“丑陋”凌派为什么卖得好？
来源 ：车云网
凌派连续三月销量破万，然而，在一些媒体记者的私下讨论里，却认为这是为了迎合三四线城市购买审美设计的“丑”车。
一款旨在追求高销量的产品，一定会主动迎合大众化的审美与需求，甚至不惜牺牲自身的个性。米兰昆德拉很早就认识到这点，中国学者在翻译他的作品时，将这种市场化力量对个性的伤害译为“媚俗”。广汽本田的凌派9月份销售了1.3万余辆。就外观而言，这款车遭到了包括本田技研内部人员在内许多专业人士的批判，但凌派上市首月销量就破万，其背后的逻辑即在于这款产品的设计符合三四线人群购车的审美品位。日本人怎么看凌派国内许多汽车记者私下里都认为凌派长相不佳，他们想了解下日本人是怎么看凌派的。事实上，大多数日本人并不关心本田在日本之外都销售些什么车型，有限的关注多来自汽车业内人士与部分媒体记者，在这些人看来，本田凌派的设计完全是一种迎合大众口味的商业逻辑。例如，日本记者桃田健史认为，凌派的设计逻辑与本田畅销车型N-BOX一样——符合大多数初级购车者的需求和口味。N-BOX是一款排量只有660CC的方块小车，经济省油价格便宜，对开门设计，便于装载货物。这些特点完全符合日本车主对轻自动车的需求(小型微车)，方方正正的外观在从众心理极强的日本人看来也十分合心意。全日本轻型汽车协会发布的数据称，2013年8月份N-BOX在日本销售了17998辆，位居轻型自动车销量排行榜首位。17998辆是一个惊人的数字，日本汽车市场的年销售规模在330万辆左右，而中国的市场容量有2000万辆。四四方方如同一只铁皮箱子的N-BOX，在汽车造型设计上没有任何美学价值，可它的销量令所有竞争对手汗颜。回过头来看凌派，你就会明白何以这款“丑陋”的新车能够连续三个月销量过万。专为中国人设计根据本田的描述，凌派的设计灵感来自“中国龙”，他们甚至从凌派的前脸看到了龙的鼻子和爪牙。这实在是一种牵强附会，但又确实有效的概念炒作。从传播学的角度来看，越是简单有效一目了然的概念，越有利于迅速传播扩散。例如，曾引起轰动效应的谣言“吃碘盐可以防辐射”，就是一句非常简短明了的结论，且能唤起人们的恐慌心理。但是如果造谣者说“某个组织在某地做了某项调查，发现食用一定量的碘酸钾可以减轻辐射对人体的伤害”，那么谣言根本无法传播，因为在信息爆炸的年代，没有人原因花时间去分析一段啰嗦冗沓的语言想表达什么。“中国龙”就是这样一个简单有效的概念，传播对象不需要思考就会对这个概念形成初步认知，而且“中国”与“龙”两个词汇都能引发受众强烈的民族感情认知，如同“吃碘盐可以防辐射&引发的恐慌心理一样，都能达成有效的传播效果。除了“中国龙”概念，在本田看来，什么样的产品才符合“专为中国人设计”的理念呢？答案是：ダーチ(发音与含义等同于汉字大气)。“大的东西就是好的，一定要有高级感，看上去要有面子，车内空间要大(外観が大きく見えて、高級そうに見えて、車内が広々としていることが重要になる)。”日本人对中国人审美的分析很准确，以上几点几乎是三四线城市购车者共通的要求，甚至许多一线城市初次购车者也拥有类似的评判标准。他们未必了解底盘悬架发动机，但汽车外观内饰空间一定要“高端大气上档次”。面子才是最重要的。在车足够大的同时，原本就硕大的本田“H”标，一定要放大放大再放大，目的是让人一眼就能分辨出这是一款来自日本厂商本田的新车。这种逻辑背后的心理与某些自主品牌车主在购车后迫不及待扣下车标一样，他们享受了高性价比，却同时也要保住面子。总之，镀铬格栅要大，前灯尾灯要大，车内空间要大，车身轴距更要大，中文的“大气”二字已经变成了日语中时髦的外来语“ダーチ”，两个假名之间还要加上一个长音，拖出长长的尾音，余韵绕梁三日不绝方肯罢休。渠道下沉与产品下沉许多汽车媒体人无法理解本田为何设计出一款如此难看的车型，答案很简单：在一二线城市市场容量接近饱和的同时，企业必须下沉渠道，而渠道下沉的同时，必然带来产品的下沉，否则就无法适应当地市场的需要。2013年，日系车企在华主要推动了两件事情，一是豪华品牌的国产，二是针对中国市场推出特定产品。二者看似无关，实则都与一二三线城市消费者购车需求的变化有关。北上广深一线城市早年间购买雅阁、凯美瑞的用户，在五年后基本都到了换车周期，这些用户随着收入的增长在换车时更倾向于购买更加豪华的汽车，这导致豪华车的需求因此不断扩大，因而更多的豪华品牌选择国产。相比一线城市，三四线城市用户初次购车者比例更高，他们对汽车产品的认知也不如换购第二三辆车的老用户深刻。吸引这些用户的往往是外观内饰空间等直观感受，至于新的车型是否源自老旧平台，购车者并不十分在意。随着一线城市市场逐渐饱和，车企布局三四线市场的动力也不断增强。近年销量增速很快的东风日产，就得益于销售网络的下沉。新华信的数据也显示，自2005年至2012年间，三线以下城市的市场份额由35%上升到48%，这一趋势仍在加强。那三线以下城市为何增长迅速？答案或许与城镇化相关。在可预见的未来，城镇化是支撑中国经济向前走最主要的动力之一，而北京、上海、深圳这样的巨型城市已经很难接纳更多的人口，三四线城市的城镇化进程只会加快而无法放慢。伴随这个进程而来的，就是三四线汽车市场的持续扩张。战线的转移，必然带来产品策略的转移。凌派就是这种背景下诞生的一款产品，他必须符合三四线城市购车人群的审美需求。你觉得凌派难看吗？放心好了，未来还会有更多“丑陋”的产品诞生。
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欢迎关注车云菌的个人微信：cheyunjun2015 。TA是来自车云星的菌族碳基生物，私聊时间：工作日10：00-18：00“丑陋”凌派为什么卖得好？
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凌派连续三月销量破万，然而，在一些媒体记者的私下讨论里，却认为这是为了迎合三四线城市购买审美设计的“丑”车。
一款旨在追求高销量的产品，一定会主动迎合大众化的审美与需求，甚至不惜牺牲自身的个性。米兰昆德拉很早就认识到这点，中国学者在翻译他的作品时，将这种市场化力量对个性的伤害译为“媚俗”。广汽本田的凌派9月份销售了1.3万余辆。就外观而言，这款车遭到了包括本田技研内部人员在内许多专业人士的批判，但凌派上市首月销量就破万，其背后的逻辑即在于这款产品的设计符合三四线人群购车的审美品位。日本人怎么看凌派国内许多汽车记者私下里都认为凌派长相不佳，他们想了解下日本人是怎么看凌派的。事实上，大多数日本人并不关心本田在日本之外都销售些什么车型，有限的关注多来自汽车业内人士与部分媒体记者，在这些人看来，本田凌派的设计完全是一种迎合大众口味的商业逻辑。例如，日本记者桃田健史认为，凌派的设计逻辑与本田畅销车型N-BOX一样——符合大多数初级购车者的需求和口味。N-BOX是一款排量只有660CC的方块小车，经济省油价格便宜，对开门设计，便于装载货物。这些特点完全符合日本车主对轻自动车的需求(小型微车)，方方正正的外观在从众心理极强的日本人看来也十分合心意。全日本轻型汽车协会发布的数据称，2013年8月份N-BOX在日本销售了17998辆，位居轻型自动车销量排行榜首位。17998辆是一个惊人的数字，日本汽车市场的年销售规模在330万辆左右，而中国的市场容量有2000万辆。四四方方如同一只铁皮箱子的N-BOX，在汽车造型设计上没有任何美学价值，可它的销量令所有竞争对手汗颜。回过头来看凌派，你就会明白何以这款“丑陋”的新车能够连续三个月销量过万。专为中国人设计根据本田的描述，凌派的设计灵感来自“中国龙”，他们甚至从凌派的前脸看到了龙的鼻子和爪牙。这实在是一种牵强附会，但又确实有效的概念炒作。从传播学的角度来看，越是简单有效一目了然的概念，越有利于迅速传播扩散。例如，曾引起轰动效应的谣言“吃碘盐可以防辐射”，就是一句非常简短明了的结论，且能唤起人们的恐慌心理。但是如果造谣者说“某个组织在某地做了某项调查，发现食用一定量的碘酸钾可以减轻辐射对人体的伤害”，那么谣言根本无法传播，因为在信息爆炸的年代，没有人原因花时间去分析一段啰嗦冗沓的语言想表达什么。“中国龙”就是这样一个简单有效的概念，传播对象不需要思考就会对这个概念形成初步认知，而且“中国”与“龙”两个词汇都能引发受众强烈的民族感情认知，如同“吃碘盐可以防辐射&引发的恐慌心理一样，都能达成有效的传播效果。除了“中国龙”概念，在本田看来，什么样的产品才符合“专为中国人设计”的理念呢？答案是：ダーチ(发音与含义等同于汉字大气)。“大的东西就是好的，一定要有高级感，看上去要有面子，车内空间要大(外観が大きく見えて、高級そうに見えて、車内が広々としていることが重要になる)。”日本人对中国人审美的分析很准确，以上几点几乎是三四线城市购车者共通的要求，甚至许多一线城市初次购车者也拥有类似的评判标准。他们未必了解底盘悬架发动机，但汽车外观内饰空间一定要“高端大气上档次”。面子才是最重要的。在车足够大的同时，原本就硕大的本田“H”标，一定要放大放大再放大，目的是让人一眼就能分辨出这是一款来自日本厂商本田的新车。这种逻辑背后的心理与某些自主品牌车主在购车后迫不及待扣下车标一样，他们享受了高性价比，却同时也要保住面子。总之，镀铬格栅要大，前灯尾灯要大，车内空间要大，车身轴距更要大，中文的“大气”二字已经变成了日语中时髦的外来语“ダーチ”，两个假名之间还要加上一个长音，拖出长长的尾音，余韵绕梁三日不绝方肯罢休。渠道下沉与产品下沉许多汽车媒体人无法理解本田为何设计出一款如此难看的车型，答案很简单：在一二线城市市场容量接近饱和的同时，企业必须下沉渠道，而渠道下沉的同时，必然带来产品的下沉，否则就无法适应当地市场的需要。2013年，日系车企在华主要推动了两件事情，一是豪华品牌的国产，二是针对中国市场推出特定产品。二者看似无关，实则都与一二三线城市消费者购车需求的变化有关。北上广深一线城市早年间购买雅阁、凯美瑞的用户，在五年后基本都到了换车周期，这些用户随着收入的增长在换车时更倾向于购买更加豪华的汽车，这导致豪华车的需求因此不断扩大，因而更多的豪华品牌选择国产。相比一线城市，三四线城市用户初次购车者比例更高，他们对汽车产品的认知也不如换购第二三辆车的老用户深刻。吸引这些用户的往往是外观内饰空间等直观感受，至于新的车型是否源自老旧平台，购车者并不十分在意。随着一线城市市场逐渐饱和，车企布局三四线市场的动力也不断增强。近年销量增速很快的东风日产，就得益于销售网络的下沉。新华信的数据也显示，自2005年至2012年间，三线以下城市的市场份额由35%上升到48%，这一趋势仍在加强。那三线以下城市为何增长迅速？答案或许与城镇化相关。在可预见的未来，城镇化是支撑中国经济向前走最主要的动力之一，而北京、上海、深圳这样的巨型城市已经很难接纳更多的人口，三四线城市的城镇化进程只会加快而无法放慢。伴随这个进程而来的，就是三四线汽车市场的持续扩张。战线的转移，必然带来产品策略的转移。凌派就是这种背景下诞生的一款产品，他必须符合三四线城市购车人群的审美需求。你觉得凌派难看吗？放心好了，未来还会有更多“丑陋”的产品诞生。
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欢迎关注车云菌的个人微信：cheyunjun2015 。TA是来自车云星的菌族碳基生物，私聊时间：工作日10：00-18：00民族文化之四神兽图释（图文）
从上到下：依次每对为青龙、白虎、朱雀、玄武的瓦当图案
中国古代的天区划分：三垣四象二十八宿&
⑴东方苍龙之象（春）：角、亢、氐、房、心、尾、箕（七宿）&
⑵南方朱雀之象（夏）：井、鬼、柳、星、张、翼、轸（七宿）&
⑶西方白虎之象（秋）：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参（七宿）&
⑷北方玄武之象（冬）：斗、牛、女、虚、危、室、壁（七宿）
中国古代的星受区划历史悠久，在方法上自成一体。中国的古代天文学有这样的特点，因为观测者地理的纬度是在黄河流域，也就是北纬35度左右，所以他重视的天区，他所重视观测的天区，只有两个部分，一个是北天极所在的北天区，还有一个就是黄道和天赤道附近的星。所谓的北天极也就是地球的正北的方向，我门可以想象，将地球的北极点和南极点用一条可以无限延伸的直线连接起来。这条直线从地球的南北两极分别伸向无穷远。向北的这部分所指的方向就是北天极的位置，另一侧对应的当然就是南天极了。但是，我们在北半球的祖先只能看到北天极。
中国古代为了认识星辰和观测天象，以北天极为中心，把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个名称。这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个。所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。
&&&三垣是紫微垣、太微垣、天市垣。三垣成为三个天区的主体，这些天区也以三垣的名称为名称。紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区；太垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。
二十八宿（又名二十八舍或二十八星）最初是古人为比较日、月、五星的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标志。二十八宿主要位于黄道区域，之间跨度大小不均匀，分为四大星区，称为四象。就是龙虎，还有鸟另外还有鹿，那么鹿这一象后来到晚期发展成玄武，玄武就是龟蛇合一，龟蛇结合这样一种图像，这种东西我们现在在史前的天文学里都可以找到，就是它们这一些变化的痕迹，我们现在都可以把它们梳理出来，那么古人为什么会重视这四个象？因为它们在历史上的某一段时间，曾经充当过时间的指示星，它指导人们的时间，那么古代的时间最重要的实际就是四个点，就是两分，和两至，春分，秋分，夏至和冬至，就这四个点，而这四个象就曾在历史上的某一些时期，充当过这四个点的标准星象。
关于二十八宿的起源，湖北省随县出土的二十八宿漆箱盖的发现，把文献证据提前到公元前到了五世纪。有人认为二十八宿在创立之初是沿赤道分布的。计算表明：二十八宿与天球赤道相吻合的年代距今约五千年前。这可认为是二十八宿体系创立时代的上限。而依据文献、文物等证实的公元前五世纪，则应该看成是二十八宿创立时代的下限。但印度也存在类似的天区划分，关于二十八宿的起源地的问题，是起源于中国，还是起源于印度？尚无定论。
四灵 The four spiritual creatures
　　“四灵”是中国人对动物的最古老的分类。人们根据动物的飞、走、行、游，羽、毛、鳞和天、地、水、土等性状特征及活动范围，将它们分成鸟、兽、虫、鱼四大类别，每类找一个代表，于是就产生“四灵”。同时，四灵的形成又与古代天文学的发展联系在一起，殷代前后，古人把春天黄昏前后南方的若干星辰想像为一只鸟形，东方为一只龙形，西方为一只虎形，而北方为龟蛇形象。到了春秋战国，人们又将“四灵”标上了颜色，即青龙、白虎、朱雀、玄武。
　　Long long ago, ancient Chinese people sorted
animals into four categories ( bird, beast, worm and fish )
according to their characters of flying, walking, moving , swimming
, feather, plume , scale and their regions of living (sky, river,
land ). Then they select one animal as representation of each
category. This is the origin of the four spiritual creatures. With
the development of the ancient astronomy, the four creatures were
connected with star constellations and directions. About Yin
dynasty, people thought that the configuration of star
constellations in the east liked a dragon, south bird, west tiger
and north the union of tortoise and snake. When it came to the
Warring State , people added one color for each creature. From then
on green/blue dragon( 青龙 ) ， white tiger ( 白虎 ) ， red bird ( 朱雀 )
and black tortoise/black union of tortoise and snake( 玄武 ) were
frequently painted on the walls of the early Chinese and regarded
as the four spiritual creatures of the celestial having the
apotropaic function of warding off the evil
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东方青龙（Green/blue
　　关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇。
　　在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。
　　在四方的神灵中，根据山海经的说法，‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。’，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
　　还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。
　　在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
　　星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。
　　而民间又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。
　　 所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的——
　　大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
　　二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。
　　三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
　　第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
　　第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。
　　第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。
　　第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
　　 第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
　　么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
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　在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。
　　而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
　　除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指“铅汞、坎离、水火、阴阳“，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。
　　在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’
　　最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。
　　在古时《史记.天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。
　　又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。
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　　朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
　　在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。
　　而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。
　　而玄鸟的说法就是从《诗经.商颂.玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记.殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃......三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’
除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等...先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是
随道教的发展的。
　　而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙
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　玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。
　　它和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。《礼记.曲礼上》云：‘行，前朱鸟而后玄武...’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞.远游》洪兴祖补注：‘玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。
　　《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：‘玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。’李善注云：‘龟与蛇交曰玄武。’《后汉书.王梁传》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李贤注云：‘亡武，北方之神，龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。《后汉书.王梁传》：‘玄武，水神之名。’《重修纬书集成》卷六＜河图帝览嬉＞：‘北方玄武所生，...镇北方，主风雨。’
　　但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。有别于其他三灵。其他的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了又天玄女。
　　玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。
　　真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。
进一步了解：
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真武大帝的来历：真武大帝，又称玄武神，玄天上帝。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，「召玄武而奔属」。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，「玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武」。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。太平兴国六年(981年)封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。宋真宗、宋徽宗、南宋钦宗等屡有加封。元代大德七年(1303年)加封真武为元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。永乐十年(1412年)又命隆平侯张信率军夫二十余万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛。
玄武是北方七宿的总称。七宿之中有斗宿。道教重视斗星崇拜，称「南斗注生，北斗注死」，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭均由北斗主其事。因此，人祈求延生长寿，都要奉祀真武大帝。
《佑圣咒》称真武大帝是「太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵」。因此，真武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患。明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。
　 真武具有以下几个神性特征：
　　其一，为北方之神。《楚辞·远游》注云：“玄武，北方神名。”《史记·天官书》曰：“北宫玄武，虚危，危为盖屋。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。”而汉代人认为北方之神不只一位，而有三位，《淮南子·天文&&
训》称其为颛顼、辰星、玄武。因较为复杂，民众不易把握，故仍以玄武为北方之神。　　
　　其二，为水神。根据阴阳五行来说，北方属水，故北方之神即为水神。五逸《九章怀句》云：“天龟水神。”《后汉书·王梁传》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨。”因雨水为万物生存所必需，故玄武的水神属性，深受人们的信奉。
　　其三，为阴阳交感演化万物的象征。东汉魏伯阳《周易参同契》曰：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑子，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，纠盘相扶，以明牝牡，毕竟相胥。”就是利用龟蛇纠盘的例子来说明阴阳必须相合的观点。
　　其四，为司命之神。龟因其寿命长而成为长寿和不死的象征，《史记·龟策列传》称其能导引咽气。《抱朴子》亦称其能导引，并曰：“城阳郄位少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。乃试随龟所为，遂不复饥。”此外，北方玄武首宿即为斗宿，俗称南斗。《星经》曰：“南斗云星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位。”晋干宝《搜神记》中引用管辂的话曰：“南斗注生，北斗注死。”既而人们相信祭拜南斗就可以增寿。
　　玄武的这些特性，不但赢得了社会各阶层的普遍信仰，而且还为唐宋以后玄武演变成道教大神奠定了基础。
农历三月初三日，是真武大帝神诞之日。各地真武庙均有奉祀祝诞祭典。其中以武当山进香朝拜为最盛。
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