究天人之际，通古今之变，成一家之言 是什么意思_百度知道
究天人之际，通古今之变，成一家之言 是什么意思
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究自然和人类活动相互关系。回答不容易，成就了自己的学术派别和观点，通晓了历史发展的规律，合适请采纳
希望能够穷尽天人之间的关系，贯通/通晓从古至今的变化，形成一家的学说
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出门在外也不愁究天人之际，通古今之变，成一家之言。&&&&&史圣——司马迁
司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变，从而了解“古今之变”的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。而他的撰述动机，主要有以下三方面：
司马迁为了继承其父编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿。司马氏在时世为史官，春秋时期虽然失去官职，司马谈却把修撰史书视为自己的神圣职责，一心继承先人久绝的世业—，重现撰述《》的精神，整理和论述上代历史。《·经籍志》说：“谈乃据《》、《》、《》、《》、《》，接其后事，成一家之言。”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。汉武帝元年，进行大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死。他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。而《史记》以“封禅书”为其八书之一，即见其秉先父之意。
司马迁想继承《春秋》精神。司马迁在《太史公自序》说：“先人有言，自卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《》、继《春秋》、本《》、《》、《》、《》之际，意在斯乎？意在斯乎？何敢让焉？”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。《春秋》的下限，到获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载。司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”及元年改历下限，撰写史记。然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，反而是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》说：“夫《春秋》，上明之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，之大者也……《春秋》以，拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。”可见司马迁对“春秋之义”和“”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。
司马迁要肩负职责。据《·百官志》载，“”只是六百的小官，职责仅在于管理图籍，掌管，最多也只是记录上代及当代事情，并无著述的责任。然而，司马谈和司马迁明显不满足于“拾遗补蓺”。司马谈早有整理上代历史的计划，可惜却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多，身为太史令，有完成论载上代历史的任务。司马迁在《太史公自序》也指出身为的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》。在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。究天人之际，通古今之变，成一家之言——司马迁著史宗旨述论--《司马迁与《史记》学术研讨会会议手册》2007年
究天人之际，通古今之变，成一家之言——司马迁著史宗旨述论
【摘要】：正司马迁是中国古代史宫中第一位具有自觉历史意识的伟大史学家。《史记》的问世及其所取得的成就,是司马迁"究天人之际,通古今之变,成一家之言"著史宗旨的体现与必然结果。 "成一家之言"表现了司马迁的著史动机与历史意识;"究天人之际,通古今之变"反映了司马
【作者单位】：
【分类号】：K092.34【正文快照】：
司马迁是中国古代史官中第一位具有白觉历史意识的伟人史学家。《史记》的问世及其所取 得的成就，是司马迁“究大人之际，通古今之变，成一家之言”著史宗旨的体现与必然结果。 “成一家之言”表现了司马迁的著史动机与历史意识:·“究大人之际，通古今之变”反映了司‘今
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“究天人之际，通古今之变，成一家之言”您对这句话有什么想法和感触
即是对司马迁和史记的感悟，
对这句话是司马迁在《报任安书》中说的，他是司马迁史观的一个体现，我是一名历史系的学生，这也是我的座右铭，究天人之际，通古今之变是我一生应该做的，成一家之言是我一生的最大的追求。
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