当西南地区的旱情并没有好转的时候，4月14日一场突如其来的地震又把我们聚焦的目光转移到了青海省的玉树县。当我在网上看到这个消息的时候，心里真的很难过，多苦多难的民族啊，受难的总是最普通的老百姓。但是当我难过之后，我想到的却是我们的党和政府，因为他们有表现的机会了。　　　　果不其然，媒体对于地震灾区的报道与08年汶川地震所报道的形式可谓是如出一辙啊！我们的党和国家领导人总是在第一时间得知消息后就作出反应，立即组成应急小组，然后赶赴现场；我们的军队也是在地震后就立马出动，赶赴灾区救助受难同胞；我们的媒体记者同样在第一时间赶赴地震灾区，并把最新消息带给关心灾区的民众；相继地各地政府也展开了“为灾区民众献爱心”的活动，然后民众纷纷捐款捐物资，在短时间内募集到了不少资金和急需物资；还有海外华侨华胞们在得知祖国有难以后，也迅速展开行动，慷慨解囊；同时在灾区也涌现出了出了不少感人的事件，党员干部在关键时刻发挥了模范作用，某某教师救出了多少学生，官兵们也不辞辛劳救出了多少老百姓。。。。。。一场灾难，把我们的媒体搞得可谓好不热闹啊！但是，如此频繁的报道那些事情，让我已经产生厌恶而不是感动了，或许我真的变冷漠了吧！有人说过，战争是转移视线的好用工具，不要把灾难赋予同样的功用！是的，灾难发生后我看到媒体上更多的是歌功颂德，又有多少人在反思灾难的原因呢？　　　　为什么我们碰到的总是天灾，为什么我们不反思灾难背后的原因，遇难那么多人难道没有人为的因素？　　　　据《21世纪经济报道》的消息，在玉树地震前，山西省地震局侯马地震台工程师余向红就预测到了。他预测，在日到日之间，在北纬32.7-33.7度、东经95.8-96.8度的范围，即青海玉树附近，将发生5.0-5.5级的地震。时间，地点都预测对了，只不过震级比他想象中的还要严重。而余向红也已经上报国家地震局了，可是很遗憾在地震预报途径方面目前只有填卡片，通过邮局邮过去的方式才承认，通过邮局，起码三四天才能到达！在我们所谓的生活常识里，地震预报是世界科学难题，但是有些人已经预测了，为何却不引起重视呢？因为地质灾害的预测确实没有自然灾害那样准，所以通知民众是要冒着很大政治风险的，万一结果地震没来，轻则被嘲笑重则干扰了社会生产，影响生活秩序。也许，在某些人眼里，政府的名誉要比人的生命更重要些吧！　　　　今年的2月27日，智利发生了8.8的地震，强度比玉树的7.1级大多了，而统计出来的遇难人数，还远没有玉树多，这是为什么？那是因为人家的房子比我们的房子牢固多了。智利属于多地震的国家，所以建筑物都要求有防震的特点。在智利有条防震设计的理念：不建造坚不可摧的建筑，而是尽可能缓冲、释放地震能量，并最大限度地保全建筑物。所以当大地震来临的时候，他们的国家损失就少多了。但是玉树地区，难道不引起我们重视吗？据地震专家孙士?f称，玉树地区属于三江（金沙江，怒江，澜沧江）地震带，这地震带活动一直是比较强烈的。既然属于活跃的地震带，为什么当地政府不要求人们建造房子的时候考虑更多的防震需求呢？　　　　当看到民房没倒而校舍塌得利索的时候，又让我想起了汶川大地震的情景了。为什么民宅没倒而校舍却被震得一塌糊涂？那么多学校都是豆腐渣工程，难道我们就不能建些质量更牢固的校舍？让孩子们受到惊吓却没受伤也好啊！日，国务院总理温家宝在政府工作报告中说：“今年要实施全国中小学校舍安全工程，推进农村中小学标准化建设。要把学校建成最安全、家长最放心的地方。”请问玉树的政府，你们又有多少落实下去的？对于校舍，是否进行了严格的排查?　　　　一个不会反思的民族是没希望的民族。每次灾难一来临，民众就知道救人，捐款献爱心，而不去反思灾难背后的原因，那么今天你为别人祈祷，明天你就能保证不被别人祈祷了？许多看似天灾的背后，亦有很大人为的因素啊，所以我们必须得进行反思。
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　　支持。
　　蝶舞编辑：您好　　推荐：为什么我们不对灾难进行反思？&越来越明　　地址：/tribe/showArticle.jsp?articleId=abab57f69bc2183ceb86a0ea9b5820f1&groupId=143&curPageNo=1　　所在部落：品味生活　　相应栏目：首页热点　　谢谢：）　　已做推荐。谢谢支持品味。
　　值得反思的是那些政府官员，党和人民培养了他们，但真正地为人民考虑、为人民办事情的到底有几个。。。。。
　　顶楼上的　　
　　顶　　楼上的
　　如果连普通人都不反思，那么你认为那些官员会反思？不可能！～　　　　只有底层人民反思了，并向政府提要求，迫于舆论的压力，或许那些官员才会进行反思。
　　楼上有理
　　支持！
　　但大部分的人还觉得我们的生活很不错了~满足了~
　　云南大旱&&你看政府的公车洗的多么干净　　你们看看各地政府机关的办公楼建设的多豪华　　你再看各地的公务员的家属楼多漂亮多廉价？？？！！　　反思的应该是谁？每一个渴望自由和民主的华夏人都知道
　　　　　　几十年前就为了不让人们思考，把人们都弄傻。如今你还要求什么反思？看人事选用实情，专用的都是什么人，越白痴的越得到重用。为什么呀？　　　　这个时代缺的就是能思考的人，而受打击最重的，仍然在受打击的也是能思考的人。记不记得“……九亿人民在舞蹈，剩下一亿傻瓜在思考……”　　　　连思想的器官都要被摧毁。　　　　　　
　　作者：wangtongyonghu&提交日期：&23:19:58&&&&14#　　　　　　云南大旱&&你看政府的公车洗的多么干净　　　　你们看看各地政府机关的办公楼建设的多豪华　　　　你再看各地的公务员的家属楼多漂亮多廉价？？？！！　　　　反思的应该是谁？每一个渴望自由和民主的华夏人都知道　　=====================================　　我认为政府该反思，但是普通民众同样该反思。　　一，政府不会主动反思的，只有民众反思了，让更多的人清醒过来，然后向政府提要求，迫于舆论的压力，或许政府会进行反思。　　二，造成今天中国之现状，你不能完全归结为体制的问题，同时还有受到文化的影响。楼上说几十年前就为了让人们思考，把人们都弄傻。我觉得不止几十年前，几千年前就已经开始愚弄百姓了。从汉朝开始，在先秦“诸子百家”灿烂的思想争鸣中，唯独儒家文化被“独尊”，这也导致民众的思想变得更加愚昧。&看似满嘴仁义道德的儒家文化，事实上却成了控制民众思想的工具了。比如说儒家文化大力提倡民众要善良，但是在今天&的社会，你过分的善良，就经不住各种感动，忽悠，愚昧。　　　　所以我个人认为，你单单要求政府反思的话，那是没用的。只有更多的人反思并清醒过来了，我们才不会被那些人随便忽悠了，不然老百姓永远是愚昧并受到欺压的命。
　　自古不变的思想，当民众时你或多或少都会那么愤世嫉俗。当你做上那个位置的时候，安于享乐的本性就出来了。　　　　但自古以来，没个时代也都会出现，人们所赞颂的伟人
　　一个不会反思的民族是没希望的民族。
　　还有　　学校的教学楼&宿舍&貌似都是一震就塌了的　　建筑质量差也是总是造成那么多学生孩子死亡的重要原因！　　　　为什么政府有那么多钱办奥运&办世博&修政府大楼&借钱给别的国家　　却不先给那些真正破旧的教室，质量差的学校建筑修好些呢？为什么不先改善那些学生的就学环境呢？　　　　　　
　　真希望有人带头造反~　　　　这破GONG&CHAN&DANG&好去死了~　　　　政府不反思&他们也不允许百姓反思~　　　　没看发个帖也这是敏感词&那是敏感词的吗？　　　　没看&有些敢于说话的人都被抓走了吗？　　　　为什么人家会说&不要在网上讲敏感的政治的事情&会被抓起来的~　　　　而且我觉得ZF是喜欢玩阴的那种~　　　　　　
　　在某些人眼里，政府的名誉要比人的生命更重要些吧！　　
　　昨晚，看了作者的文章，觉得有些观点不敢苟同。于是写下了对这篇文章的观后帖子。不过没想到在仅仅1小时便被部落编辑封杀了。既然这样，那我就在此地简要阐明几点。　　首先，这篇文章题目和内容都是对于震灾后的反思，讨论震灾伤亡可能的人为因素，文章中主要分为2个疑点。　　第一，我不懂为何每次地震后总会有“某某某”的名字被媒体爆出曾预测到灾难的发生。于是让人民的矛头直指当局的草率和不重视。然而就当前，任何发达的科技都无法提前准确预测出地震的震级，范围。所以平时预测的地震准确度极低。打个比方，Ａ说：近期甲地有可能会有地震。Ｂ说：近期乙地有可能会有地震。结果往往甲乙两地都不会有明显地震。地震预测不仅仅有Ａ，Ｂ，Ｃ君，疑似地震源也不仅仅是甲乙丙，如网友口中的当局应及其重视，那Ｎ多地方的人民就得露宿旷野，苦苦傻等。即使不地震，人们会越来越恐慌，谁还敢在那工作，生活？那被误报的城市怎么办？所以那些个“某某某”只是成千上万个ＡＢＣ中的一个，只是“运气好”，在他眼前数据所显示的疑似地震灾难真的发生了。这只是个偶然，并不代表了我国就能预测出地震了。而他也只是个普通工作者，绝不是有多大能耐似地。　　第二，“豆腐渣”工程的莫须有。很多网友也抨击怎么民房不倒，工作楼，学校倒了。矛头依旧直指政府平时的疏忽大意。其实这里面可能原因有很多，不倒的民房可能是由于建起的时间较短，地基和材料都比较稳固，外加本身房屋体积小，震动时惯性小，所以能屹立不倒；而工作大楼和学校一般都是有一定年代的建筑，外加那些建筑一般面积大，局部一旦坍塌便会引起连锁反应，即使是有定期维护修筑，但也很难照顾到每个区域，我想没有人看过自己的学校和工作楼每几年就把整个大楼拆了，重打地基开始吧。当然不排除里面有豆腐渣工程，但是面对７.１级的地震，房屋的倒或者不倒，决定因素主要还是房屋的建筑位置和震时的瞬间情形。　　对于楼上网友相应的平实生活中机关的种种丑陋风尚，的确是铁一般的事实，但是在震灾中，我认为人为还是占的因素极小。毕竟面对大自然的灾难，人类仅仅万千生灵的一种，我们也是一个脆弱的生命，不要盲目的认为有了科技，我们就是自然界顶端的“神”。　　我也提倡我们在平日能积极揭露生活的种种丑陋，通过曝光给予抨击，但是还是希望能就事论事。就好像一个小偷在马路上走时陨石砸死了，我们还在那反思他就不应该满大街乱串一样。
　　记号。首页推荐。上图。　　
　　反思，谁会去反思呢，，，，，，真正反思的人说了不算，说了算的不愿去反思
　　不去反思灾难背后的原因，那么今天你为别人祈祷，明天你就能保证不被别人祈祷了？　　-----------------------　　好文字，说的句句在理~
　　感谢楼上回帖的朋友，跟要更要感谢新月的长篇回帖。很多东西我也不懂，只有大家说出来共同探讨，我们才能有长远的进步。　　关于第一个问题，我推荐你去看王利波纪录片《掩埋》，下面我贴一段在网上搜到的关于记录片的一些评论。　　　　1976的唐山大地震留给世人的疑问太多，地震前唐山的地震工作者和北京的地震专家都曾发出过临震警告！但最终却以超过24万人的生命被掩埋为代价，造成了震惊中外的大悲剧。这到底是为什么？2008年汶川大地震约10万生命被掩埋。面对惨绝人寰的大地震，人类一次又一次的重复着悲剧的发生。人们仅仅是把金钱和无味的泪水献给不幸者，这是人类的悲哀。一个民族必须有勇气正视本民族的弱点，这个民族才能有希望。　　　　在王利波之前，全面揭示唐山地震漏报这个黑匣子的是河北作家张庆洲。经过8年采访，张庆洲在2005年5月出版了报告文学《唐山警示录》。他在这本书中，记录了当年参与地震预测预报各个层面知情人的回忆，呈现了地震界有关预报的争议，解开了唐山预报真相被隐瞒的谜团。王利波从这一著作获得采访线索，并得到张庆洲先生的支持指点，从而用影像的方式，让一系列著名的专家证人、还有民间知情人直接出场，面对观众讲述他们的观点。如果说，当前很多独立纪录片走的是叙事型影片的路子（例如记录小人物的生存状态），这部作品则堪称议论型影片。它聚焦于灾难性的社会事件和悬而未决的科学问题，按照唐山地震发生前后的时间线索，组织了当事人的思想观点。和报告文学不一样的是，通过影像，我们能够直接面对这些可能对政府决策、对24万亡灵和几十万伤残者的命运产生重大影响的专家、民间预测者；他们的言说，因而带来不同的视觉震撼。　　　　为历史留影、让证人发言，这本是历史题材纪录片的特点。这部作品的重要性在于：它进入了被主流叙事遮蔽的历史，让摄影机的镜头照见了一批被排斥、边缘化、甚至被妖魔化的关键证人。观众有幸目睹：当年以各种方式预报了唐山地震的科学家、群测群防小组成员。他们中间的一些人，有汶川大地震以来人们开始耳闻和关注的地震预报专家：七十年代任职地质部地震地质大队的黄相宁、北京地震队的耿庆国、国家地震局分析预报室华北组组长汪成民——他们证明，作为专业人员，他们是深入基础做了调研的，是历经艰难，向有关部门做出预报的。我们还看到，当年山海关一中地震科研小组负责人吕兴亚、唐山乐亭红卫中学地震科研小组负责人侯世钧、唐山二中地震科研小组王书蔚、李伯齐夫妇。他们以简陋的仪器观测地电、磁偏角、水氡的变化，持续不断地做出记录，的确是抓住了地震前一系列宏观异常的。特别重要的证人还有：当年青龙县科委的王春青，是他把汪成民突破封锁释放的临震信息带回县里，使青龙县委做出预防，从而创造了全县无人丧生的奇迹，而青龙县距唐山仅115公里。影片中采用的视听史料还包括录音，这有可能是作家张庆洲先生留存的，它弥补了采访的不足。我们因此听到了其他关键人物的讲述：这里有当年唐山市地震办公室负责人杨友宸，在大震来临之前的5月，他被派去五七干校劳动；对此，地震专家黄相宁愤怒地说，当年的唐山市委书记犯了“过失杀人罪”！还有，当年青龙县县委书记的冉广岐，尽管县里没有权力发地震预报，但他毅然拍板，决定从县到乡传达临震信息。他的话掷地有声：别人拿乌纱帽当乌纱帽，我拿乌纱帽当尿憋子，我考虑的是全县47万人！影片中收集了很多重要的书证资料：例如七十年代的地震界内部刊物、写给国务院的相关文件、中学老师观测用的图纸以及当时发出又收回的简报；这些宝贵的视觉史料具象地表明：在地震日益迫近的时间进程里，地震局的有关领导如何打压异己、忽视预报、最后导致了无可挽回的历史遗憾。王利波的这部作品，除了开头，基本上没有外景，全部都是室内采访。这样做的优点是集中表达口述历史者的观点，缺点是欠缺人物与环境的关联。他用的手段很少，只以淡入淡出遮盖了剪辑点，以字幕提供了时间和事件的关键。尽管如此，我依然认为这部作品非常重要，它填补了我们视觉记忆中的空白；它表现了思考的勇气和敏感。在影片结尾，它记录了这些专家学者对当下地震预测的意见，把尖锐的现实议题留给观众思索：汶川地震之后，如何吸取历史教训？这些专家指出：当年地震局的官员和主流学者，为了推脱责任，完全不承认地震前有预测也有预报；而政府则默认、支持他们。“现在还是这种态度，我觉得这对于我们整个社会是一种很大的危险。”耿庆国先生说，在发生了唐山大地震之后，“还采用上欺中央下骗百姓的办法，那是不能容忍的，是没有科学家良知的。”针对国外普遍流行的观点：地震不可预测，专家也做出了回答：发达国家走的是抗震这条路，但是不发达国家和发展中国家走不了，因为花钱太多。当年发布信息救了青龙47万人的汪成民先生一针见血地说：“关于地震不能预测，不是在于知识的限制，而是因为管理水平太低。这个水平上不去，好的科学家、知识和技术，仍然发挥不了作用。”地震学家黄相宁先生亦说道：“这次汶川地震的出现和当年华国锋处理唐山地震问题的不彻底有关系，温总理同样犯了华主席当年的错误。这个错误意味着，后面的地震还要继续夺去中国人民的生命。”　　　　感谢北京电影学院的崔卫平教授，是她向我推荐了王利波的《掩埋》。在独立纪录片难以生存和传播的环境里，我迫切地感到推荐这个作品的重要。三十年前的悲剧，谁说不会再次降临？《掩埋》揭示出，如果我们不知道灾难在临近，如果那些可能的报信人被扼住喉咙；人人都会因为不知情而被掩埋，而推卸责任的人，注定还要把这样的真相再次掩盖掉。唐山大地震的教训，何尝不是当代中国很多浩劫的缩影？抗震防震，不仅是地震学界的工作，它牵涉到社会治理、公共利益，并有赖于我们地震记忆的重生。因为《掩埋》，我在网上又看到翟明磊先生揭破汶川地震预报谎言的长篇采访：《震旦》；我感到鼓舞的是，在寻找灾难真相的道路上，跋涉已然开始，且势不可挡。　　
　　关于你说的第二点，我不得不承认有些道理的。　　但是，为什么海地7.3级地震和玉树的7.1级地震遇难人数要比智利的8.8级多很多呢？　　你说“面对７.１级的地震，房屋的倒或者不倒，决定因素主要还是房屋的建筑位置和震时的瞬间情形。”请原谅我对知识的欠缺，这句话我想了许久还不是很明白。　　
　　这就是历史的规律，客观的规律，现实的规律，自然的规律，不是反思反思，就有什么作用的！如果再有地震，情况不会有什么好转的，就比如房价，不是说降就降的，到了降的时候，想涨都难！成功的人只不过是顺应历史车轮罢了.　　　二，造成今天中国之现状，你不能完全归结为体制的问题，同时还有受到文化的影响。楼上说几十年前就为了让人们思考，把人们都弄傻。我觉得不止几十年前，几千年前就已经开始愚弄百姓了。从汉朝开始，在先秦“诸子百家”灿烂的思想争鸣中，唯独儒家文化被“独尊”，这也导致民众的思想变得更加愚昧。&看似满嘴仁义道德的儒家文化，事实上却成了控制民众思想的工具了。比如说儒家文化大力提倡民众要善良，但是在今天&的社会，你过分的善良，就经不住各种感动，忽悠，愚昧。　　　　儒家的思想，是经过了历史的考验的！有什么思想能代替儒家思想呢！我的现在的繁荣，也是基于儒家思想！忠君变成了忠D!是一样的，虽然这种思想越来越弱了。依法治国，秦皇嬴政是绝对的依法治国，最后怎么样了！善良是一件好的事情，而人民却不得已或者欣欣然的放弃人本有的善良。不要给自己的恶，找借口！
　　反思有什么用呢？
　　赞一下！
　　说得真是太好了！可惜我们民众的声音总是不能让那些当权者听到，或者他们听到了，不去反省，不去思考如何减少和预防这些灾难的发生，中国虽说是人口大国，但是生命也不是这么用来糟蹋的，既然不需要这么多人，那当初何必要让我们来到这个世上。这些磨难难道就应该我们来承受吗？
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＞＞＞阅读下列材料“国学热”的出现，是由于“中华民族复兴”的问题引起的..
阅读下列材料“国学热”的出现，是由于“中华民族复兴”的问题引起的，而民族的复兴必须由民族文化的复兴来支撑，因此在对过去的盲目“反传统”的反思中考虑到如何传承有五千年文明的中华文化，并使之在新时代得到更新。有鉴于当前对自然界的无序破坏，一批中国学者提出儒学中的“天人合一”学说可以为“人与自然”的和谐提供有意义的思想资源。……中国儒家“天人合一”的学说和“建构性的后现代主义”提出的“‘人和自然’是一生命共同体”的理论很相近。有鉴于孔子和孔子思想在百多年来受到的歪曲和诋毁，有见识的中国学者认为，要复兴中国文化传统，就必须恢复孔子和孔子思想在中国历史上的地位。人为地割断自身民族文化的民族是难以生存和发展的。……儒家的“仁爱”精神不正与“建构性的后现代主义”提倡“第二次启蒙”的“关心他者”有异曲同工之妙吗？这很可以说明一个问题：在“前现代”的思想宝库中确实包含着若干人类社会“普遍价值”的思想资源，并对克服“现代性”可能发生的弊病起消解作用。——汤一介《中国的启蒙》评材料中关于“中华民族复兴”与“国学”关系的观点。（12分）（要求：围绕材料中观点展开评论；观点明确，史论结合。）
题型：综合题难度：中档来源：不详
&&&&&&&&如：赞同材料观点。论据：?人类现代化进程迅速，产生了许多的危害和弊病，如对生态平衡的破坏。?盲目的反传统给我们留下许多值得思考的问题。?传统文化中有许多值得我们学习借鉴的思想资源。如“天人合一”等。总之，民族复兴必须由民族文化的复兴来完成。反对的观点，结合史实具体分析亦可。 &&&&&&&&&&&&试题分析：本题是全国新课标文综卷历史考题的特色题目，旨在真正的选拨出具有历史学科素养的学生。该类题的一般解题思路是：概括材料观点和信息，对材料观点进行正确或错误的判断，然后结合教材提供的历史事实进行例证式的分析和评价，或者是对材料里某种观点的个性认识。同时建议学生一定要注意括号内的具体要求，是一个观点还是多个观点的评析。就本题而言，首先应该概括材料的核心观点是什么，结合材料“在“前现代”的思想宝库中确实包含着若干人类社会“普遍价值”的思想资源，并对克服“现代性”可能发生的弊病起消解作用。”即可概括出材料认为民族复兴必须由民族文化的复兴来完成，然后按照什么的步骤进行。学生做此类题一定要将史实和观点结合紧密，不可简单一笔带过。&&&&&&
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据魔方格专家权威分析，试题“阅读下列材料“国学热”的出现，是由于“中华民族复兴”的问题引起的..”主要考查你对&&儒学的困境与儒学复兴运动，“百家争鸣”局面的出现，“罢黜百家，独尊儒术”的提出，宋明理学 &&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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儒学的困境与儒学复兴运动“百家争鸣”局面的出现“罢黜百家，独尊儒术”的提出宋明理学
隋唐时期，儒学发展进入一个新的时期：
1、隋唐时期儒、佛、道三教发展和融汇： 隋唐时期，在国家分裂了近三百年以后重新建立统一的封建王朝，政治、经济、文化都得到了空前的发展，成为亚洲乃至世界的先进国家。由于统治阶级重视文治的政策，对儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之势。 隋末，道教徒积极参与了灭隋建唐的政治活动，到唐朝初年，李渊和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自称是老子李耳的后裔，确立了道教的特殊地位。武则天谕令佛教应在道教之上，道教势力受打击。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教优势又逐渐得以恢复。唐肃宗、唐代宗崇佛，道教势力再次衰退。到了唐武宗时，朝廷废禁佛教，独尊道教，第三次出现道胜于佛的优势。道教宣传清净无为、与世无争的思想，与儒家的“民本”、“仁政”思想、轻徭薄赋的要求有相同相通之处和异曲同工之妙，适应了唐初社会在大乱之后，天下初定，人心思治，统治者调整政策的政治需要。同时，道教也提倡佛教的“因果报应”，还鼓吹儒学的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，还搞巫师的一套“长生术”，不仅适应了统治者麻痹人民的需要，也迎合了统治者追求长命富贵的欲望。 隋朝比较重视佛教，隋文帝广建佛寺，度僧尼出家，命人译经写经。李世民尊道抑佛，但他也敏锐地感到，宣传“因果报应”，鼓吹“与世无争”的佛教，也不失为可利用的工具，因此在过去的战场建造佛寺，以后又亲自为玄奘的译经写序文，采取二教并重政策。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武则天时期，武则天曾利用佛教篡位，谕令佛教应在道教之上，进一步刺激了佛教的发展。第二次出现在肃宗、代宗时期。第三次出现在唐懿宗时期。隋唐时期是中国儒教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。这一时期的佛教学说的最大特点，是把佛性心性化，或者说是把儒家的心性佛性化了。 2、儒学正统地位受到佛道挑战：唐代实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论，相互融合。在三教的争论和发展中，儒教日益处于劣势，明显地感受到来自佛道二家的压力。面对佛教和道教的发展，儒学受到了很大的挑战。唐中叶以后，儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学。他们在回应佛道挑战的同时，积极援佛入儒与援道入儒。韩愈对佛教进行了批判，他所提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。柳宗元以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。韩、柳等人企图建立一个能融汇“百家之学”的学说来取代佛、道的愿望，经由以“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载和程氏二兄弟）为代表的理学家们的发展，到南宋的朱子可以说正式实现。 唐代儒学的发展：
隋唐时期，儒学经历了一个发展变化的阶段。首先，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。儒佛结合，大致有两种类型：一种类型以韩愈为代表。韩愈一方面极力排佛，另一方面却又悄悄地受到佛学的影响。韩愈的观点就是“治心论”和“道统论”。前者诉诸于自我意识，后者则主张信仰主义。明确地说就是，只要你内心认为封建名教礼法是神圣的，你就会遵循它，你就不会有不自在的感觉。这种信仰的力量就会使人的精神得到解脱，从而提高人们的自觉性，创造一个没有上帝，但使人信仰并由此产生力量的新宗教，或称之为儒教。但儒学并没有形成为宗教，在韩愈的思想中无此迹象。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开赞扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题，建立起无神论的思想体系。他主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西，在他看来，佛教的教义有利于调节社会矛盾，无害于封建伦理。其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。再次，就是儒学和自然科学的相互渗透。 百家争鸣：
“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“百家”，是泛指，意为数量多。《汉书?艺文志》上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓“百家”，是泛指，意为数量多。《汉书·艺文志》上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓“争鸣”，是指当时代表各阶级阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物做出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。“百家争鸣”局面的出现：1、原因：①根本原因：春秋战国时期，社会处于大变革时代。&②经济上：井田制崩溃，封建经济正在形成。&③政治上：分封制瓦解，新兴封建阶级正在形成。& ④文化上：礼贤下士，学在民间兴起，学术逐渐下移。&⑤直接原因：不同阶级代表著书立说，形成“争鸣”局面。2、流派和主要代表：春秋战国时期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。 3、意义：①“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动；②奠定了中国传统文化体系的基础。4、影响：“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。 “百家争鸣”局面出现的社会原因：
“百家争鸣”局面的出现，并非偶然，有着深刻的社会原因。春秋战国时期是一个社会大变动的时期，社会经历着深刻的变革。这场变革涉及经济、政治、文化各方面。 经济上，井田制瓦解。在这以前，“普天之下，莫非王土”，土地全归周王室所有，这时出现了土地私有。公元前594年，鲁国实行“初税亩”，开始按田亩收税，土地由国有向私有转变，原有的经济秩序遭到很大破坏。 政治上，王室衰微，诸侯争霸。原来的周天子统一号令天下，但这时原来受周天子所封的诸侯现在成了许多各自为政的国家，互相兼并、争霸，大国凭借实力争得盟主地位，“挟天子以令诸侯”。诸侯国内部也出现兼并、夺权的现象。 文化上，经济政治的变动造成文化下移。学校原来设在官府，文献典籍和学习工具也为官府所垄断，这就是所谓的“学在官府”。春秋战国以后，随着王室衰微，政局变化，官学败坏，原来掌管文化的官员许多都流散到民间。其中，一些人开始把自己掌握的知识传授给别人，出现了私学。由于私学的兴起，文化下移，逐渐形成了“士”阶层，并开始成为社会上一支重要的力量。 &“罢黜百家，独尊儒术”的提出：
（1）提出者：董仲舒& （2）特点：把诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。& （3）思想主张：& ①提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张——中央集权需要。&②提出“君权神授”的政治思想和“天人合一”“天人感应”学说——加强君权需要。&③进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役——针对土地兼并现实。④提出“三纲五常”——为人处世标准， 提倡孝道。（4）影响：董仲舒的思想主张，深受汉武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒的建议，并付诸实行。宋明理学：理学一名始称于南宋，朱子曾说“理学最难”，陆九渊也说“惟本朝理学，远过汉唐”。明代，理学成为专指宋以来形成的学术体系的概念。理学有广义狭义之分。1、广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：①在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。②在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。2、狭义理学则专指程朱学派。①代表人物：北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陆九渊；明代：王阳明。就主导思潮而言，理学代表人物可概括为“程朱陆王”。②主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、“理学”（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。宋明理学所讨论的问题随不同时期、不同流派而有所不同。理学与唐以前儒学尊《五经》一个重要不同之处，《四书》成为尊信的主要经典。价值体系和功夫体系都在《四书》。《六经》为粗米，《四书》为熟饭。理学的主要根据和讨论的问题都与《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》紧密相关。③理学讨论的主要问题大体是：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。宋明理学的特点：
1、首先是儒学进一步思辨化。宋明理学家一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，例如“太极”、“天理”、“心”等，从而使传统儒学的道德信条式的语录变成了哲学理论体系。2、其次更加强调伦理道德为思想核心。理学特别强调义理，其实就是强调儒学的伦理道德学说。无论是哲学层面上的各种各样的本体论，还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物（格心）的认识论、成贤（成圣）的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理道德为核心的。3、再次是更多地吸收了佛道因素。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛学化特点，例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想，提出“存天理，灭人欲”的道德主张。 理学的产生：1、历史条件： 学术界的权威看法是侯外庐、邱汉生、张岂之等主编的《宋明理学史》中的观点。他们认为：“在封建社会后期，地主阶级势力的递嬗，庶族地主取代身份性地主的统治地位；农民战争对财富平均的新要求；民族矛盾的尖锐；这些构成了宋明理学所由产生的政治条件。经学笺注的没落；佛学与道教思想的渗透；科学技术的发展；这些构成了宋明理学所由产生的学术思想条件。宋明理学就是在中国封建社会后期的这些历史条件下孕育、产生和发展起来的统治思想。还有学者认为，理学的产生与上述政治、学术思想无关或关系不大，主要原因应是北宋建国八十年后，在政治上，皇帝绝对集权或专制，对外屈膝苟安，兵变与农民起义频繁，上层统治者极度荒淫，“三冗”问题严重等；在思想上，大力宣扬文治，学术上主张儒、释、道合流，思想禁锢等。2、理解宋明理学：“理学”一词，是指当时学者们从道统观念出发所说的符合先秦儒学精神的正统儒学。程颢“自家体贴出”了“‘天理’二字”，这就将儒家传统的“天人合一”思想表达成“天人一理”的形式了，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，也就被“理”代替了，宋明理学也就由此得名。宋明理学所谓的“天理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物，所谓万物只是一个天理。朱熹更把天理视同三纲五常，升格为人性的最高境界，由此推出了“存天理，灭人欲”的论断。王阳明的心学则将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，将良知视为天理。
宋代理学的发展：宋代理学是一种以儒、道、佛三教合一为特征的新儒学，把人的自我完善放在最重要的位置，强调“存天理，灭人欲”，对人与人之间的相互关系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德规范和修养方法。理学的产生，适应了赵宋王朝重建封建统治秩序的需要。理学大致经历了三个发展阶段：理学的开创、奠基和集大成三个阶段。①理学开创于北宋初期，当时名儒孙复等人有感于五代君臣父子伦纪的破坏，大力提倡“以仁义礼乐为学”，宣扬儒家道统说。在治经过程中，不重章句训诂，而以阐释义理为主，这些都对后来理学的形成发生重大影响。宋仁宗庆历年间，周敦颐在他的著作《太极图说》和《通书》中，已经开始使用“理”这一概念，只是尚未置于哲学最高范畴加以阐述。周敦颐以极其简洁、抽象的语言，论述了宇宙生成和万物化生的问题，提出了一切本于“太极”的观点。②宋神宗熙宁前后为理学的奠基阶段，张载和二程（程颢、程颐）被视为奠基人。张载以“气”为万物的本体，二程以“理”为万物的本体，并对“气”和“理”这对重要的范畴各自作了论述。二程把“理”作为万物的本体，认为“天下只是一个理”，“万物皆只是一个理”。张载和二程提出的命题，成为宋明理学的命题，从而将董仲舒的天人之学上升到本体论的高度。③南宋时期为理学的集大成阶段。朱熹以儒家伦理学为核心，糅合佛教及诸子之说，建立了一个博大繁杂的逻辑体系。与朱熹同时期，在理学内部还产生了以陆九渊为代表的“心学”。陆九渊提出了“宇宙便是吾心”的命题，他以“发明本心”为宗旨，奠定了宋明理学中“心学”一派的基础。
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