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杨晓民:今年的端午节因纪录片《屈原》而厚重
2014年的端午节，一部六集人文纪录片《屈原》登上了电视荧屏。这是我国电视界首次对伟大人物屈原进行呈现，填补了中国纪录片的一项空白。该片拍摄制作历时五年，由诗人、文化学者杨晓民担任策划、撰稿。新华网文化频道针对纪录片《屈原》及其文化价值对杨晓民进行了专访。
新华文化：一年一度的端午节人们除了吃粽子、赛龙舟外，往往还会回忆起屈原。如今对屈原的说法五花八门，您对屈原这位历史人物持怎样的看法呢？
杨晓民：如果说孔子是位圣人，我认为屈原应该是位贤人。如果说孔子代表了中国文人的共性，那么屈原该代表中国文人的个性。你看看，他的《离骚》、《天问》，感情那么充沛、想象那么丰富，语言那么缤纷。他与孔子或至坚、或至柔，可谓是中国文人的两座丰碑。屈原这位伟大的历史人物，距今年代久远、所以史料匮乏，导致人们对他的看法不一、评价各异。有一些博人耳目的怪说法，我认为不足为道。两千多年来，屈原一直是一个熟悉的陌生人。
新华文化：可以具体和我们说说屈原在您眼中是怎样的形象吗？
杨晓民：在中国的文化史上，屈原的名字可谓与日月同辉。他是个具有独立精神的贵族。你去读《离骚》开篇就说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”可以知道，他出身高贵，自幼就拥有一种天降大任的使命感。他的名、字与生辰，其实包含了天、地、人三者统一的意识。他是个失意的政治家，也是个诗性的政治家。因为他的政治理想无法施展，于是内心焦灼、苦闷。屈原怀抱着“美政”抱负，提出富国强兵、联齐抗秦、修明法度等政治主张。无奈当时楚怀王听信谗言，屈原变法失败，被昏聩的楚怀王流放北汉。所以他苦闷、焦灼，写下了沉痛无比的家国悲歌《哀郢》。在当时，他这样的知识分子在本国得不到理解与重视，完全可以周游列国。为何不去另择良枝？“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”可见，他是个有着家国情怀的士大夫。千秋家国，自屈原始。
新华文化： 我们知道您也是一位诗人，可以从文学层面来谈谈屈原的价值吗？
杨晓民：屈原其实是汉文学的奠基人之一。屈原使中国诗歌走出集体歌唱而步入个人独唱的时代。他的代表作《离骚》为整个中国文人群体写下了专属于自己的名字——“迁客骚人”。《离骚》开创了中国抒情诗真正光辉的起点。屈原在《离骚》中的情感、想象和美好的意象的运用无不登峰造极。他用质朴的诉说打动着每位读者，提醒这我们在困境中要坚守气节。所以，《离骚》具有全人类的意义和永恒的价值。屈原不仅是性情高洁的诗人，他还追问天地之间的奥秘。在《天问》中连续提出170多个问题。他问天问地、思考人生，他认为“活着的理由”比活着本身更重要。所以我说他是位诗人哲学家，更是位以身殉道的知识分子。
新华文化：您提到屈原的“以身殉道”，这种方式异常庄严。屈原之后，也有用同他一样的方式离开现世的诗人，如海子。请问，您怎样看？
杨晓民：你提到海子，我认为他是个优秀的现代汉语诗人，但是不能和屈原并列，因为屈原代表一个民族的高度。你去观察诗人群体，他们（她们）往往都是非常执着、异常敏感、走极端的人。大凡真正的艺术家，精神和情感上都是有些偏执的。但正因如此，他们才有可能创作出优秀的作品。我反对有些人刻意为了而达到某种目的进行的毫无意义的效仿。有人说诗人容易抑郁，那么我告诉你百分之三十的人甚至更多的人都有某种程度的抑郁症，诗人的比例可能更大些，所以不足为奇。现在写诗的人比读诗的人多，这可能意味着现代诗歌存在着门槛太低、诗歌写作边界缺乏的困境。你写诗吗？
新华文化：我很“羞涩”，也不愿意公开说自己写诗。
杨晓民：我的诗集就叫《羞涩》。你说的现象很普遍，很多人都写诗，可是不公开。诗人，往往书写着自己隐秘的世界、心灵的情感。诗歌，在以往充当着中国传统文人宗教的角色。在一个世俗的国度里，诗教也是中国文人的准宗教。因为，中国文人既能从诗歌当中能够完成到与天、地、人的对话、书写自己内心的世界，又能抒发“修身、治国、平天下”的抱负。
新华文化：您作为《屈原》的策划、撰稿，能和我们谈谈人文纪录片《屈原》对当下文化的意义？
杨晓民：《屈原》拍摄历史五年，由于史料匮乏、年代太久，所以拍摄很艰苦。我们是个同仁团队，成员要么是诗人、要么是学者、要么是影像爱好者，我们有着自己的文化追求，我们企求用影像的手段在文化重建中实现自身的价值。纪录片《屈原》远远超出了民俗纪念的层次，不仅仅对中国文学有价值，更对今天的世道人心，对文化界、知识分子群体的道德追求有重要意义。知识分子，是一个民族的灵魂和良心。全球化的今天，我们处于福柯所说的“专家越来越多而知识分子却历史性地消失了”的时代，屈原身上所拥有的独立不迁的精神品质、持身守节的道德坚守和启蒙价值却异样显著地凸显出来，对当下中国文化重构与中国知识分子的人格重建，都有无可替代的价值。（李峥）
杨晓民简介:1966年生于河南固始，武汉大学中文系毕业，一级文学编辑。出版社会学专著《中国单位制度》、诗集《羞涩》、散文《光影留痕》等。为《人在单位》、《江南》、《徽商》、《徽州》、《河之南》、《望长安》、《天下大同》、《龙之江》、《海之南》、《屈原》等十五部大型电视纪录片总策划、总撰稿。策划央视六届《新年新诗会》节目。获国家人事部科研成果一等奖、第二届鲁迅文学奖、第十七届十八届二十一届二十二届中国电视文艺星光奖。
[责任编辑：谈谈教育共性与个性统一教育观念的理解是什么?紧急!_百度作业帮
谈谈教育共性与个性统一教育观念的理解是什么?紧急!
谈谈教育共性与个性统一教育观念的理解是什么?紧急!
人是共性和个性的统一体.长期以来,我们的教育强调共性而忽视了个性,其结果是我们培养出来的是统一模式的“标准件”,扼杀了人的创造性.只有在教育教学的过程中改变传统的观念,充分张扬个性,才能真正全面推进素质教育.世上没有两片相同的树叶,反之,世上也没有两片完全不同的树叶.同样,世上没有两个完全相同的人,也没有两个完全不同的人.这就是说,人是在“人”所共有的特性的基础上,还有丰富多彩的个性.长期以来,我国的教育只重视了人的共性,而忽视了人的个性.同一个教室,同一个模式,同一个方法,同一个负责“传道、授业、解惑”的“技术师”,培养的也是同样规格的“标准件”即使你是“婆娑妩媚”的桠枝,也不会让你“旁逸斜出”,即使你是一跃冲天的“飞鸟”,也不能独领风骚的腾空而起,否则你就有被剪、被打的危险.因此,个性在长期的折磨中被扼杀,创新的火花还没有燃起就已经被世俗的冷水淹没.人也就循规蹈矩,从小敢越雷池半步,追求平平淡淡才是真,安安稳稳就是福的人生理想.于是,教室太平,学校太平,教育太平,社会太平,继而是教师报功,校长报功,长官报功.如此为此而自豪.可今天当我们把这些“自豪”拿到国际舞台时,在很多方面,特别是在高科技、高科技人才方面,才感到苍白无力.于是,人们不仅追问：从1901年诺贝尔首次颁奖到现在的一百多年为什么与大陆科学家无缘?中国人的天性就是“劣等”的吗?那为什么在各种奥林匹克竞赛中,中国学生在国际上频频获奖?于是人们不得不问：我们的教育怎么了?教育的仁人志士都在反思,都在探索.在教育的比较中才大彻大悟：我们的教育,忽视了“人”,忽视了人的“个性”和“创造性”!过于重视角色教育而忽略对人自身的教育,过于重共性而轻个性,过于重义务而轻权利,过于重服从而轻自主,过于重外在的纪律而轻内在的能力,这才真正感到创造性来自于个性的张扬.黄全愈先生的著作《素质教育在美国》给了我们很多启示,特别是我们的教育观念、教育模式、教育评价、个性培养等方面应该输入“洋血液”,特别是美国教育在发展个性,培养创新能力方面的观念、措施与做法值得我们思考和借鉴.比如,要善于支持独立行为,能用左手写字的就让他写得更轻松,更漂亮；要积极鼓励学生自信,能大胆的说：我有能力,我投自己一票；要敢于质疑,能勇敢的说：老师我认为……；要提倡师生平等,能耐学生犯错时,老师、学生共同坐在板凳上交流；要善于肯定学生的见解,不能用统一的标准,老师也要常说：这是我个人的观点；要严格执“法”,能在学生犯错时照章办事,处理到位；要让学生顺其自然往前跑,能时刻注意给油箱加油；要指导探索研究,不讥笑“到底是先有鸡还是先有蛋”的探索；要重视差异,能解放强者,推助弱者,实现各得其所；要适当“放任”,能不按自己的设想改造孩子,让孩子自己改造自己……对照别人,反思自己,我们的教育确实有很多方面需要补课,有很多意识需要唤醒,有很多理论需要践行.不是吗?两千多年前的孔子就提倡“因材施教”,而我们目前个性化教学还在呼唤,还在探索,国外已硕果累累.这不能不引起我们的深思,这也许就是教育正在全面推进,充满生机的教育的春天已经到来,具有个性和创新性的高素质人才也将走向世界舞台!注：谈教育?其实教育基本都在谈,但是如何解决?笑话,只能是个笑话,让谁谈?让老百姓谈?让教师谈?让学生谈?为什么中国现在出不了一个：大家?教育是由心的工作,和医学一样的高度,本身都是需要有高德,可叹现在中国社会何来高德?环境如此,别和我说西方教育,其实根本上,中与西,是不同的,所谓结合这种高端的眼界,也是当下的人没有的高度,何解?看你急,回答下,但是由心而论,“说教育”谁都会,“喊口号”也照样会,做成革命性的改革,却不是你与我能做到的!毫无意义!世界四大历史名人,为什么中国入选的是屈原而不是历史地位比屈原要高很多的孔子?-_百度作业帮
世界四大历史名人,为什么中国入选的是屈原而不是历史地位比屈原要高很多的孔子?-
世界四大历史名人,为什么中国入选的是屈原而不是历史地位比屈原要高很多的孔子?-
屈原（前339年—前278年） 战国末期楚国人,杰出的政治家,中国历史上第一位伟大的爱国诗人,“骚型”艺术的开创者和奠基人. 楼主关注的是世界四大文化名人.这项评选只是一个小型的评选活动,是由世界和平理事会举行的,他们考虑到自身的宗旨和评选目的,做出了这样一个结果.当然,仁者见仁,智者见智了阅读下面的文字，完成小题。当理性精神在北中国节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚突破礼仪旧制的时候，南中国由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，依旧强有力地保持和发展着远古传统，依然弥漫在奇异想象和炽烈情感的图腾——神话世界之中，表现在文学领域就是以屈原为代表的楚文化。儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序，例如黄帝四面脸被解释为派四个大臣去“治四方”，黄帝活三百年说成是三百年的影响等等。在被孔子删定的《诗经》中，已看不见“怪力乱神”的踪迹，然而这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉、只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地融成有机整体，开创了中国抒情诗的光辉起点。《天问》是保留远古神话传统最多而又系统的文学篇章，它表现了当时时代意识因理性的觉醒正在由神话向历史过渡。《离骚》《天问》《九歌》《九辩》构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系，实质上它们是楚地原始祭神歌舞的延续。王夫之解释《九辩》说：“辩，犹遍也，效夏启九辩之名，可以被之管弦，其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话点明了几个关键问题：楚辞是远古氏族社会的遗风延续，可歌可舞，想象丰富奇异，尚未受儒家实践理性的洗礼，不像“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束，是汉代赋体文学的祖宗。汉文化就是楚文化，尽管在政治、经济、法律等制度方面，刘汉王朝基本上承袭了秦代体制，但在文学艺术领域汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区，西汉宫廷中始终是楚声作主导，不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统，后世文学艺术从中汲取很多营养。与《诗经》或先秦散文不同，汉代艺术和人们观念中弥漫的恰恰是从远古传留下来的种种神话和故事。从世上庙堂到地下宫殿，从南方的马王堆帛画到北国的卜千秋墓室，它们都属于充满幻想、巫术的观念，把远古传统的原始活力和野性充分地保存和延续下来。西汉经历了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的变革后，以儒学为标志、以历史经验为内容的先秦理性精神日渐侵入文艺领域和人们的观念中，逐渐融成南北文化的混同合作。楚地的神话幻想与北国的历史故事，儒学宣扬的道德节操与道家传播的荒忽之谈，并行不悖地出现在人们意识观念和艺术世界中。人世、历史和现实越来越占据重要位置，这是社会发展文明进步的结果。但是，蕴藏着原始活力的传统浪漫幻想，始终没有离开汉代艺术，它们是楚汉艺术的灵魂。【小题1】下列关于原文第一、二段内容的表述，不正确的一项是A．无论是在物质生活方面还是意识形态领域，中国北方都逐渐突破礼仪旧制，理性精神也逐步战胜巫术宗教。B．由于原始氏族社会结构的保留和残存，中国南方始终弥漫在神话世界中，以屈原为代表的楚文化就是其在文学领域的表现。C．把黄帝四面脸解释为派四个大臣治理四方，孔子删除《诗经》中“怪力乱神” 的踪迹，这体现了儒家关注现实、重视社会秩序的精神。 D．开创了中国抒情诗光辉起点的《离骚》，既有在原始神话中才能出现的浪漫想象，又有深沉理性觉醒时个体人格的体现。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．《天问》系统地保留了远古神话传统，是楚地原始的祭神歌舞的延续，是理性觉醒的时代意识从神话向历史的过渡。B．因为刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚地，汉起于楚，所以西汉文化艺术领域的楚地色彩浓烈而醇厚。C．西汉艺术的作品大多以远古的神话故事为内容，南方的马王堆帛画就充分地保存并延续了这样的远古传统。D．西汉以后，随着社会的发展、文明的进步，人世、历史和现实逐渐取代了充满远古传统的原始神话，占据重要位置。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．先秦理性精神和楚汉浪漫主义精神二者相辅相成，都是我国古代伟大的艺术传统，都对后世的文学发展产生了重要影响。B．王夫之认为楚辞是远古氏族社会的遗风延续，是汉代赋体文学之宗，这一看法极大地影响了后世楚辞的研究。C．汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的变革后，人们的观念受先秦理性精神的影响，文化艺术领域也有了变化。 D．尽管神话幻想与历史故事、儒学与道家并行不悖地出现在人们意识观念和艺术世界中，但楚汉艺术的核心始终没有脱离传统浪漫幻想。 - 跟谁学
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