〕”〔1〕朝，音潮。〔2〕涂，泥也。〔3〕恶恶，上去声，下如字。〔4〕乡人，乡里之常人也。〔5〕望望，去而不顾之貌。〔6〕浼，莫罪反，污也。〔7〕屑，赵氏曰：“洁也。”《说文》 曰：“动作切切也。”不屑就，言不以就之为洁，而切切于是也。已，语助辞。〔8〕柳下惠， 鲁大夫展禽，居柳下而谥惠也。〔9〕不隐贤，不枉道也。〔10〕佚，音逸。遗佚，放弃也。〔11〕阨，困也。〔12〕悯，忧也。〔13〕“尔为尔”至“焉能浼我哉”，惠之言也。
〔14〕 袒，音但。褐，音锡。袒褐，露臂也。裸，鲁果反。裎，音程。裸裎，露身也。〔15〕“焉能” 之焉，於虔反。
〔16〕由由，自得之貌。
〔17〕偕，并处也。
〔18〕不自失，不失其正 也。〔19〕“援而止之而止”者，言欲去而可留也。〔20〕隘，狭窄也。不恭，简慢也。夷、 惠之行，固皆造乎至极之地。然既有所偏，则不能无弊，故不可由也。　　　　　　公孙丑章句下　　凡十四章。自第二章以下，记孟子出处、行实为详。 孟子曰：“天时〔1〕不如地利〔2〕，地利不如人和〔3〕。三里之城，七里之郭〔4〕，环〔5〕而攻之而不胜。夫〔6〕环而攻之，必有得天时者矣〔7〕； 然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革〔8〕非不 坚利也，米粟〔9〕非不多也，委〔10〕而去之，是地利不如人和也〔11〕。 故曰：域〔12〕民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以 天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。〔13〕”〔1〕天时，谓时日、支干、孤虚、王相之属也。〔2〕地利，险阻、城池之固也。〔3〕人和， 得民心之和也。〔4〕 三里、七里，城郭之小者。郭，外城。〔5〕环，围也。〔6〕夫，音扶。〔7〕言四面攻围，旷日持久，必有值天时之善者。
〔8〕革，甲也。〔9〕粟，毂也。〔10〕 委，弃也。〔11〕言不得民心，民不为守也。〔12〕域，界限也。〔13〕言不战则已，战则必 胜。尹氏曰：“言得天下者，凡以得民心而已。”孟子将朝王。王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视 朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。〔1〕”明日， 出吊于东郭氏〔2〕。公孙丑曰：“昔者〔3〕辞以病，今日吊，或者〔4〕不 可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来，孟仲 子〔5〕对曰：“昔者有王命，有采薪之忧〔6〕，不能造朝。今病小愈，趋 造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝。〔7〕” 不得已而之景丑氏〔8〕宿焉。景子〔9〕曰：“内则父子，外则君臣，人之 大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰： “恶〔10〕！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心 曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道不敢以陈 于王前，故齐人莫如我敬王也。〔11〕”景子曰：“否，非此之谓也。《礼》 曰：‘父召，无诺。’‘君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果， 宜与夫礼若不相似然。〔12〕”曰：“岂谓是与〔13〕？曾子曰：‘晋、楚 之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁。彼以其爵，我以吾义。吾何慊〔14〕 乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也〔15〕。天下有达尊三：爵一， 齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢 其二哉〔16〕？故将大有为之君〔17〕，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就 之。其尊德乐道，不如是不足与有为也〔18〕。故汤之于伊尹，学焉而后臣 之〔19〕，故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天 下地醜〔20〕德齐，莫能相尚〔21〕，无他，好〔22〕臣其所教〔23〕，而 不好臣其所受教〔24〕。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹 不可召，而况不为管仲〔25〕者乎？”〔1〕章内“朝”并音潮，惟“朝将”之“朝”如字。王，齐王也。造，七到反，下同。孟子 本将朝王，王不知而托疾以召孟子，故孟子亦以疾辞也。〔2〕东郭氏，齐大夫家也。辞疾而 出吊，与孔子不见孺悲、取瑟而歌同意。〔3〕昔者，昨日也。〔4〕或者，疑词。〔5〕孟仲 子，赵氏以为孟子之从昆弟，学于孟子者也。〔6〕采薪之忧，言病不能采薪，谦辞也。〔7〕 要，平声。仲子权辞以对，又使人要孟子，令勿归而造朝，以实己言。〔8〕景丑氏，齐大夫家也。〔9〕景子，景丑也。〔10〕恶，平声，下同。叹辞也。〔11〕景丑所言，敬之小者也。 孟子所言，敬之大者也。〔12〕夫，音扶，下同。《礼》曰：“父命呼，唯而不诺。”又曰： “君命召，在官不俟屦，在外不俟车。”言孟子本欲朝王而闻命中止，似与此礼之意不同也。
〔13〕与，平声。〔14〕慊，口簟反，恨也，少也。或作嗛，字书以为 口衔物也。然则谦亦但为心有所衔主义，其为“快”、为“足”、为“恨”、为“少”，则因 其事而所衔有不同耳。
〔15〕孟子言：“我之意，非如景子之所言者。” 因引曾子立言，而云：“夫此岂是不义？而曾子肯以为言，是或别有一种道理也。” 〔16〕 达，通也。长，上声。盖通天下之所尊，有此三者。曾子之说，盖以德言之也。今齐王但有爵 耳，安得以此慢于齿、德乎？
〔17〕大有为之君，大有作为，非常之君也。
〔18〕乐，音 洛。程子曰：“古主人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大也，为是故耳。”
〔19〕 先从受学，师之也。后以为臣，任之也。
〔20〕醜，类也。〔21〕尚，过也。〔22〕好，去 声。〔23〕所教，谓听从于己，可役使者也。〔24〕所受教，谓己之所从学者也。〔25〕“不 为管仲”，孟子自谓也。范氏曰：“孟子之于齐，处宾师之位，非当仕有官职者，故其言如此 人。”此章见宾师不以趋走承顺为恭，而以责难陈善为敬；人君不以崇高富贵为重，而以贵德 尊士为贤：则上下交而德业成矣。陈臻〔1〕问曰：“前日于齐，王馈兼金一百〔2〕而不受；于宋，馈七十镒 而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也，今日之受是， 则前日之不受非也：夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也〔3〕。当在宋 也，予将有远行。行者必以赆〔4〕，辞曰‘馈赆’，予何为不受？当在薛也， 予有戒心〔5〕。辞曰：‘闻戒，故为兵馈之〔6〕。’予何为不受？若于齐， 则未有处也〔7〕。无处而馈之，是货之也。焉〔8〕有君子而可以货取〔9〕 乎？”〔1〕陈臻，孟子弟子，〔2〕兼金，好金也，其价兼倍于常者。一百，百镒也。〔3〕皆遍于 义也。〔4〕赆，徐刃反，送行者之礼也。〔5〕时人有欲害孟子者，孟子设兵以戒备之。〔6〕 “为兵”之为，去声。薛君以金馈孟子为兵备，辞曰：“闻子之有戏心也。”〔7〕无远行、 戒心之事，是未有所处也。〔8〕焉，於虔反。〔9〕取，犹致也。尹氏曰：“言君子之辞受取 予，唯当于理而已。”孟子之平陆〔1〕，谓其大夫〔2〕曰：“子之持戟〔3〕之士〔4〕，一日而 三失伍〔5〕，则去之〔6〕否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍〔7〕 也亦多矣，凶年饥岁，子之民老赢转于沟壑，壮者散而之四方者幾〔8〕千人 矣。”曰：“此非距心之所得为也。〔9〕”曰：“今有受人之牛羊而为〔10〕 之牧之〔11〕者，则必为之求牧〔12〕与刍〔13〕矣。求牧与刍而不得，则 反诸其人乎？抑亦立而视其死与？〔14〕”曰：“此则距心之罪也。”他日， 见〔15〕于王，曰：“王之为都〔16〕者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔〔17〕 距心。为王诵之。〔18〕”王曰：“此则寡人之罪也。”〔1〕平陆，齐下邑也。
〔2〕大夫，邑宰也。
〔3〕戟，有枝兵也。
〔4〕士，战士也。〔5〕伍，行列也。
〔6〕去，上声。去之，杀之也。
〔7〕子之失伍，言其失职，犹士之 失伍也。〔8〕幾，上声。 〔9〕距心，大夫名。对言此乃王之失政使然，非我所得专为也。〔10〕为，去声。〔11〕牧之，养之也。 〔12〕牧，牧地也。〔13〕刍，草也。
〔14〕“死 与”之与，平声。孟子言：“若不得自专，何不致其事而去？”〔15〕见，音现。〔16〕为都， 治邑也。邑有先君之庙曰都。〔17〕孔．大夫姓也。〔18〕“为王”之为，去声。为王诵其语， 欲以风晓王也。陈氏曰：“孟子一言，而齐之君臣举知其罪，固足以兴邦矣，然而齐卒不得为
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