这一过程中,酒神与行动中的悲剧人物达成了统一,奠定了他在悲剧中的主体地位.于..
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从悲剧的诞生论古希腊悲剧人物的酒神本质
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你可能喜欢古希腊悲剧学习有感 ――关于悲剧精神和人文关怀的探究源于酒神颂歌舞艺术的古希腊悲剧，是人类哲学和文化史上的绚丽瑰宝，具有历经千年 的不朽魅力。关于古希腊悲剧的论著如汗牛充栋，国内外学者从多种侧面对古希腊悲剧进行 了深入解读。本文在研读古希腊经典悲剧著作基础上，结合亚里士多德《诗学》和尼采《悲 剧的诞生》中对古希腊悲剧的研究，选取两个侧面对古希腊悲剧的悲剧精神和人文关怀进行 了详细
论述，以期可以从新颖的视角给出自己对古希腊悲剧的哲学思考。 一、 “界限僭越”的悲剧精神 引用别林斯基的名言 “在希腊人的悲剧中， 占优势的也是他们的基本的世界观――命运” ， 关于宿命和界限的讨论，是古希腊悲剧中长盛不衰的古老话题和审美要点，悲剧与命运的关 系也成为探讨古希腊悲剧所蕴含精神的重要方面。 对古希腊悲剧蕴含的哲学内涵和思想基础进行解读， 就必须要追溯到古希腊悲剧的起源。 依据亚里士多德《诗学》的观点，悲剧(Tragoidia)源自古希腊酒神祭祀仪式当中礼赞酒神的 酒神颂和祭献酒神的歌舞山羊之歌，最初的主题只是祭悼酒神狄俄尼索斯在尘世的受难、死 亡和再生。从古希腊悲剧的诞生起源看，悲剧之“悲”并不是因为其情绪与结局必悲。尼采 也曾指出： “这是一个无可争辩的传统： 希腊悲剧在其最古老的形态中仅仅以酒神的受苦为题 材，而长期内唯一登场的舞台主角就是酒神” 。因此，深入理解古希腊悲剧所蕴含的悲剧精神 之内涵，就应当摆脱主观思维的误导，从其诞生的深层原因去探讨。 我们先从一则希腊广泛流传的故事开始：弥达斯国王在树木里寻找酒神的养育者和老师 “ ―精灵西勒诺斯，最终他将精灵抓住了，他逼问这个精灵，对人来说什么东西是最好的？最 初精灵以沉默应答，到最后，它发出一声刺耳的尖叫，嘲笑到： ‘可怜的浮生啊，无常与苦难 之子，你为什么逼我说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你根本得不到的，这就是 不要降生，不要存在，成为虚无。不过对于你还有次好的东西――立刻就死’” 探讨古希腊 。 悲剧的悲剧本质，神话中所反应出来的悲剧意识，即人生苦难与命运无常的冲突，才是古希 腊悲剧诞生的根源所在。 在古希腊人的心目中，命运和界限是一个不可解的谜，关于命运和界限的主题几乎贯穿 着古希腊的全部悲剧作品的始终，这种命运和界限往往带有神秘性注定性，是俗世之人所无 法把握、无法预测和不可抗拒的。然而，人是有欲望的，包括对自身命运的支配与把握，古 希腊人不甘于听令命运的摆布，与其注定命运的怀疑与抗争成为英雄与个人把握命运的自觉 行动。普罗米修斯甘受惩罚，那是他对命运的认可，而他与宙斯的冲突则是人权与神权的冲 突，更是现实世界中民主精神和暴力统治的冲突。俄狄蒲斯王远走他乡、不甘接受神谕，则 是他对命运的怀疑。美狄亚为了真爱而欺骗父亲、杀死亲兄弟到毒死公主、杀死亲生儿子则 是暗示着古希腊人对命运的抗争。最终，古希腊悲剧的恢宏意象便在个人抗争与命运界限的 尖锐冲突中次第展开。 正如尼采所问， “在古希腊最美好、 最强大、 最勇敢的时代， 悲剧神话意味着什么？” 诚 然，神话英雄通过受苦受难承受牺牲而通向复活与神性之路，那作为神祗之子的凡人面对无 处可避的命运和死亡，应该做出什么呢？古希腊悲剧真正解决的问题其实正是凡人对命运和 界限的抗争与僭越意识的觉醒。也可以说，没有对命运和界限僭越的生命意识与悲剧精神， 就没有古希腊悲剧。作为古希腊悲剧起源的酒神意象，其更体现了强大的生命意志，成为古 希腊悲剧精神的本质体现。古希腊悲剧的舞蹈和音乐蕴含的酒神精神对生命价值给予极大的 肯定，在悲剧中体现出来的并不是对悲剧命运臣服之悲，而是俗世凡人在无法挣脱的命运预 言里表现出来的生机蓬勃并丰富旺盛的生命力，这才是古希腊悲剧所体现出来的真正的悲剧精神。 正如前段时间北美热映的影片《云图》中牧师与律师间的对白， “这个世界有一定的自然 秩序，那些想着要颠覆它的人，不会有什么好结果，这样的运动永远不会成功，如果你加入 他们，你和你的整个家庭都会被避之惟恐不及，你最好的结果是遭到唾弃和痛打，最糟的结 果是被私刑绞死或钉上十字架，无论你做什么其作用都抵不上无限汪洋里的一滴水，那你为 何还为之呢？” “可是，先生，没有众多的水滴，又哪来的无限汪洋呢？”电影台词虽然很短 小，但当时间跨越千年，今日人们仍津津乐道的不正是千百年前古希腊悲剧里抗争命运、僭 越界限的英雄普罗米修斯吗？ 二、 “神-人-现实”的人文关怀 在揭示古希腊悲剧中关于界限僭越的悲剧精神基础上，阅读古希腊三大悲剧作家埃斯库 罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的经典悲剧著作，便会从古希腊悲剧从“神”到“人”再到 “现实”的演进过程中发现深刻的现实主义和人文关怀。 埃斯库罗斯是希腊悲剧的创始人，被称为“悲剧之父” 。他出身贵族家庭，生活在雅典民 主制度兴起的时期。 《被缚的普罗米修斯》是他最著名的作品，在这部剧中，他取材于古希腊 神话，描绘了这样一位悲剧英雄――普罗米修斯。他从宙斯那里盗取火种，把火送给了人类， 教会人类劳动，赋予人类智慧。正因为如此，他得罪了天神，遭到了极其残酷的报复，被缚 在遥远荒凉的高加索山上，即使当宙斯派遣神使前来威逼利诱的时候，他毫不迟疑的答复， 绝不愿意以奴隶的生活去更换他的苦难。 在埃斯库洛斯的剧本中，神是主角，命运是主宰，其“命运悲剧”的结局大多以“不祥” 揭示“命运”之必然。但是，普罗米修斯形象的成功塑造，既描写神的不幸遭遇，又揭示出 人性的普遍弱点，而神之伟大就在于他们虽感到自身巨大的局限性，他们不断努力与肉体抗 争并超越肉体，直面并承受着悲剧性的境遇而成为悲剧英雄。 索福克勒斯是雅典奴隶主民主国家全盛时期的悲剧作家，被称为“戏剧界的荷马” 。他在 代表作《俄狄浦斯王》中讲述了这样一个故事。俄狄浦斯是忒拜王拉伊奥斯的儿子，拉伊奥 斯预知自己的儿子会杀父娶母，因此，俄狄浦斯一出生就被他父亲让牧人把他抛弃，但是， 科林斯王发现了他，把他收为养子。俄狄浦斯长大成人后，知道自己可怕的命运，便逃了出 去，可事不凑巧，他恰好来到了忒拜，在那里当了国王，还娶了前王的妻子。后来，忒拜城 里发生了瘟疫，预言家预言危害先王凶手就是俄底浦斯，而他恰好在一个三叉路口杀害过一 个老人。后来，经过调查，找到了当年的牧人，事情的真相大白，应了神的预言，俄底浦斯 受到命运的惩罚。俄底浦斯刺瞎了自己的双眼离开的忒拜王国流放自己。 在《俄狄浦斯王》中，我们可以感觉到“神”的这一色彩的明显弱化，同时我们也明显 可以感受到作家对于人性探索的深入。 在贯穿全剧的整个过程中， 俄狄浦斯作为主人公的 “发 现”与“突转”就成为戏剧发展的主要助推力，心理部分的深入刻画成为悬念的引导与设置。 从埃斯库洛斯的将人性寄予普罗米修斯的神性中描绘，到索福克勒斯的完全以人为对象，深 入的分析完全的人性，可谓重大的创举。 欧里庇得斯是雅典奴隶主民主国家处于危机时期的悲剧作家。他深受民主思想的熏陶， 多借助神话传说题材来反映现实问题。 《美狄亚》是他的代表作品，美狄亚的父亲是科尔喀斯 国王埃厄忒斯。美狄亚与率领阿耳戈船英雄前来寻找金羊毛的伊阿宋一见钟情，帮助伊阿宋 盗取羊毛并杀害了自己的亲哥哥阿布绪尔托斯。不料对方后来移情别恋，美狄亚由爱生恨， 将自己亲生的两名稚子杀害以泄愤，最后酿成了悲剧。 作品中，欧里庇得斯刻画了一个敢爱敢恨，足智多谋，有着坚强意志的普通妇女美狄亚， 并且深入刻画了她矛盾而激烈的内心世界。在这背后，更多的是欧里彼得斯对于生活中人的 处境的关注，他大胆的首次采用日常生活作为悲剧表现题材，悲剧到了他手中，现实的社会 问题才特别深刻，特别广泛。到了他这里，人本的思想已经相当明显了，他主张“按照人本来的面貌”来描写人物，他肯定人的自由意志，强调事在人为。 从埃斯库洛斯到欧里彼得斯，古希腊悲剧经历了从“神”到“人”再到“现实”的演进 过程。在这种演进过程中，无论是神祗的叛逆，还是凡人的抗争，主角作为“人”的自我意 识不断被发掘，人本主义逐渐得到张扬。当后世人文主义者否定基督教神本思想，重新发现 了人，宣扬人的力量与价值，极力追求个性解放，张扬人性的时候，我们就会发现早在古希 腊时代，古希腊悲剧便要求尊重人的本质、人的利益、人的发展，人文主义已在悲剧主角捍 卫个体荣誉、尊严和摆脱命运和神祗决定中得到彰显。各个作家从不同题材探索人性，他们 通过自觉不自觉的现实主义意识，本着对生活本身莫大的尊重，以及对于剧中人，人性的终 极关怀，实现了最质朴的人文主义关怀。 三、小结 在广泛研读古希腊经典悲剧作家著作和相关论文基础上，本文选取两个侧面对古希腊悲 剧中“界限僭越”的悲剧精神和“神-人-现实”的人文关怀进行了探讨，我们从对命运和界 限的抗争和超越中体会到古希腊悲剧精神中厚重的生命意识，同时又进一步在作家们自觉的 现实主义创作手法中感受到古希腊悲剧浓浓的人文关怀。 深入思考可以发现， 这两者之间从古希腊悲剧产生的本源和意义上便具有高度的一致性， 那便是在人类在探索自己存在价值过程中不断对人类本身进行肯定的结果。 从悲剧中人对神、 对命运、对自身局限的挑战开始，人类对人之存在的探讨便拉开序幕，正如悲剧主题中“哭 泣过，再欢笑，这欢笑才更灿烂”的人本主题，这才是古希腊悲剧给全体人类留存下来的最 大遗产。
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