太原“文化墙”没文化 百首诗词有33个错别字
来源：综合
　　文化墙上王维《春中田园作》中的“f人看新选笔洌选弊执碛梦s”。
　　近日，山西省太原市桃园南路西里街，一面刻有近百首唐诗宋词的文化墙引起了当地市民的驻足欣赏。太原市民关注的不仅限于刻在墙上的传统文化，更是扩大到了表现诗词的繁体字上。据市民统计，这面“文化墙”上共计出现了33处错别字。
　　对此，12月9日，太原市委宣传部的工作人员向澎湃新闻（）表示，设立单位的初衷是传播中国传统文化，但在古诗词的简繁体转化时出现了一定的纰漏。至于这面墙设立的具体时间和设立单位都还不清楚，有关部门将及时调查与之联系。
　　澎湃新闻注意到文化墙墙体呈红色，一首首诗词以绿色繁体字刻在中间的石头上。而桃园南路西里街经常有上学的学生路过。墙上李白《秋浦歌》中的“白l三千丈”诗句，“”字错用为“l”字，王维《春中田园作》中的“f人看新选笔洌选弊执碛梦s”&&【】
　　【延伸阅读】
　　墙上李白《秋浦歌》中的"白l三千丈"说："&l&字用错了，应该是&&。"王维《春中田园作》"f人看新s"中的"s"应为""；王翰《凉州词》"古磲人回"中的"徵"应为"征"；王维《送元二使安西》"客吻嗲嗔"中的""应为"舍"；杜牧《江南春》"千Y渚v映t"中的"Y"应为"里"；裴迪《华子岗》"日落风起"中的""应为"松"；王维《少年行》"新S美酒Y十千"中的"Y"应为"斗"&&王老师非常认真，据他统计，西里街"文化墙"上用错的繁体字共33处。
　　原文是：&更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。"林大爷指着墙上说，"挂在文化墙上的诗则是，&更深月色半家人，北T阑干南T斜。今夜偏知春气暧，虫声新透绿窗纱&。这么好的一首诗只有最后一句正确，实在令人费解。
　　《卧薪尝胆》中"衣不重采"一句中，"采"写成了"来"；《孟母断织》中"不为盗窃则为虏役矣"一句中，"役"写成了"设"；《羲之习字》中的"王羲之七岁练习书法"一句中，写的是阿拉伯数字"7"，而且还是"躺"着的。该区城管局重点办一位姓杨的工作人员承认，在文化墙设计制作定稿时，没有请相关专家对文字内容进行审校。
(责任编辑：周敬启)
原标题：太原“文化墙”没文化 百首诗词出现33个错别字
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篇一：致五四文化运动（组诗） 作者：白云岛 【致五四文化运动】 新月 新诗 新的路 　 新文化 新青年 新革命 新时代 　 是剑锋 是浪尖 　 绳索断了 自由是野火 飞鸟出了笼 又是一个天 　 　 【致鲁迅】 　 一个狂人醒了 彷徨，呐喊 乌压压的沉默声 回荡不已 　 选择啊选择 爆发或者灭亡 仅仅 是个轮回 　 阿Q已经出口了 孔乙已还活着 你的呓语 和祥林嫂的一样 ――我真傻，真的 　 【致闻一多】 　 闻雷而知声 一鸣惊醒世人 多少热血点燃了红烛啊 是你在死水里叫出了歌声 伟大啊，最后一次演讲是你生命的绝唱 大义凛然的你，走了 诗句如烟花冲飞上天，化为星辰 人们的眼睛里就此长满了火星 　 逝去的太阳又苏醒 世界亮了，亮了 六个儿子一一归来时，还有谁在门口张望？ 十二个时辰围成了一圈 三月的回忆，过去了八十四年 年年都有你铁一般的追问――这是我的中华吗？ 篇二：五四，中国龙在起飞 作者：幸福路上 一九一九年的五月四日 有鲜血染红了年轻的身躯 何所惧哉？ 那是生命的怒吼！ 曾经　 感受着 春风　夏雨　秋月　冬雪 人生　原那般瑰丽 多少次用笔墨书写它的美好 怎不眷恋？ 　 而当轰隆的炮声传来 带来了 泪水　屈辱　仇恨　战争 一双又一双握笔的手愤怒了 抛下笔墨 去罢课 “外争主权、内除国贼”! “取消二十一条”! 铿锵的口号震天动地 一双又一双抡锹的手伸出来 一双又一双拿枪的手举起来 数不清的手 紧紧挽在一起 为炎黄子孙共同的祈愿呐喊 人生　竟如此多舛 注定要用热血去铸就! 一双握笔的手垂下了 一双抡锹的手垂下了 一双拿枪的手垂下了 怎不悲怆？ 但是 一颗又一颗不屈的灵魂 一段又一段不幸的人生 一个又一个爱国的人 数不清的“一个又一个” 紧紧连在一起 为爱国　为进步　为民主　为科学 为中华民族自尊、自立、自强的人生 去战斗 去拼搏 何其所幸 中国的脊梁在挺起！ 一九一九年的五月四日 有一种精神鼓舞着多难的中国 那是爱国的精神 有一种信念支撑着不屈的中国 那是爱国的信念 有一种力量唤醒了沉睡的中国 那是爱国的力量 何其壮哉 中国龙在起飞！ 篇三：五四寄怀 作者：冷月凝霜 九十年前的今天 中华民族在历史关头 风雨飘摇 满腔热血的青年 奋不顾身奔走呼号 只为践行 读书人的一份责任 时过境迁 同样是风华正茂 有不少大学青年 却甘愿把青春虚掷 沉溺于游戏沉迷于爱情 远大的志向 似乎成了 缥缈的空中楼阁 奋斗的信念 仿佛随着清风 逐渐消淡 不学方知愧 无才信是贫 愿更多的大学青年 在弹指即逝的学涯里 胸怀大志自强不息 篇四：五四那个记忆 作者：zhaokun 五月四日 天安门广场上 到处是那集会的人群 在前不久 签定了卖国的二十一条 我们无法忍受 一个国家被无情的分割 当巴黎和会的失败 传到国内 激起了各界的义愤 人们高呼还我青岛 冲破了军警的阻挠 从四面八方汇聚 到天安门前进行抗议集会 这时我们无法再去沉默 愤怒的人们 火烧赵家楼 打章宗祥 随后各地罢工，罢课 一场反帝爱国运动兴起了 这时中国青年，醒了！ 五四的火 点燃了全国 全国100多个城市 学生罢课，工人罢工，商人罢市 或许此时警察的枪生硬 刺刀闪亮的让人发怵 但是国家被无情分割 不能再次沉默了 从此以后 中国革命到了新民主主义革命 一个国家的青年醒了！ 一个民族醒了！ 一个国家醒了！ 中国不会被分割 青年成为了那时的记忆 篇五：五四赞歌 作者：秋月红枫 你们为我 撩开了神秘的面纱 眼前是一群 热血沸腾的青年 用青春点燃了 五四的火炬 你们为我 碾碎过黎明前的黑暗 星星点点的火炬 为我擦亮了 黑夜中黑色的眼睛 你们为我 吹响了黎明的前奏 赤膊上阵 昭示着子夜后的 呐喊和撕杀 时间如流水 永不回首 而屹立我心的 不朽之丰碑 昭著着近一个世纪的国魂 篇六：感喟五四 作者：莫恋凡尘 风雨喑天际， 洒落祭往昔。 弹指数落间， 沧桑九十载。 追思那时， 北平街头， 标语挥动， 人声鼎沸， 书生意气， 风华正茂， 为中华之兴亡， 为人民之安康， 厉声咒骂卖国奴， 激愤呼唤民族醒。 神州儿女， 自此震环宇， 列强畏惧， 睡狮已醒， 掀开历史新篇章。 去日场景， 我辈青年， 岂不惭愧！ 辜负三徙教， 又忘过庭语。 泱泱大国， 不忘中华复兴之责任， 立为民为国志向者， 当今青年有几人？ 纸醉金迷， 灯红酒绿， 荒废了青春岁月。 我辈青年， 自当从头， 扬五四精神， 塑阳光形象。 期年后，成有用之材， 添砖于社会主义大厦， 致力于人民全面小康。 清明时节， 即以此诗， 与诸有志之君共勉！ 篇七：五四赞 作者：几度漂零 八十一年了 血风腥雨 春秋四季 共和国走过颠沛流离 跨越阵痛 跨越悲曲 外争国权,内惩国贼,还我河山 往昔有识青年的壮语 恍若昨天 震撼连绵 惊山泣鬼 适逢千喜 我们牢记过去 北伐战争的惨剧 南昌起义的胜利 红军长征的壮举 抗击日寇的结局 共和国的成立 改革开放的继续 南斯拉夫狼烟四起 多少仁人志士 呕心努力 多少忠胆雄骨 前赴后继 直面强暴 求取真理 而今天 作为新一代的五四后裔 我们有权高歌 捍卫 让五四精神 在新时代绽放出新的光辉 让历史的长河在新千年 流淌成一部不灭的词曲 涤荡成一种永恒的主题 篇八：敬献五四?华章（组诗） 作者：叹永逝 1、梦说 从口袋里拿出一个百年的覆灭 我有一枚腥臭的流着白骨的银元 在丑陋的传说里， 裹着龙袍的光头矮人 连同一片发霉的锦带翎羽 高调的炫耀一个国度的遗书 你在谁的一腔热血里指手画脚？ 在我五月四日的梦里， 你和你们，只能跪在一九一九年的春天 旗帜被擎起的时候 就突然灌注了一个时代的沉默 秒针无法计算停留，从你举起第一只手开始 血管冲出头颅，撑着一个版图的刀刃 在九百六十万的视死如归中 我要下了三个恶贼的人头，扔出海岸 这个国度的每一方土地都字正腔圆 在我五月四日的梦里 你和你们，比任何一澜阳光还要直立 2、字迹 他写下第一个“反”字 笔画颤抖到新生 有一道透过紫禁的光 砍了北城上空郁结的酸云一刀 有人曾说这片天是一滩绝望的死水 我只想知道，先生你为何不直白的诅咒 在时间的对角 应该肆意辱骂那群铜绿的野兽 如果我还生在这个国度 就和所有以梦为马的诗人一起注定 作为一群亡国小丑的幻灭 我载着一本提起头颅的破书 零落下的方块钻进土地 在每一个脚步下 隐喻着一把镰刀和锥子 这片被帝国皮条客贩卖的土地上 终于结出了一枚能攥出鲜血的徽章
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根据问他()题库系统分析，
试题“阅读下面文章，回答下列小题。“韩流”与“汉流”的内涵解读时下...”，相似的试题还有：
阅读下面的文字，完成下面问题。汉服运动：文化焦虑与认同危机何同彬面对悄然兴起的“汉服运动”，我心情异常复杂。这一运动的个体性或小团体性，使得他们的行为在消费时代显得有些尴尬，甚至会引来颇多人的误解。无论如何，它都不可能像超女那样引来广泛的参与，不管是支持还是反对。每个时代有每个时代的文化焦虑，而我们这个时代最大的焦虑则在于对文化存在的忘却和对焦虑的失语。我们既承续了上个世纪自觉的传统断裂形成的文化失序、异域接续的文化混乱，又面临着日益紧张的全球化造成的文化同一。“历史形成的各种文明与文化开始同自己的根源相脱离，它们融合到技术、经济的世界中，融合到一种空洞的理智主义中。”(卡尔·雅斯贝斯)然而，这种趋势几乎是不可抗拒的。全球化首先是资本的全球化，然后，文化舶来品依靠资本的流动和输出广泛传播。资本处于强势的，其文化也会自然处于一种主动的强势地位，以美国为最显著的例子。“肯德基”、“麦当劳”、“可口可乐”……首先是一种资本和商业行为，然后成为一种具体的、渗透性的文化行为。这种文化的殖民化不再倚重于武装侵略，但是其影响却显然更大。中国面对这样的环境已经有一百多年了，让我们痛心的是，当我们回首这充满动荡和文化嬗变的百年时，传统文化的流失和歧变触目惊心。事实上，和“汉服运动”的动机一样，早在“五四”就有文化保守主义反对全盘西化，有“国剧运动”，有“新格律诗”，进入当代也有新儒家和文化“寻根”，有重倡“读经”，有弘扬“京剧”，但是他们都没能阻挡资本输出带来的文化传播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。满眼望去，“一个民族的全部生活方式，从出生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中”(艾略特)都被一种区别于中国传统文化的多重异质文化所覆盖。令有的“汉服运动”的参与者所忿忿不平的是，我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。然而这就是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应，是不可遏制的“韩流”和“日流”。当资本不处于强势地位的时候，文化就要随时面临着冲击和替代。这就是全球化时代的文化逻辑，这就是后发现代国家摆脱不掉的文化焦虑。所以说，“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势，也不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同，甚至于在一个商品化的消费时代，它的炒作基础都很薄弱。传统的文化符号和审美的文化形式，无论是“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等等，都沦为文化消费的工具，而不再具备深厚的文化内涵和全民的民族认同感。文化焦虑和认同危机不断地以各种各样的形式出现，包括现在的“汉服运动”，但即便是“汉服运动”的参与者们，也不可能完整还原传统的生活方式了。所以，类似于“汉服运动”这种形式的文化实践，最好不要打着虚妄的文化复兴的大旗，还是作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊比较合适。而关于全球化时代的文化选择和民族认同的维系却又是另外一个复杂的问题了。1．下列不能作为作者认为“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势这一结论根据的一项是( 　　)A．我们的社会面临着日益紧张的全球化造成的文化同一，而这种文化同一的趋势几乎是不可抗拒的。B．我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。C．中国的资本还不处于强势地位，文化随时面临着冲击和替代，这是摆脱不掉的文化焦虑。D．“汉服运动”不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同。2．下列理解和表述，不符合原文意思的一项是( 　　)A．悄然掀起的“汉服运动”只是一种个体性或小团体性行，它不会引起百姓的广泛参与。B．文化的殖民化从来都是既依靠武装侵略，又依靠资本的流动和输出的。C．“五四”时期的“国剧运动”、“新格律诗”以及当代的新儒家和文化“寻根”，重倡“读经”、弘扬“京剧”等活动，目的都是为了抵制文化侵略。D．“汉服运动”的参与者们，试图通过这种形式的文化实践来达到文化复兴的目的。3．下列表术不符合作者观点的一项是( 　　)A．“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”等公司的产品进入中国，随之而来的是不可遏制的“韩流”和“日流”，这就是资本输出带来的文化传播现象。B．当中国的资本处于强势的时候，中华文化自然也会对其他民族文化产生强有力的冲击。C．只要加大炒作力度，“汉服运动”等文化实践就可以抵制多重异质文化的入侵。D．正在悄然兴起的“汉服运动”，其实质是文化焦虑和认同危机。
阅读下面的文字，完成下面的题。汉服运动：文化焦虑与认同危机面对悄然兴起的“汉服运动”，我心情异常复杂。这一运动的个体性或小团体性，使得他们的行为在消费时代显得有些尴尬，甚至会引来颇多人的误解。无论如何，它都不可能像超女那样引来广泛的参与，不管是支持还是反对。每个时代有每个时代的文化焦虑，而我们这个时代最大的焦虑则在于对文化存在的忘却和对焦虑的失语。我们既承续了上个世纪自觉的传统断裂形成的文化失序、异域接续的文化混乱，又面临着日益紧张的全球化造成的文化同一。“历史形成的各种文明与文化开始同自己的根源相脱离，它们融合到技术、经济的世界中，融合到一种空洞的理智主义中。”(卡尔雅斯贝斯)然而，这种趋势几乎是不可抗拒的。全球化首先是资本的全球化，然后，文化舶来品依靠资本的流动和输出广泛传播。资本处于强势的，其文化也会自然处于一种主动的强势地位，以美国为最显著的例子。“肯德基”、“麦当劳”、“可口可乐”……首先是一种资本和商业行为，然后成为一种具体的、渗透性的文化行为。这种文化的殖民化不再倚重于武装侵略，但是其影响却显然更大。中国面对这样的环境已经有一百多年了，让我们痛心的是，当我们回首这充满动荡和文化嬗变的百年时，传统文化的流失和歧变触目惊心。事实上，和“汉服运动”的动机一样，早在“五四”就有文化保守主义反对全盘西化，有“国剧运动”，有“新格律诗”，进入当代也有新儒家和文化“寻根”，有重倡“读经”，有弘扬“京剧”，但是他们都没能阻挡资本输出带来的文化传播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。满眼望去，“一个民族的全部生活方式，从出生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中”(艾略特)都被一种区别于中国传统文化的多重异质文化所覆盖。令有的“汉服运动”的参与者所忿忿不平的是，我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。然而这就是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应，是不可遏制的“韩流”和“日流”。当资本不处于强势地位的时候，文化就要随时面临着冲击和替代。这就是全球化时代的文化逻辑，这就是中国这一类国家摆脱不掉的文化焦虑。所以说，“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势，也不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同，甚至于在一个商品化的消费时代，它的炒作基础都很薄弱。传统的文化符号和审美的文化形式，无论是“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等等，都沦为文化消费的工具，而不再具备深厚的文化内涵和全民的民族认同感。文化焦虑和认同危机不断地以各种各样的形式出现，包括现在的“汉服运动”，但即便是“汉服运动”的参与者们，也不可能完整还原传统的生活方式了。所以，类似于“汉服运动”这种形式的文化实践，最好不要打着虚妄的文化复兴的大旗，还是作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊比较合适。而关于全球化时代的文化选择和民族认同的维系却又是另处一个复杂的问题了。1．下列不能作为作者认为“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势这一结论根据的一项是(&&&)A．我们的社会面临着日益紧张的全球化造成的文化同一，而这种文化同一的趋势几乎是不可抗拒的。B．我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。C．中国的资本还不处于强势地位，文化随时面临着冲击和替代，这是摆脱不掉的文化焦虑。D．“汉服运动”不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同。2．下列理解和表述，不符合原文意思的一项是(&&&)A．悄然兴起的“汉服运动”只是一种个体性或小团体性行，它不会引起百姓的广泛参与。B．文化的殖民化从来都是既依靠武装侵略，又依靠资本的流动和输出的。C．“五四”时期的“国剧运动”、“新格律诗”以及当代的新儒家和文化“寻根”，重倡“读经”、弘扬“京剧”等活动，目的都是为了抵制文化侵略。D．“汉服运动”的参与者们，试图通过这种形式的文化实践来达到文化复兴的目的。3．下列表术不符合作者观点的一项是(&&&)A．“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”等公司的产品进入中国，随之而来的是不可遏制的“韩流”和“日流”，这就是资本输出带来的文化传播现象。B．当中国的资本处于强势的时候，中华文化自然也会对其他民族文化产生强有力的冲击。C．只要加大炒作力度，“汉服运动”等文化实践就可以抵制多重异质文化的入侵。D．正在悄然兴起的“汉服运动”，其实质是文化焦虑和认同危机。
阅读后完成1—3题。汉服运动：文化焦虑与认同危机面对悄然兴起的“汉服运动”，我心情异常复杂。这一运动的个体性或小团体性，使得他们的行为在消费时代显得有些尴尬，甚至会引来颇多人的误解。无论如何，它都不可能像超女那样引来广泛的参与，不管是支持还是反对。每个时代有每个时代的文化焦虑，而我们这个时代最大的焦虑则在于对文化存在的忘却和对焦虑的失语。我们既承续了上个世纪自觉的传统断裂形成的文化失序、异域接续的文化混乱，又面临着日益紧张的全球化造成的文化同一。“历史形成的各种文明与文化开始同自己的根源相脱离，它们融合到技术、经济的世界中，融合到一种空洞的理智主义中。”(卡尔o雅斯贝斯)然而，这种趋势几乎是不可抗拒的。全球化首先是资本的全球化，然后，文化舶来品依靠资本的流动和输出广泛传播。资本处于强势的，其文化也会自然处于一种主动的强势地位，以美国为最显著的例子。“肯德基”、“麦当劳”、“可口可乐”……首先是一种资本和商业行为，然后成为一种具体的、渗透性的文化行为。这种文化的殖民化不再倚重于武装侵略，但是其影响却显然更大。中国面对这样的环境已经有一百多年了，让我们痛心的是，当我们回首这充满动荡和文化嬗变的百年时，传统文化的流失和歧变触目惊心。事实上，和“汉服运动”的动机一样，早在“五四”就有文化保守主义反对全盘西化，有“国剧运动”，有“新格律诗”，进入当代也有新儒家和文化“寻根”，有重倡“读经”，有弘扬“京剧”，但是他们都没能阻挡资本输出带来的文化传播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。满眼望去，“一个民族的全部生活方式，从出生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中”(艾略特)都被一种区别于中国传统文化的多重异质文化所覆盖。令有的“汉服运动”的参与者所忿忿不平的是，我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。然而这就是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应，是不可遏制的“韩流”和“日流”。当资本不处于强势地位的时候，文化就要随时面临着冲击和替代。这就是全球化时代的文化逻辑，这就是后发现代国家摆脱不掉的文化焦虑。所以说，“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势，也不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同，甚至于在一个商品化的消费时代，它的炒作基础都很薄弱。传统的文化符号和审美的文化形式，无论是“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等等，都沦为文化消费的工具，而不再具备深厚的文化内涵和全民的民族认同感。文化焦虑和认同危机不断地以各种各样的形式出现，包括现在的“汉服运动”，但即便是“汉服运动”的参与者们，也不可能完整还原传统的生活方式了。所以，类似于“汉服运动”这种形式的文化实践，最好不要打着虚妄的文化复兴的大旗，还是作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊比较合适。而关于全球化时代的文化选择和民族认同的维系却又是另外一个复杂的问题了。1．下列不能作为“‘汉服运动’只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势”这一结论根据的一项是(&&&)A．我们的社会面临着日益紧张的全球化造成的文化同一，而这种文化同一的趋势几乎是不可抗拒的。B．我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。C．中国的资本还不处于强势地位，文化随时面临着冲击和替代，这是摆脱不掉的文化焦虑。D．“汉服运动”不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同。2．下列理解和表述，不符合原文意思的一项是(&&&)A．悄然掀起的“汉服运动”只是一种个体性或小团体性行为，它不会引起百姓的广泛参与。B．文化的殖民化从来都是既依靠武装侵略，又依靠资本的流动和输出的。C．“五四”时期的“国剧运动”、“新格律诗”以及当代的新儒家和文化“寻根”，重倡“读经”、弘扬“京剧”等活动，目的都是为了抵制文化侵略。D．“汉服运动”的参与者们，试图通过这种形式的文化实践来达到文化复兴的目的。3．下列表术不符合作者观点的一项是(&&&)A．“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”等公司的产品进入中国，随之而来的是不可遏制的“韩流”和“日流”，这就是资本输出带来的文化传播现象。B．当中国的资本处于强势的时候，中华文化自然也会对其他民族文化产生强有力的冲击。C．如果把“汉服运动”等文化实践作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊，加大炒作力度，就可以抵制多重异质文化的入侵。D．正在悄然兴起的“汉服运动”，其实质是文化焦虑和认同危机。}