“他的手多瘦啊!我鼻子陡然一阵酸，像要哭出来。”这句话的理解？_百度知道
“他的手多瘦啊!我鼻子陡然一阵酸，像要哭出来。”这句话的理解？
就是看见他瘦弱的手就联想到他辛苦的生活就深有感触，有可能他的辛苦还跟自己有关，就更加内疚，忍不住就流下了感激又有一丝心疼的泪水。
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这个，好像是描写鲁迅先生的。你说呢？
看见了他的手，就会想他过去辛苦的生活，也是在心疼他、
因为“我”看见鲁迅瘦弱的手就想到了他辛苦的生活，非常深受感触，忍不住流下了感激又有一丝心疼的泪水。
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出门在外也不愁当乞丐向你伸出手，你会给他钱吗？
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师兄：&&&&&一天在地铁里遇到一个老太太，在地铁里乞讨的，我每次看见在地铁里乞讨的人我都不会同情他们，有时候也会偶尔的心里有一点的难受吧，我偶尔的会给他们钱，那天那个老太太到我的面前向我要钱，我没理她，然后她就跪下来了，见她跪下来了不知道为什么我非常生气，然后对着她说“离我远点！”她跪了一会起来走了。
&&&&这件事到现在都让我心里纠结，不知道师兄是怎么面对地铁里乞讨的人的，如果师兄遇见我的情况你会怎么办呢？
&&&&我见到捡垃圾的我会给他们钱，但是我很少给乞讨专要钱的人。是不是我这样做不对呢？我感觉捡垃圾的是真的生活艰难的，认为要钱的是假的。
&&&&虽然说学佛的人要心存善良，对任何人都要向对自己的父母一样，但是，我感觉是不是也不能不分情况呢?
希望师兄指导一下。
湖心亭看雪客：&
哦，我觉得您这样做非常不对！做为佛弟子尤其不对。她给您一个种福田的机会，您就那么轻易放弃了，而且，您还生起强烈的我慢心，我个人觉得您需要猛烈忏悔。
很多人都知道，台湾有个慈济会，证严法师（上师嘎玛仁波切见到她会对她顶礼）创办的，世界闻名，我们很多同门师兄都是慈济会义工。当世界某地发生大灾难时，慈济会的志愿者总是在第一时间赶到，往往比当地政府还到得早，他们自费赶去救人施物，真正做到无缘大慈同体大悲。当灾民们感谢他们时，他们是怎么做的呢？——他们会对灾民们跪下，说最应该表示感谢的是他们自己，他们要感谢灾民们给了他们一个种福田的机会。
我们有福报获得暇满人身，多么难得啊。你想想，有能力的人，谁会放弃尊严去乞讨？当然，有的乞讨者可能是菩萨的化现，让众生种下布施的种子。因为你布施的对象是菩萨，你布施一毛钱甚至一分钱，可能就意味着积累了无量的资粮啊！遇到这样的乞丐菩萨，我们难道不应该十二万分感谢吗？而如果对方是普通的乞讨者，她以未来世受穷的果报代价，成就你布施的因缘，换来你布施的功德，你更是无论如何都要感谢人家啊！怎么能轻侮人家呢？何况，她又不强求你给多少，你给她一元二元她就满足了，而即便你每天都给她一元二元的，也不会对你的生活造成任何影响啊。&
就我个人而言，自皈依佛门以后，因为早就有车开了，所以我很少坐地铁，但开车也经常遇到乞讨的，就是等红绿灯的时候，常有乞者穿梭其间向驾驶员乞讨。只要到了我车前，我没有一次让他们落空的。有时，我看到乞讨者在前面的车旁点头哈腰鞠躬作揖好久对方也不给，我就很着急，我就希望他快点到我这里来，我担心绿灯亮了前面的车一走我就没有机会布施他了（好几次就是这样）。&
其实，布施不仅是为自己种世间福田，还是我们获取出世间利益的重要助缘。很多人不明白修禅定证悟空性这样的出世间成就为什么要积累福德资粮（他们以为积累智慧资粮就行了），试想，我们很多人修禅定或念经持咒要观想时总是妄念纷飞，为什么？一个重要原因，是因为总有一个大大的“我”在，才使我们贪嗔痴慢妒五毒太甚，心里老想着、牵挂着、纠结着与“我”有这样那样关联的那些破事，才无法入定，无法接近空性。当我们福德资粮具足，其实，也就是“我执”显著淡化的时候，心自然就会很平静，修观修定也就容易了！而布施，就是修无我。经常布施，经常想着他人想着众生，逐步逐步我们的“我执”就会从粗大转向细微，最后再到消失，我们就成就了。正如《金刚经》上佛开示说，以无我无人无众生无寿者修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
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下面讲一个故事，出自《佛说摩诃迦叶度贫母经》——白话版&
大迦叶尊者喜欢向贫穷的人乞食，而不向有钱人乞食。一天，尊者准备去乞食前，先入定观察应该给哪里的穷人种福田，观察后即来到王舍城中，看到一位老母最为贫困，她住在茅厕中，身体赢弱又有疾病，孤苦零丁无衣无食，只能用小篱笆遮挡身体。尊者入定知道她由于往昔没有种福所以今生贫穷，又知道老母近日即将寿终，于是心想我若不度她，她就再也没有种福田的机会了。这天，老母饥渴困乏，见到一位长者要丢弃一些已经酸臭的米汁，随即拿着破瓦盛了回来。大迦叶尊者来到老母的住处，说：“你若布施给我可以得到大福报。”老母回答：“我又病又穷，无衣无食，并非我不愿布施，实在是没什么可以布施的呀！”
尊者说：“佛是三界至尊，我是他的弟子，想要解除你的饥饿贫困，所以向你乞食，如果能把衣食分少许布施给我，即可从饥贫中解脱，来世得到豪富。”老母说：“诚如您所说，我前世没有修福，所以今生住在粪窟中，无衣无食，虽想要布施却无能为力啊！”尊者说：“你说饥饿贫穷无以布施，如果你有布施的意愿，则不能说是贫穷了，如果再有羞惭之心，就是穿着法衣了。世上有的愚人，虽然锦衣财宝谷物众多，却无惭无愧不知布施，福报尽后就要受贫穷的果报了。如果你这么贫穷还能布施修福，那就是稀有难得啊，要相信布施必能获福啊！”
老母听尊者说完后，心里很欢喜，想起前日得到的臭米汁，想要布施又担心没法喝，于是请问尊者：“可以慈悲接受我的布施吗？”尊者回答：“很好很好！”老母即取来米汁，由于没有蔽体的衣服，只能侧着身子隔着篱笆把米汁递给尊者。尊者接受了米汁后，即咒愿老母获得福报安康。尊者心想，我如果把米汁带到别处喝，老母会不相信，以为我把米汁丢弃了。随即当着老母的面把米汁喝干净，老母于是生起了真实的信心。尊者又想，我当显现神足通令老母增加信心，随即隐没地中又飞上虚空，身出水火，种种变化。老母看到如此神变后欢喜踊跃，诚心地跪在地上遥视尊者，尊者问老母：“你有什么心愿？世间豪富，转轮圣王，及四天王释梵诸天，或者欲得初果、二果、三果、四果，辟支佛，乃至无上佛果，都可以实现。”这时老母厌离世间之苦，听说天上非常快乐，即向尊者禀白：“我愿以此微福得生天上。”于是迦叶尊者忽然隐没不现。
数日后，老母寿终，即转生到忉利天上，威德巍巍，震动天地，光明殊特，譬如七个太阳同时出现照曜天宫。帝释天主释提桓因很惊讶，不知是什么人有此福德，该不是这里还有人在我之上吧？于是以天眼观察，得知是因为这个天女的福德。释提桓因问天女：“你从何处来？是修了什么大福德，有如此大光明大威德？”天女回答：“我原本在阎浮提的粪窟中住，又老又病，无衣无食，因为供养了释迦佛的大弟子迦叶一点臭米汁，然后发愿生天，所以现在生到此处。”
这时天女心想，我今获此福报，皆因前世供养迦叶尊者，假使以天上种种珍宝供养尊者，仍不能报答尊者之恩于万一。随即带着侍女手持天香天花下到人间，于虚空中散花供养迦叶尊者，然后下来五体投地顶礼尊者，再以偈赞叹尊者，表达感激之情，天女说偈之后，即与侍女一起回到天上。
帝释心想：此女于阎浮提臭恶之中，以米汁供养迦叶尊者获此大福，尊者只接受穷人的供养，不去富贵之家乞食，我得想个好办法，到尊者处种种福田。于是释提洹因即与天后，将食物装在小瓶中，下到王舍城，在小巷边建了个简陋的小屋，并变化成一对老夫妇，身体消瘦，弯腰驼背，装作穷人乞丐之状，屋里没有任何饮食谷物衣服等。迦叶尊者乞食时，看到这家穷人就上前乞食。老大爷说：“我们太穷了什么都没有，怎么办？”尊者为老夫妇咒愿久久不肯离去。老大爷说：“我和老伴曾经乞讨得少许饭食，正打算吃，听说您非常慈悲德高，如今虽然穷困，愿意将饭食供养贤者您，希望能令我们获得福报。”心里又想：天食非常的芬香，如果打开瓶子让尊者察觉，必然不肯接受。于是老大爷说：“道人，请您把钵给我，我把饭食盛上。”于是尊者把钵递给老大爷并咒愿施主获福。
老大爷刚打开瓶子，天食之香马上普熏整个王舍城，尊者嫌味道太香心里奇怪，便准备入定观察是怎么回事。这时，老夫妇恢复帝释天主和天后的原形，迅速飞上空中，欢喜无量。尊者思维后知道是帝释化作老人，为了增加福报这么做，既然已经接受了布施就不宜归还给他了。迦叶尊者称赞说：“善哉帝释，培植福报无有厌倦，能够忍受丑陋的身形，下来人间培福，必定获得殊胜果报。”帝释和天后听后更加欣喜踊跃。这时天人奏着天乐来迎接天帝天后回宫，帝释回宫后倍加欢喜。
世尊对阿难说：“世间没有人能比得上这位贫母，所施虽然很微少，却能获福无量，因为她由于遭受苦厄发起了至诚供养的心。而帝释天呢，他在天上享受着巨大的天福，还能舍下豪贵之身下来人间种植福田，所获福报也是难以衡量。所以如来说布施第一。阎浮提人愚痴可怜，能如此布施者很稀少啊，你要广为宣说如来的真实教言。”于是，天龙鬼神，四辈弟子比丘僧，广行财法二施，愿及众生，随其志愿，皆得果报。
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附：获得富贵果报的四种修法 -----
（天机法师）
可以让我们获得富贵的四种修法。
一、应时行施
是指应该在一定的时间内布施的行为。譬如冷时，我们为无衣者布施衣服；在饥荒时，为饥者布施食物。如此，对需要者而言才有用处。否则锦上添花，对有者而言，实在毫无意义。所以，布施应该对应著时效，在人们没得吃、没得穿时给他吃的、穿的、为最有利於需要者的布施，才可显现其效果，此种布施才可以称作「应时行施」。
有位在逃难中、饥渴的国王，遇到一位农夫施舍给他一碗地瓜汤，他吃得津津有味，觉得这碗地瓜汤真是人间珍品。事后，他凯旋回朝，吃的虽是山珍海味，但他每每想起农夫为他煮的那一碗地瓜汤，总觉再鲜美的食物都抵不过那碗地瓜汤的可口、好吃。
他要求厨房为他煮地瓜汤，但是，不论御厨如何变换口味，他都觉得没有农夫煮的好吃。於是，大臣们找来当时为国王煮地瓜汤的农夫，请他依著当时的作法再煮一碗。当国王吃著这碗新做的地瓜汤时，一样觉得没有当年那碗地瓜汤的好吃。
其实，地瓜汤并没有今昔之别，有别的是当年国王正在逃难中、在饥锇中，虽是最粗糙的食物，对一位又饥又渴的人来说，地瓜汤简直就是玉液琼浆、人间美味。而现在，国王口中吃的是山珍海味，心中的感觉是餍足的，地瓜汤如何能和王宫中的食物媲美呢？所以说：「救人救急。」在人们没有且需要时给他、救他，他的心中必然非常的感激。而对一位布施者而言，也是上天给了他一次非常好的布施的机会，让他有机会去获得功德，累积功德，此时他做的布施、功德也是最大的。反之，在人们匮乏时，不但不救助，甚至还哄抬物价销售，就是非常缺德的行为。
二、无轻慢心
如果对待人有轻慢心，所有的富贵就会消失於无形。
在中国大陆的五台山，那里曾是文殊菩萨的道场，那儿曾经刻过一尊像观世音菩萨一样的佛像，佛像手中抱著一个小孩，有如《观音送子图》，此佛像就是在阐扬文殊菩萨所示现的一段故事。
那时正值饥荒，人们都无粮食可吃，寺庙因而为众生布施稀饭。
&& 这天，来了一个衣衫褴褛的孕妇，手中还抱著一个婴儿，向寺庙乞求一碗稀饭。出家人照例给了她一碗稀饭。孕妇说：「我手中的婴儿也需要一碗稀饭。」出家人依言再给她一碗稀饭。孕妇指著她的肚子说：「我腹中的胎儿也需要一碗稀饭。」出家人非常不高兴，立刻起了轻慢的心。当出家人生起轻慢心时，文殊菩萨所示现的妇人也立刻恢复他菩萨的真身。出家人一见文殊菩萨，心中非常的懊恼、忏悔，此时菩萨却已消失无踪。出家人赶紧跪下忏悔，并拾起妇人掉落在地上的一撮头发。
出家人心想，我平常想供养菩萨都觉不容易，今天菩萨来到面前，不但未能掌握契机，还无端的生起轻慢心，使得自己与菩萨缘悭一面。愈想心里愈是惭愧，一时想不开要寻短见。经众人一再规劝，出家人才打消自杀的念头，并发愿盖一座塔，将拾得的一撮头发供奉在里面。
这个故事告诉我们，只要随时随地都能不起轻慢心，自然有机会供养菩萨。只要有真正虔诚的心、恭敬的心，就能够获得富贵。
三、欢喜心
给人东西需出自真正的欢喜心，如果不是出自真正的欢喜心，而在给人东西时，说:「拿去！」这种不好的态度、不好的口气，对人真是没有礼貌，比不给还要糟糕。因此，给人东西时，需有虔诚、恭敬的态度，人家需要什么就给什么，当下才能得到功德。
&&&&人与人间的相处，重在是否有礼貌与虔诚、恭敬的心。给人再多，如没有虔诚、恭敬的心，也没有欢喜心，稍有志气的人，根本连开口都不会，那会乐意去拿你的东西。所以，你期望得富贵，每一样东西要给人家时，都需充满著欢喜心，把对方当成像菩萨一样地供养，当下就能获得像供养菩萨一样的功德。所以，要想得到富贵，一定要乐於布施，人家缺什么就给什么，一切都要能出自欢喜心。
四、不冀求果报
布施应出自对方有需求。因对方有所缺，而后我们有所给予，而不可以只为了布施的目的是在於求得好的果报。如果，人的布施是希望获得果报，换句话说，是为求得果报而去布施，此种称斤称两的心理，功德可就没有那么大了。布施能在没有冀求果报之下自然给人，方能获得很大的功德。
希望获得富贵的一生吗？只需依照这四点去做，且也只有这四点而已。这是人人都能做到的，为什么人们却都不愿意好好地去实行呢？为什么情愿让自己遭遇贫穷困苦的业报呢？
诸位善知识！这么好的机会，千万别错失。如果没有富贵的因，想要获得富贵的果，是绝对不可能的。也就是说，没有种种子，想要有收成，是不可能的事。种什么因得什么果，道理如此明白，且求富贵一生的「因」是这么的简单，为什么不去种呢？为什么偏偏要种下恶因恶果呢？我们是有智慧的人，一定要懂得为自己种下善因，种下富贵的因。
诸位善知识！我们是不是能获清净庄严的身体和一生的富贵，还是过著贫穷因苦的日子？谁也不能代替我们去做决定，我们自己才是这件事情的主宰。
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貌似听过一个人讲过是什么意思，意思就是说，他（她）给你一颗糖，给别人两颗，你不要不高兴，因为别人曾也给过他（她）两颗糖，而你从来没有给过他（她）糖
转身发现她有两颗糖的时候，我心里有点不太平衡。可是我没有想到，你原本可以不给我的。
他给了你20块钱，我给了你10块钱，你跟他走了。却不知道，我只有10块，他却有100.
我觉得这句话漏洞百出，为什么她手里有两颗糖就没想过吗
翻译：我以为我很重要，原来别人对你更重要。
你爱我不如你爱她。
心有灵犀，意思她也准备给你，明白了吗？
难道是她比你重要
我在空间看过这个
我给了你颗糖，你高兴的转身，发现她的手里有两颗糖
，你心里不舒服，可你不知道她曾经给过我糖
那一颗是剩下的，
对你好，但对其他人更好！
一个是给你的一个不是给你的
你觉得他对你好，却不知道他对别人更好
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