&LI洪志“福報說”剖析盧國梁&美術作品欣賞在現代漢語裏，福、福氣是代表美好的詞彙。何爲“福”？幸福，福氣之意。何爲“福氣”？指享受幸福、美好生活的命運。而根據中國傳統文化及佛教思想，福指的是五福臨門之五福，即長壽，富貴，康甯，好德，善終。簡言之，福泛指人生中幸福、美好的事情，以及擁有幸福、美好事情的機遇或運氣。“福報”則是一個佛教用語，即“福利之果報”之意，也就是種下的善業種子因緣成熟後，現出好的善果。從樸素、良好的願望來看，每個人內心都希望自己是有福之人、而遠離禍事；每個人都希望通過自己的努力而有“福報”。LI洪志正是抓住了人們對“福”的憧憬向往，別有用心地設計出一套“福報說”，目的只有一個，就是從精神上誘導、欺騙癡迷者和不明真相的世人。以下，筆者作簡要剖析。一、LI洪志“福報說”的主要內容LI洪志的福報邪說散見于《轉法輪》及在各地的講法中，主要包括“福報普遍惠及”、“福報補償”兩方面內容。關于“福報普遍惠及”，李的論點有：——“一人練功，別人都受益”。在《轉法輪》中，李講，“因爲你是煉正法的，一人練功，別人要受益的”。這裏的“受益”，就是得到好處、得到利益，後來逐漸演變成得到“福報”。此話成了“福報說”的總根源。在明慧網衆多荒誕不經的“福報”網文，癡迷者都拿“一人煉功，別人都受益”，“一人煉功，全家受益”作爲“聖旨”和“依據”，並在一定場合吹噓宣講。——常人信法得“福報”，弟子練功爲“圓滿”。在二零零六年的洛杉矶市法會講法時，李稱，“常人想做大法的事能不能做啊？人家就做啦，我就喊大法好、我也去發傳單了。大法弟子做的事情常人做了，可是他又不修煉，他能和大法弟子一樣圓滿嗎？不能。但是做了這麽大的事情，又是在這個曆史關頭，這個生命怎麽看？那真的是要福報、大福報。”“修煉人最根本的、也是最應該去掉的東西，也是必須去掉的東西，不去你就走不向圓滿。……要圓滿，不是爲了福報。”在二零零六年曼哈頓講法時，李又講，“親人會因爲你的修成而得福報，決不會不修煉的親戚、朋友、父母子女都跟著圓滿……如果他不破壞法，他又不修煉，因爲你的圓滿他們會有福報，有的甚至可能去你的世界作爲你世界中的衆生，也可能在世上將來得福報……因爲你在這個環境中修煉出來的，親戚啊甚至于祖輩上都會受益的。相反，那些迫害大法弟子、幹擾正法的人，因爲他，祖宗都會有罪因此會下地獄。家裏人……最起碼做一個好人，他才能夠得福報。”——人的“福報”由大法因素、“師父”及正神賜予。在二零零三年亞特蘭大法會講法時，李明確稱，“一個生命只要起正的作用，大法的因素就會給予力量，這個生命從現在開始就會有福報了。也就是說一個新學員在講真相中，大法的因素、師父的法身，還有那些完全協同的正神，都會幫助，都會起正面作用的，這一點是肯定的。”關于“福報補償”，李的論點有：——弟子“可以在圓滿後用福報于被傷害的人”。在《法輪佛法——在美國講法》中，李說，“這個宇宙的法有一個道理，給你消業的時候你必須在這件事承受痛苦，自己得同樣承受。……作爲一個修煉的人圓滿後用福報于傷害的生命，但你得承受精神上的痛苦的那一部分。承受欠人家的這部分的就是你還了這個業，因爲你痛苦了嘛。”——弟子的福報“補償”和了怨由“師父”安排好。在二零零三年元宵節在美國西部法會上解法時，李吹噓，“我告訴大家，師父什麽都能給善解了，學員欠他什麽，我都幫助學員給他最好的。學員沒有，我這個師父給，我讓你得福報。因爲你的死，因此而得到上天的福報，這不是轉化成了一件更好的好事嗎？”在二零零六年洛杉矶市法會講法時，李又吹，“以大法弟子走向圓滿的修煉爲第一性，而大法弟子在曆史上結下的冤和怨，作爲修煉圓滿過程中提高的因素和福報了怨爲補償……也就是說欠下的債與怨恨在修圓滿的過程中要給予福報與救度，這一點是肯定的，因爲師父在給每個大法弟子安排修煉的路的時候就已經做了，安排了怨這些東西……作爲大法弟子來講，你們所有過去欠下的東西都會在給衆生的福報中償還了結。”二、“福報說”肆意歪曲佛教及中國傳統文化思想李對佛家及中國傳統文化思想的亵渎、破壞，前面零星地談及過。這裏再系統歸納：佛教固有業報之說，認爲人的一切思想、言論和行爲都必然産生相應的後果，強調個人對自己的一切負責，改變自己的命運只能靠自己，不能依靠任何外在的“神”。佛教講業力，講因果報應，那是一種自然的規律。就像我們在土地上播下一粒種子，在陽光雨露的滋潤下，自然地生根、發芽、開花、結果。佛法否定外在的主宰力量，認爲人類的命運都是自己造成的。經過長期的曆史積澱，佛教的“福報”思想與中國傳統文化認知基本上趨同，總體上看有利于人類社會的發展。而李的“福報”說則僅僅借用了佛教“福報”的一個空殼，對其內涵和外延進行了徹底的歪曲，甚至與正統佛教思想絕然對立。如李的“福報”違背佛教“福慧雙修”的個人修身原則，不講個人的真“修”、苦“修”實踐，只強調“認同則有報”的虛無主義；強調“福報”的主宰是李本人，或者天上的“神”，而不是佛教講的“本我”的努力過程。特別是，李的“福報”強調一種“必然性”和“絕對存在”，即只要不反對“大法”，福報必然會有，絕對存在，稱“這一點是肯定的”，而佛家思想則強調一種可能性：即使按照教義進行了修身實踐，只是具備了得“福報”的可能性，強調相對性。三、“福報說”的邪性：價值取向上的自私自利“福報說”的邪惡之處在于價值取向的極端自私自利性。也就是說，能不能得“福報”，只有一個衡量條件，即是否認同FA輪功。認同FA輪功，必有福報；不認同FA輪功，則不僅得不到“福報”，且要下地獄。按李的說法，是三個層次：是否習練FA輪功、是否相信FA輪功、是否同情FA輪功。癡迷者，不用說，“圓滿”是最終和最高目的，當然也可以得“福報”這種層次稍低的“報應”；常人認同大法，做了大法的事，他可以得“福報”或“大福報”；常人只是同情大法，但不破壞大法，而周圍有習練者，也可以“借光”有“福報”。與此鮮明對照的是，“那些迫害大法弟子、幹擾正法的人，因爲他，祖宗都會有罪因此會下地獄”。還有令人發指的是，李用“福報補償”來爲癡迷者的無情無義、自私自利，對親人、周圍人的傷害作法理上的“開脫”，承諾“善解”；並直接鼓勵和唆使癡迷者爲了“圓滿”可以違法報複社會，可以不擇手段傷害親人和他人。這種“福禍”報應本質上是李“順我者昌，逆我者亡”的極端利己價值觀的大暴露，只強調是否認同大法，與人類寬容、誠信、無私、守法的基本價值觀格格不入。台灣的星雲大師講，“我們修福報的動機是什麽？這一點就決定‘福’的性質，如果爲自己貪圖享樂，爲了達到不可告人的目的，或是用來滿足自己的私欲，這樣的‘福’，就是禍，不會成爲福德資糧的；如果念念爲衆生著想，預辦往生資糧，這樣的‘福’就是無私的，就可以成爲福田、福德的。”由是觀之，李的福報說以自私自利爲價值取向，邪性凸顯，純粹是與人類基本價值觀背道而馳的無稽之談。四、“福報說”的荒唐性：大肆宣揚懶惰思想和急功近利爲了迎合癡迷者的心理訴求，吸引同情者，除了價值取向上設置“門檻”外，對于人能否得“福報”，李不設“任何條件”，目的就是讓人“相信”，只要跨過“同情”大法這一門檻，每個人都可以得到“神報”，都有盼頭。特別是，爲了更有效率地誘騙癡迷者和不明真相者，李還放大人的劣根性，宣揚不需要辛勤勞動，不要勤奮努力的懶惰思想，宣揚急功近利和“立竿見影”。李講，“人家就做啦，我就喊大法好、我也去發傳單了。大法弟子做的事情常人做了，可是他又不修煉，他能和大法弟子一樣圓滿嗎？不能。但是做了這麽大的事情，又是在這個曆史關頭，這個生命怎麽看？那真的是要福報、大福報”。一言以蔽之，只要不反對FA輪功，你不需要耕耘就會有福報的“收獲”；你不需要“修身”，就可以隨時隨地，忽略機遇和運氣，無條件、立竿見影得到“福報”。竟然宣揚沒落、腐朽的東西！荒唐性可見一斑。事實上，佛教真正意義上的“福報”，強調靠個人“改變自己的命運”。星雲大師講，“福報有福報的來處！福報不是偷來的，福報不是搶來的，福報不是妄想就有，福報更不是怨恨就可以獲得；‘一分耕耘，一分收獲’，福報從那裏來？由此也就可想而知了。你有播撒福報的種子嗎？田地裏如果沒有播種，如何能開花結果呢？你對有利大衆的公益善事，都積極參與了嗎？如果你沒有參與，怎麽會有你的一份福報呢？”這是對李“福報說”的絕妙諷刺。五、“神報說”的欺騙性：廉價、子虛烏有的精神興奮劑和誘餌大家都知道望梅止渴的故事，曹操率部討伐張繡途中，天氣熱得出奇，爲了解決士兵口渴難忍的問題，想出一招，聲稱，“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴”，士兵們一聽，仿佛已經吃到嘴裏，遂精神大振。而事實上，這“梅”不過是精神興奮劑。與“圓滿”、“上層次”等五顔六色的肥皂泡類似，李念念不忘的“福報”，就是曹操口中的“梅”，完全是抽象、不存在、虛無缥缈的東西，是李爲了精神上誘導和欺騙弟子及弟子周圍人而杜撰和“定制”出來的精神興奮劑和誘餌。而且，擅長空口講白話的LI洪志，雖然稱所有的“福報”都由他或其他神“賜予”，但他甚至不想也根本不可能對弟子和“不反對”大法的常人付出一點點，所以，“福報”還是一種“廉價”的許諾和空洞無物的“高帽”。而且，他不描述也描述不出“福報”的具體內涵，也包含禍心，那就是給人留下無窮的想象空間。明慧網的“報道”也說明了這一點，在李的興奮劑的刺激下，病愈、車禍化險爲夷、落水獲救、返老還童、生意轉好，一切的一切，不管是真還是假，都被弟子歸結爲“福報”。而福報到底有沒有，我想大家會有一個客觀、明確的結論。在這裏，筆者只舉出河南省淇縣廟口鄉下曹村張愛香的例子，《三問LI洪志：我的福報在哪裏》（凱風網日），張質問，“我精于學法練功，兒子爲什麽沒有考上大學？我忙于‘講真相’，爲什麽家裏沒有致富？我兒子佩戴了護身符，爲什麽還會喪命”，不知“宇宙主佛”LI洪志何感想？
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Tianjin Anti-cult Association, All Rights Reserved.&论附佛外道陈兵&美术作品欣赏释迦牟尼成等正觉，创建佛教，如日游空，光照万世，恩覆全球，予亿万众生以无穷利益，为人类文明作智慧眼目。俗言：道高一尺，魔高一丈。释迦创建的佛教，作为一个享有崇高威望的文化实体，生存于浊恶众生之中，也难免被一些邪魔恶人当作获取名闻利养的招牌、广告、孳生出种种“附佛外道”。鱼目混珠，恶朱夺紫，贻众生以无穷祸害。就象参天大树有葛藤缠附，名优产品往往被冒牌伪造。附佛外道源流附佛外道在中国的炽盛，虽然是近世的事，但溯其渊源，亦甚为深远。以神通获取名利、分裂僧团、自立“五法”欲图佛陀教主之位、多次谋害佛，因而遭受生身堕陷阿鼻地狱现报的提婆达多（调达），堪称一切附佛外道的宗祖。佛教传入中土蔚成大势之后，渐有附佛外道出现。起初多是不法僧徒、妖妄刁民借佛教威望，假佛僧为旗号，造反作乱。如东晋建武元年（317年）北平（今河北满成一带）人吴祚“立沙门为天子”，聚千人造反；后赵建武三年（337年），安定（今甘肃泾川）人侯子光自称佛太子，“当王小秦国”，聚众称帝。北朝乱世，不法沙门造反者，如张翘、司马百年、昙标、法秀、司马惠、刘惠汪、刘光秀、刘僧绍等，不胜枚举。其最著名者为北魏宣武帝时冀州沙门法庆，他自命“新佛”，创“大乘佛”，力倡杀人，谓杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事，”率徒众数万，攻城夺郡，被元遥所歼灭。法庆自称“新佛”，当是利用佛经中弥勒下生成佛说在社会上的广大影响，迎合民众不满现实、憧憬象弥勒佛那样的救世主及早降世的社会心理，自称弥勒以煽惑民众，起事造反。此后，假弥勒降世为旗号造反者此灭彼起，如北魏五城郡胡人冯宜却、贺悦回城，隋代唐县人宋子贤、扶风沙门向海明、唐贝州王怀古、怀州沙门高昙晟、四川万年县女子刘凝静、延州白铁余等，皆假称弥勒佛造反。这成为中国一大社会问题，历代王朝，皆严加镇压惩治，斑斑血迹，溅红史册，腾腾杀气，染污人间。然屡禁不绝，犹如毒树旋砍旋生。宋代以降，附佛外道日渐活跃。如宋金元之白莲教、毗卢教、糠禅、香会，明清之罗祖教、闻香教、斋教、黄天教、圆顿教、大乘教、真空教、青莲教、弘阳教、青帮，近代之同善社、先天教、灯花教、归根道、一贯道等，其名目流派愈演愈繁，愈来愈大。在有些地区，其教势远远超过正统佛教，如明万历十四年（1586年）憨山大师到山东崂山一带时，发现当地人已不知有佛教，多信奉罗祖教。由于历代朝廷严禁，附佛外道与其它类似道门只能在民间秘密传布，至民国肇兴，政府失控，乃得公开活动，其中有些如一贯道、真空教等，在港台地区已取得合法地位。宋代以来的附佛外道派别虽多，但溯其渊源，主要有依附佛门弥勒宗、净土宗、禅宗的“弥勒教”、“白莲教”、“罗祖教”三大系。自北朝以来借弥勒下生说起事作乱的“弥勒教”，唐宋以后不绝如缕。北宋庆历七年（1047年），贝州（今河北清河一带）人王则以“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”为口号造反。元代，以烧香礼弥勒聚众结会的“香会”在华北活动频繁，河南棒胡托弥勒下生“妄造妖言作乱”，袁州（今湖北宜春）僧彭莹玉以劝人念弥勒佛号、入夜燃火炬名香礼弥勒结社造反，其后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军（号称“香军）反元。明初虽遭禁绝，然其弥勒降世说与道教思想混合，演变为诸多民间秘密会社共同信奉的“三佛应劫”、“三阳劫变”说，依弥勒下生说编造的《弥勒三会说》、《五龙经》、《大圣弥勒化度宝卷》、《弥勒古佛救劫编》等伪经，流传于各教门中。明清两代，假三佛应劫、弥勒降世说起事造反者仍持续不断。白莲教，系从南宋初吴郡僧茅子元创立的净土宗系的“白莲宗”演变而成。茅子元自称“白莲导师”，依天台宗义理制《晨朝礼忏文》、《圆融四土图》等，劝人茹素念佛，将净土教义世俗化，开男女同室共修净业、在家人主持寺庙之先例，甚至以男女通淫吸引人，渐演变为外道。元代流传的白莲教，已杂糅了弥勒教、摩尼教、道教的内容，衍生出许多流派，明清以来诸会道门，都被看作白莲教的衍变。罗祖教（罗教）初称“无为教”，由成化朝密云卫戌兵、山东即墨人罗梦鸿（罗清）、人称“罗祖”者创立，依附宗门临济宗。罗祖力传其道，被囚入狱，徒众记其言为《苦功悟道卷》等五部宝卷，称“五部六册”。万历年间，教势日炽，佛教徒也颇有通习“五部六册”者。历朝禁而弗绝，衍生变换出老官斋教（斋教）、一字教、大乘教、三乘教、龙华教、糍粑教、金幢教、观音教、真空教、青帮、一贯道等流派。明末以来，弥勒、白莲、罗祖三系附佛外道互相融合，并与依附道教等的其它外道相混杂，衍生出黄天、弘阳、闻香、静空、还源、西大乘、鸡足山大乘等道门。黄天教，由明末北直隶万全卫（今北京万全县）李宾（号“普明虎眼禅师”）创立，外托禅宗，暗承罗祖，编造有《普明如来无为了义》等宝卷。收元教、长生教、圆顿教等，皆其衍生物。弘阳教具称“混元弘阳教”，由明万历年间河北曲周县人飘高（韩太湖）创立，尊罗祖，造有《混元弘阳叹世真经》等数十部宝卷。闻香教，有大乘教、东大乘教、大乘弘通教、弘封教、善友会、清茶门、清净门等别称，由明万历年间蓟州皮匠王森（石自然）创立，有《老九莲》、《续九莲》等经卷，教势甚炽，衍生出的圆顿教、金幢教等，在台湾至今传续未绝。西大乘教是一个以北京西郊香山南麓的尼寺——保明皇姑寺为基地的教门，由明正统时陕西尼吕氏（人称“吕菩萨”）创立，与王森所创东大乘教（闻香教）有血缘关系，奉《古佛天真考证龙华宝经》等伪经。鸡足山大乘教又称“张保太大乘教”，由清初云南大理贡生张保太在佛教圣地鸡足山开堂立“大乘教”而得名，张保太袭永昌杨鹏翼之说，长斋念经，自称“西来教义”，以吃斋念佛做会烧香拜佛劝人入教。杨、张撰有《佛赦》、《三教指南》、《归元直指》等书。其教流布西南、江南十省，乾隆帝斥为“邪教之尤”，镇压甚力。民初流行的归根道，即颇袭取其说。此外，明清以来流传的附佛外道，还有多种。附佛外道的特质与祸害中国历史上形形色色的附佛外道，大略表现出以下共同特征：一、其教首率多自称或被徒众称为佛、菩萨降世，或自称苦修悟道，或现神异惑人。如北朝法庆、隋宋子贤、向海明等，皆自称弥勒佛降世，多白衣长发，“称解禅观，妄说灾祥”。宋子贤还“善为幻术”，“能变作佛形”，现光明、火坑等境，因致“远近惑信”。向海明能依归心者“辄获吉梦”，由是“人皆惑之”，“翕然称为大圣”（《隋书》卷二三）。罗教教祖据称自幼奉佛，多方参访，苦修十三年而悟道。西大乘教祖吕氏尼有“阻驾出征”的神异，被视为观音菩萨或无生老母化身。闻香教创立者王森据说因救孤仙而得异香之术，人闻其香，“心即迷惑，妄有所见”。黄天教祖李宾号称“普明如来”、“皇极古佛”，其妻称“普光佛”，其二女称“普净佛”、“普照佛”。真空教祖廖帝聘称“无极圣祖投化”。一贯道创始人王觉一号称“王古佛”，传其掌心有古佛字纹，该教所奉的第十三祖杨还虚、徐还虚，号称观音、弥勒二古佛托化，其前身青莲教的五位祖师“五老”被称为“先天五老古佛”化身。圆顿教祖弓长所造《古佛天真考证龙华宝经》中，自称阿弥陀佛、真武老祖、天真古佛临凡。其它附佛外道教首，也多自称古佛降世、菩萨化现。这显然是一种利用民众崇佛心理欺世惑众、诱人入教的手段。二、附佛外道的教首祖师，绝大多数为文化程度、社会地位很低的在家人，至高不过贡生，多有家室之累，往往传位于其子女。即使是僧尼，也多属不守佛戒、不通佛法的伪僧，多带头破戒，如北魏法庆以尼惠晖等为妻，唐武德元年（618年）造反称帝的怀戌沙门高昙晟，立尼静宣为“耶输皇后”，西大乘教皇姑寺的尼众皆蓄发作男子揖，不具尼僧威仪。这与正统佛教的祖师大德绝大多数是佛学湛深、戒珠清净、解行超群、有高度文化素养的出家比丘，形成显明对比。三、附佛外道皆表面崇佛，打着佛教或佛教新派的旗号。其教名目如“白莲”、“大乘”、“真空”、“圆顿”等，多取自佛书，白莲教由佛教白莲宗衍变而成，罗教、大乘教、鸡足山大乘教、黄天道、圆顿教、一贯道等声称出达摩、慧能门下，编造有以禅宗六代祖师为前辈祖师的传宗谱系。它们虽然也尊奉、礼拜佛菩萨，但其归依对象与正统佛教并不相同，多神、佛共奉，如鸡足山大乘教崇奉无极圣祖、玉皇大帝、弥勒佛，弘阳教奉“混元老祖”为唯一至上神，罗教、真空教、圆顿教、一贯道等皆以“无生老母”为诸佛之上的最高神，为其实际归依的对象，“无生老母”乃一杜撰的神祗，与佛教无关。至于自称出达摩、慧能门下，则纯属假冒，无何凭据。四、附佛外道虽假佛教为幌子，其实并不真正皈依佛法僧三宝，尤其是不皈依以僧伽为核心的佛教教团，不皈依代表佛陀正法的佛教各宗祖师大德的正见，而且多反对、否认、排斥正统佛教、住持僧伽。如北魏僧法庆以“新佛出世，除去旧魔”为口号，对指为“旧魔”的正统佛教进行疯狂破坏，“所在屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”（《魏书·元遥传》），实为灭佛魔王。罗教、真空教、一贯道等虽自称宗门儿孙，而扬言六祖后佛法不传出家人，只传在家人（指他们所奉的教首），否认宗门法脉，实际只皈依罗祖等教首。其活动多不在合法寺庙，不受政府有关部门管理，与正统佛教历来以合法寺庙为传播中心、受政府有关部门管理的情况颇为不同。五、附佛外道虽然也有奉、诵《金刚经》等佛经、念阿弥陀佛者，但实际上主要尊奉其教祖编造的“五部六册”等伪经，其说多杂糅三教言句，鄙俚粗浅，难登大雅之堂，不堪与浩瀚精深的佛教三藏相提并论。其所宣扬，虽亦颇有行善修道乃至真空无生、明心见性等相似于佛法的词旨，但总的看来，不成系统，佛学水平甚低，不具佛四谛十二因缘、三法印等核心义理，不具正见，且往往篡改、曲解佛经。如佛教《弥勒上生经》等明明说弥勒下生成佛在“将来久远”、“阎浮提岁数五十六亿万岁”以后，附佛外道则篡改为现在下生，以便作他们假冒弥勒佛的依据。元明以来诸附佛外道共同宣扬、作为其教义支柱的“三佛应劫”说，称过去燃灯佛出青阳劫、管度道人道姑，现在释迦佛出红阳劫，管度和尚尼姑，未来弥勒佛出白阳劫，管度在家贫男贫女，此说不见于经传，纯属无稽之谈。附佛外道经书中水平最高、最近禅语，曾被兰风和尚评颂的“五部六册”，大略以未有天地之前的“不动虚空”为当人自性、诸佛法身。《苦功悟道卷》载，罗祖自言他参禅时，蒙“老真空发大慈悲，从西南放道白光，摄照我身，梦中摄省”，方得“心地开通”。“老真空”实际上是人格化的神明，又称“无极圣祖”，后来更被进一步神格化。罗祖还反对净土信仰，混同儒释道，鼓吹“三教原来只一般”。从宗门正见看，此乃错认光影，堕于忆想空，其所见“真空”并非佛法所言缘起性空、本来空性，乃外道见解。当时高僧莲池大师及紫柏真可弟子密藏道开，曾予批驳，斥其“假正助邪，诳吓聋瞽”。附佛外道教人的修炼功夫，往往须赌咒盟誓方得其传，其实不过杂糅释道修持法之皮毛，不得释道之真髓，如黄天教实以丹道诱人，然所传并非真正丹道，有些道门虽亦念阿弥陀佛，而不依净宗正旨。附佛外道还往往编造一些政治世变方面的预言谶记以煽惑人心。总之，附佛外道的教义终归以背离佛法正道、“心游道外”为实质。六、附佛外道往往有反当局的政治目的，常造反作乱。诸附佛外道，差不多都曾有过造反的历史，“教案”千宗，班班可考。附佛外道之所以多次更换名目，便是为躲避朝廷镇压。附佛外道因秘密活动，易与黑社会牵连，至如青帮、一贯道等，其教首与地方封建豪强结合，进行贩私行动、霸赌包娼、贩卖人口等罪恶活动，近代以来又有投靠帝国主义、卖国蠹民的丑史。附佛外道教首，多由索取信施、剥削徒众而发财致富。如罗祖自建经堂传道后，移家眷于石匣，“远来馈送颇多，因而致富”（《军机处录副奏折》）。其后代袭掌教权，多藉教发财。莲池大师当时曾一针见血地指出罗祖“口谈清虚，而心图利养，名无为而实有为耳”（《正讹集》）。闻香教祖王森当教主后，迅速由一穷皮匠变为一方巨富，田产遍天下，庄园“屹立如城”。向信徒索取香钱，逐级往上递交，是他们致富的财源。设置封建等级制的严格管理体制以紧紧控制信徒，于是便成为各附佛外道的拿手好戏。附佛外道屡禁不绝，其教首甘冒杀身之险违法传道的一大原因，大概与贩毒分子一样，是被巨大的经济利益所驱动。挑战与反思附佛外道为什么千余年来不绝如缕、屡禁不绝?为什么在推翻了封建专制、社会苦难大大减轻的现代还有增无减？为什么三宝俱在，代有高僧大德住持弘扬正法，而不少虔信佛教者包括一些知识分子和受过三皈五戒的佛弟子不去听那些佛学湛深、道德高尚、博学多识的佛学大师说法，不读诵渊深精妙的佛典，不参加合法的佛教活动，偏偏愿受不通佛法、人格卑劣、文化甚低的附佛外道教首诳惑，爱读诵他们编造的鄙俚不经、文句不通的伪经，爱冒着危险参加他们的非法活动？附佛外道这种久治不愈的社会毒瘤，病根究竟在哪里？如何根治？这是从古到今一脉相承的附佛外道现象提供给政界、学界、教界的一则公案，应严肃对待，深刻反思，认真参究。从根本上讲，附佛外道是人们较低层次的宗教需求与佛教现状之间矛盾的产物。较低层次信仰的第一需求，是企望“活佛”、“新佛”等圣人降临救度世人，与古犹太人盼望弥赛亚降临同类。怀此信仰者对不可见的神明和已灭度的佛陀信心不足，执着有形相可见的崇拜对象，不喜欢或不能依理性思考高深的哲理，而仰赖活生生的肉体佛、圣人救度，这种“活佛”、圣人往往被赋予神通广大、能满足多种世俗愿求的神格。这种信仰需求，常因专制压迫、人间苦难、社会弊病等外缘而膨胀。然现实佛教，已不能满足广大民众的这种信仰需求：肉体的佛陀早已灭度，时值末法，佛教哀颓，虽佛祖遗教尚在，而多深奥难懂，祖师大德之解释发挥，多带经院哲学气味，析理玄深，思辨致密，名相繁多，且侧重于出世间，层次过高，不能贴近人们的现实生活，唯上智者、专业修道者可入，非无文化、理论思维能力很低的广大民众所能接受。修持好的高僧大德虽然代不乏人，然多隐遁深山、谦恭无为，接触面、知名度较小，不能令多数民众见闻获益；或则其修持过于精严刻苦，广大民众难以引为楷模。而众多粥饭僧、哑羊僧之坐食信施、不守禁戒、贪求利养??这种信仰心理，制造神异奇迹以神化其教首。直至当今的卢胜彦、李洪志，依然如此，并尽量攀附科学以为凭据。不少人误上附佛外道的当，便是由于好尚神异。炫耀神通异能，可看作附佛外道的又一重要标记，凡遇此等人，大须仔细。当知依佛法修持有素者，即便发诸神通，也必隐藏不露，不遇除以神通教化外别无他法教化的众生，绝不轻易显现，更不会以神通自夸。因为神通异能，仅为心识幻用，不能敌业，外道亦具，佛法精神，在以智慧断烦恼了生死，神通不过是禅定中的副产品，无神通也不妨正道，无智发通，容易增益烦恼，障道造业。为防盛谈神通掩盖佛法正旨故，为防世人误解佛教为神教巫术故，佛陀不言咒术，戒律严禁显通。故真正圣人、有修证者，不会炫耀神通。世间所见神通异能，往往作假非真，如“佛子张小平”原来被吹得神乎其神，后来被揭穿全属捏造。即使真实不虚，也未必是真神通，或可以咒术役使非人而现，或可被鬼魅附体而有，巫婆神汉，及病羸、意志薄弱者，常见因鬼神凭附而显神异，岂可当作圣人活佛之标志、具大智慧的凭据？较低层次信仰心理特别是现代人信仰心理的又一特点，是执着眼前小效，或只求治病健身，或仅望改善世俗生活。附佛外道尤当代李洪志等，便善于抓住人们的这种心理需求以售其奸，或吹嘘入其教者可凭其符水、祖师加持触摸而愈病，或宣扬练其功者有病不用吃药而自愈，或鼓吹习其法者诸事顺遂、家和人安、不遭灾厄。他们传习的功法，也不无治病健身之效。当代附佛外道，善于陈列若干事例大事宣传，人们往往因得了治病消灾等效验，对附佛外道教首感恩戴德，深信入骨，或因轻信附佛外道的实效例证宣传而误入其邪径。殊不知愈病健身，原因多端。各家气功，练习有方者几乎都会有祛疾健身之效。信仰佛教，坐禅念佛，得治病健身、消灾免难、家和人安之益者，更为习见之事，发神通能“发功治病”者，亦大有其人，因属世间小效，佛教徒多不肖张扬宣传。现代心理学已证明：任何信仰的安慰及心理上的自我暗示，都可以产生调节身心、治病健身的效果。鬼神附体、巫婆神汉，也颇有确能发功为人治病者。被附佛外道、气功师们大肆吹嘘的发功治病及炼功不药而愈，大抵多属心理暗示或鬼神附体的作用。利用造神技术、名人效应，把一个人吹得神乎其神，使人崇仰信赖，组织盛大集会，形成集体气场，总会有一些人当场得气，有些人多年痼疾会当场不药而愈，甚至被激发出特异功能。千万人中，有一二个如此治好的病例，便大肆宣传，大量治之无效者则掩盖不言。这是当代气功大师们人人知晓的秘机，附佛外道最会运用。即便是练其功实际得到好处，也是得小失大：因此深信附佛外道，接受其邪见，远离正人正道，随附佛外道谤佛谤法，卖力传其邪道，成为魔眷，造无间业，自害害人，堕入地狱长劫受苦，是为占小便宜吃大亏，可谓无智之尤。附佛外道的猖獗，严重破坏佛法的弘扬，是佛教在近世以来面临的诸挑呀中不得不回应的一种。随着社会的不断民主化，政治力量对附佛外道的压制越来越小，附佛外道自由发展，将会升格为合法的新宗教，与佛教革新派相混淆。在日本和南韩，新兴佛教层出不穷，数以百计，其中便不乏实际背离佛陀正法的附佛外道。这已成为现代佛教发展的一种趋势。如何在这种情势下弘扬护持佛陀正法，是佛教界应作长远考虑的一大问题。郭兆明居士说得好：附佛外道的昌盛，“亦可反影佛教正信者在宣传方面的失败，使跳梁小丑有机可乘”（《香港佛教》第355期）。附佛外道是佛教衰颓的伴生物，也是反射佛教弊病的镜子，佛教应从这面镜子中发现自身的缺陷，针治弊病，振作图强。加强自身建设，整顿道风，培育人才，是回应附佛外道挑战的根本。其次，应在契机施教上大下功夫，说法应尽量通俗易懂，尽量契入民众生活，使广大民众都能接受，都能从佛法中首先得到去病健身、安和吉祥的实效。应尽量提高佛教徒的素质，提高信仰层次，运用多种方式弘扬佛教的智慧，提高国民的思维水平，使广大民众都明白佛法以智慧自净其心的精神，将较低层次的信仰引导向理性的、智信的高层次信仰。对附佛外道，佛教界不能坐视不理。应向民众和政府有关部门揭露附佛外道假佛教旗号贩卖邪法的行径，批驳其邪说，揭示其祸害，以佛教团体的名义对其毁谤佛教的作法和助长附佛外道宣扬邪法的出版部门等提出严正抗议，乃至通过法律程序提出控诉，维护佛教权益。对佛教内部的附佛外道，应予驱摈揭露。对误信附佛外道的人，应以友善的态度予以劝导，帮助他们弃暗投明。只有芟除附佛外道的毒草藤蔓，佛法的菩提树才能茁壮生长，福荫群生。只有广大民众具有了佛法的正见，提高了信仰层次，附佛外道的毒草藤蔓才会失去其孳生的土壤。
&发布时间： 14:50:00
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3、[游客]被附佛外道、气功师们大肆吹嘘的发功治病及炼功不药而愈，大抵多属心理暗示或鬼神附体的作用。（提交时间： 20:02:40）
2、[游客]或可以咒术役使非人而现，或可被鬼魅附体而有，巫婆神汉，及病羸、意志薄弱者，常见因鬼神凭附而显神异，岂可当作圣人活佛之标志、具大智慧的凭据？（提交时间： 20:01:41）
1、[游客]以神通获取名利、分裂僧团、自立“五法”欲图佛陀教主之位、多次谋害佛，因而遭受生身堕陷阿鼻地狱现报的提婆达多（调达），堪称一切附佛外道的宗祖。（提交时间： 19:57:09）
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