什么是哲学中的可知论与不可知论？
什么是哲学中的可知论与不可知论？
09-03-04 & 发布
知论与不可知论作为哲学的基本命题之一，一直以来存在着这两种对立的看法。而对人是不是可以认识世界，能在怎样程度上认识世界？这一命题的正确回答，意义重大，影响到人类生存的意义及如何生存，是一个根本性的问题。 ?? 我对此的看法是：可知论与不可知论都是错误的。 ?? 不可知论是错误的。如果说世界不可知，人类还有科学研究，发明创造的必要吗？人类科学文明的逐步发展，从牛顿的经典力学认识，到爱因斯坦的进化论，从牛拉车到汽车、飞机的发明利用便清楚地证明了这一点，因此世界是可以逐步认识的，人在自然、社会面前是可以发挥主观能动性，去认识世界，改造世界的。 ?? 但可知论认为，由于世界是普遍联系,永恒发展的，随着科技进步，人认识工具，手段的提高，人的思维认识能力的提高，人是可以完全认识世界的。这样的可知论，本人对此不敢苟同。 人的认识离不开五官，因此对于人能直接看到的，听到的，品赏到的，闻到的，触摸到的自然能逐步认识，不能直接通过五官，但可通过某种形式对人的五官内可认识的东西起作用的（比如磁性，通过指南针），人也可以逐步认识。但处于这些或人的五官系统之外，反映不到五官可感知的范围内的呢，比如没有眼睛蝙蝠怎能看到理解颜色？聋子怎能听到声音？或者有人说说世界是普篇联系的，属于人五官认知系统外的，多多少少也会反映到无官认知系统内。姑且不论人的五官系统外的东西会不会都作用到人的五官系统内的东西，请问，据说，有人在研究1500年之前在某地的一只蝴蝶拍了一下翅膀，对今天的一场龙卷风的影响，请问那能研究出什么结果？这无疑地是有影响，有联系的啊，但联系实在是太微孚其微了！所以人五官认知（直接或间接）系统之外的东西即使对五官认知系统内有这样微孚其微的影响，人也是无法去认识的啊！ 而且，就算属于人的五官系统之内的现在认为是真理的东西，我们也知道其实那也仅只是在一定时期，一定范围之内正确的，只是有着真理颗粒的认识，随着认识的深化，还将是一个永无止境的接近真理的过程。人无论何时的正确认识还都只是片面的，与客观世界相近而已！ 人类总是自以为伟大，自以为高高在上，现在自以为科技多么发达。只是，当你在大洋中的巨轮上，看到所谓的巨轮就象一片叶子，一样随着波浪起伏，听天由命时，当南洋海西啸你感到在自然面前还是多么无助时，或许才知道人类是多么的渺小。 宇宙其大无外，其小无内，人的认知或人的认和能力所能达到的认知真的仅是非常渺小的一点点。当然人的那一点认知对人自身生活还是可以取到很大作用的。 因此&STRONG&可知论与不可知论都是错误的，人仅是在非常非常有限的范围内可以认识世界。而且这一点认识是可以对人类本身的生存取到重要影响的。 因此，也就有人说世界是物质的，因人的认识的有限，世界的大部分人是无法认知的，也就无法随心所欲地改变，也就是客观存在不以人意志为转移的物质。如果人完全地认识了世界，可以随心所欲地改变世界，那恐怕便是世界的本原是精神，因为那便成了我想世界怎样便可认他怎样了。因此世界物质说，人的主观能动性说本身是我对可知论与不可知论的观点的必然结果，而且反过来也证明了我的可知论与不可知论的观点。因此我认为哲学的第一问题不是物质与精神问题，而是可知论与不可知论问题。 鉴于此可知论与不可知论的观点，人类一方面必须认真地研究认识世界，一方面必须知道自己是多么的无知，尤其是不要搞什么权威，弄一些框框，做一些画地为牢，固步自封的事。 自评：或许观点论述的还不够充分，这将在下一论科学与迷信中有更多的论据可以来证明此一论点的。论科学与迷信的观点即是论可知论与不可知论论点的延伸、必然，也是对此的进一步证明。所有的各种论述将是一个有机的统一体，具有系统性。
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知论与不可知论作为哲学的基本命题之一，一直以来存在着这两种对立的看法。而对人是不是可以认识世界，能在怎样程度上认识世界？这一命题的正确回答，意义重大，影响到人类生存的意义及如何生存，是一个根本性的问题。 ?? 我对此的看法是：可知论与不可知论都是错误的。 ?? 不可知论是错误的。如果说世界不可知，人类还有科学研究，发明创造的必要吗？人类科学文明的逐步发展，从牛顿的经典力学认识，到爱因斯坦的进化论，从牛拉车到汽车、飞机的发明利用便清楚地证明了这一点，因此世界是可以逐步认识的，人在自然、社会面前是可以发挥主观能动性，去认识世界，改造世界的。 ?? 但可知论认为，由于世界是普遍联系,永恒发展的，随着科技进步，人认识工具，手段的提高，人的思维认识能力的提高，人是可以完全认识世界的。这样的可知论，本人对此不敢苟同。 人的认识离不开五官，因此对于人能直接看到的，听到的，品赏到的，闻到的，触摸到的自然能逐步认识，不能直接通过五官，但可通过某种形式对人的五官内可认识的东西起作用的（比如磁性，通过指南针），人也可以逐步认识。但处于这些或人的五官系统之外，反映不到五官可感知的范围内的呢，比如没有眼睛蝙蝠怎能看到理解颜色？聋子怎能听到声音？或者有人说说世界是普篇联系的，属于人五官认知系统外的，多多少少也会反映到无官认知系统内。姑且不论人的五官系统外的东西会不会都作用到人的五官系统内的东西，请问，据说，有人在研究1500年之前在某地的一只蝴蝶拍了一下翅膀，对今天的一场龙卷风的影响，请问那能研究出什么结果？这无疑地是有影响，有联系的啊，但联系实在是太微孚其微了！所以人五官认知（直接或间接）系统之外的东西即使对五官认知系统内有这样微孚其微的影响，人也是无法去认识的啊！ 而且，就算属于人的五官系统之内的现在认为是真理的东西，我们也知道其实那也仅只是在一定时期，一定范围之内正确的，只是有着真理颗粒的认识，随着认识的深化，还将是一个永无止境的接近真理的过程。人无论何时的正确认识还都只是片面的，与客观世界相近而已！ 人类总是自以为伟大，自以为高高在上，现在自以为科技多么发达。只是，当你在大洋中的巨轮上，看到所谓的巨轮就象一片叶子，一样随着波浪起伏，听天由命时，当南洋海西啸你感到在自然面前还是多么无助时，或许才知道人类是多么的渺小。 宇宙其大无外，其小无内，人的认知或人的认和能力所能达到的认知真的仅是非常渺小的一点点。当然人的那一点认知对人自身生活还是可以取到很大作用的。 因此&STRONG&可知论与不可知论都是错误的，人仅是在非常非常有限的范围内可以认识世界。而且这一点认识是可以对人类本身的生存取到重要影响的。 因此，也就有人说世界是物质的，因人的认识的有限，世界的大部分人是无法认知的，也就无法随心所欲地改变，也就是客观存在不以人意志为转移的物质。如果人完全地认识了世界，可以随心所欲地改变世界，那恐怕便是世界的本原是精神，因为那便成了我想世界怎样便可认他怎样了。因此世界物质说，人的主观能动性说本身是我对可知论与不可知论的观点的必然结果，而且反过来也证明了我的可知论与不可知论的观点。因此我认为哲学的第一问题不是物质与精神问题，而是可知论与不可知论问题。 鉴于此可知论与不可知论的观点，人类一方面必须认真地研究认识世界，一方面必须知道自己是多么的无知，尤其是不要搞什么权威，弄一些框框，做一些画地为牢，固步自封的事。 自评：或许观点论述的还不够充分，这将在下一论科学与迷信中有更多的论据可以来证明此一论点的。论科学与迷信的观点即是论可知论与不可知论论点的延伸、必然，也是对此的进一步证明。所有的各种论述将是一个有机的统一体，具有系统性。
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1)哲学的基本问题是思维与存在，或者物质与意识、精神与自然界的关系问题。它包括以下两个方面的内容：    第一，世界的本质是什么？是精神还是物质，即思维和存在何者为第一性的问题。对这一问题的不同回答，把所有的哲学流派划分为唯物主义与唯心主义两大阵营。凡承认物质、自然和客观存在为第一性的就属于唯物主义阵营；反之，凡把本原和第一性归结为精神、意识、思维的，就属于唯心主义阵营。    第二，世界是否是可知的？即思维和存在有无同一性的问题。对这一问题的不同回答是划分可知论与不可知论的标准。唯物主义哲学家一般都坚持世界是可知的。而唯心主义哲学家则分为两派：一派主张世界是可知的；一派认为世界是不可知的，人类的认识不能达到对世界的认识，或不能彻底认识世界的本质。    哲学基本问题（思维与存在的关系问题）思维与存在何者为第一性问题对此的不同回答区分-唯物主义-物质第一性，意识第二性，物质决定意识唯心主义-意识第一性，物质第二性，意识决定物质思维与存在有无同一性问题对此的不同回答区分-可知论-唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家承认世界可知不可知论-认为世界不可知或思维只能认识现象不能认识事物的本质。    (2)思维和存在的关系问题为什么是哲学的基本问题    思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，这是由哲学是关于世界观的学问这一性质和特点所决定的：①思维和存在的关系问题是任何哲学派别都不能回避而必须回答的问题，是解决其他一切哲学问题的前提；②思维和存在的关系问题是划分哲学中基本派别的依据，对思维和存在何者是第一性的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的标准，对思维和存在有无同一性的不同回答区分了可知论和不可知论；③思维和存在的关系问题也是人类实际生活中的基本问题，它普遍存在于人类的实际生活并决定着人们思想和行动的出发点和方向。    （3）马克思主义哲学关于哲学基本问题原理的意义    它为研究哲学发展的历史和现实提供了一条基本的指导线索，为划分哲学中的基本派别确定了科学标准，是反对形形色色的唯心主义、不可知论、形而上学的锐利武器；它是实际工作中的基本问题，为我们认识和改造世界提供了一个根本原则，是引导我们不断更新思维方式、价值观念和审美意识，现实地变革自己的生存状态和生活方式的强大工具。
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不可知论的定义　　不可知论的定义否认认识世界或彻底认识世界的可能性的哲学理论。最初由英国生物学家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律。在现代西方哲学中，许多流派从不可知论出发来否定科学真理的客观性。否认认识世界的可能性或者否认彻底认识世界的可能性的哲学理论。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围、不能认识事物的本质及其规律。　　“不可知论”一词是英国生物学家、休谟主义者T.H.赫胥黎在1869年提出的。在他那里，不可知论者是指对基督教神学教条表示怀疑，但又拒绝无神论，从而主张把上帝是否存在这一类问题搁置起来的人。　　不可知论思想因素早在古代怀疑论者那里就已经有了，但作为一种系统的哲学理论则出现于18世纪的欧洲。欧洲哲学史上从古以来就存在的实体与偶性、本质与现象、必然与偶然等对立关系的探讨和研究，但在形而上学范围内长期得不到解决。18世纪，自然科学还不够发达，关于自然事物的知识比较零碎，对许多事物和现象的本质和原因还不能作出科学的回答，从而促使一些哲学家提出猜想，认为在事物的背后存在一个不可认识的物自体。D.休谟是近代欧洲不可知论的主要代表之一。他把认识完全局限在经验的范围内，认为人不仅不能感知和证明物质实体的存在，也不能感知和证明精神实体（包括上帝）的存在。近代欧洲不可知论的另一重要代表是I.康德。他承认物自体的存在，但是又认为刺激人们的感官而引起感觉的物自体的本来面貌是不可认识的；作为一切精神现象最完整的统一体的灵魂、作为一切物理现象最完整的统一体的世界和作为最高统一体的上帝，都不是认识的对象，而属于信仰的领域。　　在哲学上信奉休谟和康德不可知论的一些自然科学家,如赫胥黎和H.L.F.von赫尔姆霍茨等，在自然观方面承认自然界受客观规律支配，不承认任何外来干涉。因此，恩格斯称他们的不可知论是“羞羞答答的”唯物主义。　　在现代西方哲学中，许多流派否定科学真理的客观意义，鼓吹不可知论。实证主义者H.斯宾塞和A.孔德等都是休谟主义者。新康德主义则极力宣扬康德的不可知论。马赫主义、实用主义、新实证主义、存在主义等流派都宣扬不可知论，借以反对唯物主义。　　不可知论认为人类不能把握到感觉以外的东西，以此批判理性神学，曾在无神论史上起过积极的作用。它还批判过机械论和独断论，揭露了认识过程中存在的本质和现象、有限与无限等矛盾，对认识论的发展也起过一定的作用。但不可知论把感觉看作意识和外部世界隔绝的屏障，用人类认识界限的相对性论证人类认识能力的绝对界限，因而在根本上是错误的。辩证唯物主义、自然科学和社会实践的发展不断地证明人的认识能力是无限的，人的认识是可以与客观实际相符的，世界上只有尚未被认识的事物，而不存在不可认识的领域，从而彻底驳斥了不可知论。　　恩格斯似乎感到，费尽心机去证明上帝不存在不仅没有什么意思，而且是浪费时间（参考《反杜林论》第1编，第四章）。对于他和马克思来说，宗教除了是一种历史的和社会的现象外，只不过是一种愚昧之谈。对问题不置可否，或者承认上帝只是一种不可证明的可能性的不可知论的态度，看来是不足引起他们认真对待的。他们把基督教改革运动看作是“革命”的运动，因为它表现了新阶级对封建制度的挑战。而且从长远来看，由于旧教会的被推翻为知识阶层的逐步世俗化开辟了道路，宗教也就越来越被看作纯粹是私人的事情。　　马克思在1854年中写的一篇关于《宗教权力的衰落》的文章中指出，自从宗教改革运动以来，知识分子“分别地开始解除各种宗教信仰对自己的束缚”；在法国和各新教国家中，哲学在18 世纪取得支配地位。在马克思的眼里，自然神论跟不可知论十分相似，它们都是一种抛弃旧教条的便宜方式。带来重大而肤浅变动的法国革命使上层阶级感到震惊，它们同在1848年的动乱中复活的各教派结成公开的联盟；但这在当时就已不足为虑了，政府承认基督教会的权威，这样做只不过是更为方便而已。马克思用1854年爆发的克里木战争为例描绘了这种情况，由于英国和法国站在土耳其一边，新教和天主教的教士不得不为异教徒战胜基督教同伴而祈祷，他认为这将迫使教士在将来更成为政治家的工具。 　　按照恩格斯的说法，在19世纪中叶移居英国的有教养的外国人，对于他们所看到的中等阶级对宗教着迷的现象感到惊讶；但是当时世界各国的影响已经来到，从而产生了一种被他叫做“开化”的效果。像坦尼森和阿尔诺德这样的诗人以悲伤语调描绘信仰衰败，却以一种喜剧的光芒激发了恩格斯。恩格斯在1892年写到：不可知论几乎受到同英国国教会一样的尊敬，比救世主的地位高得多；用朗卡郡的一个富于表现的字眼来说，不可知论是“羞羞答答”的唯物主义（参看《马克思恩格斯选集》第3卷，第386页）。恩格斯接着论述了不可知论对事物或因果关系真实性不确知的哲学意义。以后的马克思主义者正是沿着这种思路运用这个术语的，特别是列宁在1908年跟经验批判主义进行论战时，极力论证马赫及其实证论学派的新奇观念只不过是从被恩格斯批判为有害的不可知论的休谟的老观念中派生出来的。在列宁看来，既承认我们的感觉有一个物质的来源，但又把它们能否给予我们关于物质世界的正确信息看作一个悬而未决的问题，这只是玩弄字眼而已
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知论与不可知论作为哲学的基本命题之一，一直以来存在着这两种对立的看法。而对人是不是可以认识世界，能在怎样程度上认识世界？这一命题的正确回答，意义重大，影响到人类生存的意义及如何生存，是一个根本性的问题。 　　 我对此的看法是：可知论与不可知论都是错误的。 　　 不可知论是错误的。如果说世界不可知，人类还有科学研究，发明创造的必要吗？人类科学文明的逐步发展，从牛顿的经典力学认识，到爱因斯坦的进化论，从牛拉车到汽车、飞机的发明利用便清楚地证明了这一点，因此世界是可以逐步认识的，人在自然、社会面前是可以发挥主观能动性，去认识世界，改造世界的。 　　 但可知论认为，由于世界是普遍联系,永恒发展的，随着科技进步，人认识工具，手段的提高，人的思维认识能力的提高，人是可以完全认识世界的。这样的可知论，本人对此不敢苟同。 人的认识离不开五官，因此对于人能直接看到的，听到的，品赏到的，闻到的，触摸到的自然能逐步认识，不能直接通过五官，但可通过某种形式对人的五官内可认识的东西起作用的（比如磁性，通过指南针），人也可以逐步认识。但处于这些或人的五官系统之外，反映不到五官可感知的范围内的呢，比如没有眼睛蝙蝠怎能看到理解颜色？聋子怎能听到声音？或者有人说说世界是普篇联系的，属于人五官认知系统外的，多多少少也会反映到无官认知系统内。姑且不论人的五官系统外的东西会不会都作用到人的五官系统内的东西，请问，据说，有人在研究1500年之前在某地的一只蝴蝶拍了一下翅膀，对今天的一场龙卷风的影响，请问那能研究出什么结果？这无疑地是有影响，有联系的啊，但联系实在是太微孚其微了！所以人五官认知（直接或间接）系统之外的东西即使对五官认知系统内有这样微孚其微的影响，人也是无法去认识的啊！ 而且，就算属于人的五官系统之内的现在认为是真理的东西，我们也知道其实那也仅只是在一定时期，一定范围之内正确的，只是有着真理颗粒的认识，随着认识的深化，还将是一个永无止境的接近真理的过程。人无论何时的正确认识还都只是片面的，与客观世界相近而已！ 人类总是自以为伟大，自以为高高在上，现在自以为科技多么发达。只是，当你在大洋中的巨轮上，看到所谓的巨轮就象一片叶子，一样随着波浪起伏，听天由命时，当南洋海西啸你感到在自然面前还是多么无助时，或许才知道人类是多么的渺小。 宇宙其大无外，其小无内，人的认知或人的认和能力所能达到的认知真的仅是非常渺小的一点点。当然人的那一点认知对人自身生活还是可以取到很大作用的。 因此&STRONG&可知论与不可知论都是错误的，人仅是在非常非常有限的范围内可以认识世界。而且这一点认识是可以对人类本身的生存取到重要影响的。 因此，也就有人说世界是物质的，因人的认识的有限，世界的大部分人是无法认知的，也就无法随心所欲地改变，也就是客观存在不以人意志为转移的物质。如果人完全地认识了世界，可以随心所欲地改变世界，那恐怕便是世界的本原是精神，因为那便成了我想世界怎样便可认他怎样了。因此世界物质说，人的主观能动性说本身是我对可知论与不可知论的观点的必然结果，而且反过来也证明了我的可知论与不可知论的观点。因此我认为哲学的第一问题不是物质与精神问题，而是可知论与不可知论问题。 鉴于此可知论与不可知论的观点，人类一方面必须认真地研究认识世界，一方面必须知道自己是多么的无知，尤其是不要搞什么权威，弄一些框框，做一些画地为牢，固步自封的事。 自评：或许观点论述的还不够充分，这将在下一论科学与迷信中有更多的论据可以来证明此一论点的。论科学与迷信的观点即是论可知论与不可知论论点的延伸、必然，也是对此的进一步证明。所有的各种论述将是一个有机的统一体，具有系统性。
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＞＞＞之所以把思维和存在的关系问题作为哲学的基本问题，因为它是[]A、..
之所以把思维和存在的关系问题作为哲学的基本问题，因为它是
A、唯物主义者必须首先回答的问题B、唯心主义者必须首先回答的问题C、区分可知论和不可知论的根本标志D、一切哲学必然遇到而且必须首先回答的问题
题型：单选题难度：偏易来源：专项题
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据魔方格专家权威分析，试题“之所以把思维和存在的关系问题作为哲学的基本问题，因为它是[]A、..”主要考查你对&&哲学的基本问题&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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哲学的基本问题
&哲学基本问题的内容：哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，简单说，就是意识和物质的关系问题。它包括两方面的内容：一是思维和存在何者为本原（第一性）的问题。对于这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准；　　　　二是思维和存在有没有同一性的问题，即思维能否正确认识存在的问题。对这个问题的不同回答，是划分可知论和不可知论的标准。　　
思维和存在的关系成为哲学基本问题的根据：(1)它是人们在生活和实践活动中首先遇到和无法回避的基本问题。　　　(2)它是一切哲学都不能回避、必须回答的问题，它贯穿于一切哲学的始终。　　　　(3)对这一问题的不同回答，决定着哲学的基本性质和方向，决定着他们对其他哲学问题的回答。
发现相似题
与“之所以把思维和存在的关系问题作为哲学的基本问题，因为它是[]A、..”考查相似的试题有：
128306106380133271151113131010158642恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”对这一问题的不同回答A．是唯物辩证法和形而上学的根本分歧所在B．是划分可知论和不可知论的唯一标准C．决定着各种哲学的基..域名：学优高考网，每年帮助百万名学子考取名校！问题人评价，难度：0%恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”对这一问题的不同回答 A．是唯物辩证法和形而上学的根本分歧所在 B．是划分可知论和不可知论的唯一标准C．决定着各种哲学的基本性质和方向 D．决定着人们的实践活动能否取得成功马上分享给朋友：答案C点击查看答案解释本题暂无同学作出解析，期待您来作答点击查看解释相关试题当前位置：
＞＞＞哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，对思维与存在是否有同一..
哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，对思维与存在是否有同一性问题的不同回答是划分A．主观唯心主义和客观唯心主义的标准B．辩证法和形而上学的标准C．可知论和不可知论的标准D．唯物主义和唯心主义的标准
题型：单选题难度：中档来源：不详
C试题分析：该题考查哲学的基本问题，对思维与存在是否有同一性问题的不同回答是划分可知论和不可知论的标准，故C符合题意，思维和存在何者为第一性的问题是划分唯物主义和唯心主义的标准，故ABD均与题意不符，故答案应选C。点评：思维和存在的关系问题（即意识和物质的关系问题）。它有两个方面内容：（1）思维和存在何者为第一性的问题；（划分唯物主义和唯心主义的标准）（2）思维和存在有没有同一性的问题。（划分可知论和不可知论的标准）。难度适中。
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据魔方格专家权威分析，试题“哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，对思维与存在是否有同一..”主要考查你对&&唯物主义和唯心主义，哲学的基本问题&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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唯物主义和唯心主义哲学的基本问题
&哲学的基本派别：
唯物主义及其形态：　　　　☆哲学的基本派别：唯物主义和唯心主义。　　　☆唯物主义的基本观点：物质是本原，意识是派生的，先有物质后有意识，物质决定意识。　　　　☆唯物主义有以下三种基本形态：古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、辩证唯物主义与历史唯物主义。
古代朴素唯物主义的特点 唯物主义及其形态：　　　　☆哲学的基本派别：唯物主义和唯心主义。　　　☆唯物主义的基本观点：物质是本原，意识是派生的，先有物质后有意识，物质决定意识。　　　　☆唯物主义有以下三种基本形态：　　　基本观点：认为金、木、水、火、土等是世界的本原。　　　　进步性：否认世界是神创造的，认为世界是物质的，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的。　　　局限性：A.是一种可贵的猜测，没有科学依据。B.它把物质归结为具体的物质形态，把复杂的问题简单化。　　　　
近代形而上学唯物主义的特点：基本观点：认为原子是世界的本原，原子的属性就是物质的属性。　　　　进步性：丰富和发展了唯物主义。　　　　局限性：仍然把物质的具体形态等同于物质。具有机械性、形 物质和意识谁是本原：
古代朴素唯物主义的经典观点：
五行说：生成万物的基本元素是金、木、水、火、土。阴阳说：天地合而万物生，阴阳接而变化起(荀子)。形神说：形存则神存，形谢则神灭(王充)。气理说：气者，理之依也(王夫之)。活火说：世界是一团永恒燃烧的活火(赫拉克利特)。水为始基：“水”是万物的“始基”(泰勒斯)。
近代形而上学唯物主义经典观点：
狄德罗：自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成。培根：万物的基础是原始物质，是基本元素。
主观唯心主义的经典观点：
孟子：万物皆备于我。王守仁：心外无物。慧能：心生种种法生，心灭种种法灭。陆九渊：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。笛卡儿：我思故我在。康德：人的理性为自然界立法。贝克莱：存在即被感知、物是观念的集合。休谟：我们的知觉是我们的唯一对象。费希特：世界是自我创造的非我。普罗泰戈拉：人是万物的尺度。叔本华：万物是我们的表象。杜威：世界是我的观念，我的活动，我的经验。
客观唯心主义的经典观点：
中外“神创论”(盘古开天辟地、上帝创世记)。柏拉图：理念论。黑格尔：绝对观念论。老子：道生一，一生二，二生三，三生万物。朱熹：理在事先。 &哲学基本问题的内容：哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，简单说，就是意识和物质的关系问题。它包括两方面的内容：一是思维和存在何者为本原（第一性）的问题。对于这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准；　　　　二是思维和存在有没有同一性的问题，即思维能否正确认识存在的问题。对这个问题的不同回答，是划分可知论和不可知论的标准。　　
思维和存在的关系成为哲学基本问题的根据：(1)它是人们在生活和实践活动中首先遇到和无法回避的基本问题。　　　(2)它是一切哲学都不能回避、必须回答的问题，它贯穿于一切哲学的始终。　　　　(3)对这一问题的不同回答，决定着哲学的基本性质和方向，决定着他们对其他哲学问题的回答。
发现相似题
与“哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，对思维与存在是否有同一..”考查相似的试题有：
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