关于人心的名人名言 语录
疾风知劲草。 ――南朝宋史学家
《后汉书?王霸传》南朝?宋?范晔《后汉书?王霸传》。疾：猛烈。本句大意是。其有经过猛烈的大风，才能知道什幺样的草是最强劲的。～原是议光武帝刘秀赞誉王霸的话。“光武谓霸日：‘颍川从我者皆逝，而子独留努力，～。”’后世用以比喻只有经过危难或战乱的严酷考验，才能识别出谁的意志坚强，谁是忠诚可靠者。唐太奈李世民《赠萧r》诗云：“～，板荡识诚臣。”意谓经历动乱之世，才能分辨出谁是忠臣。
士穷乃见节义。 ――唐代文学家
《柳子厚墓志铭》 人心名言见唐?韩愈《柳子厚墓志铭》。子厚：柳宗元的字。穷：指处于穷困的境地。乃：才。节义：节操和道义。本句大意是：士大夫在穷困的处境中才能表现出节操和道义。在原文中，本句用以赞扬柳宗元的操守。当时，柳宗元被贬为柳州刺史．刘禹锯(字梦得)被贬为播州剌史。播州在今贵州遵义，条件十分艰苦，柳宗元认为那里“非人所居”，而此时刘禹锡老母尚在，不宜远离，又断无母子同往之理。柳宗元“不忍梦得之穷”，向朝廷提出愿以柳州(在广西柳州市)与播州交换，即使为此得罪朝廷，死而不恨。对这种行为，韩愈十分赞赏，认为～。可见此句在原文中本指柳宗元能在朋友患难之时舍己助人，现可化用以泛指在艰苦的考验中能识别一个人的品格。
人心不足蛇吞象。 ――明代文学家、戏曲家
《警世通言?桂员外选穷忏悔》明?冯梦龙《警世通言?桂员外选穷忏悔》。本句大意是：人心不知道满足，就像蛇想把大象吞下去一样。比喻贪心不足，多用来讽刺或埋怨别人贪得无厌。
人心恶假贵重真。 ――唐代诗人
人心齐，泰山移。 ――
读书使人心明眼亮。 ――法国思想家 文学家 哲学家
人心的名言
得土地易，得人心难。 ――元朝末期政治家,军事家
《朱史?杨茼俸》元?脱脱等《朱史?杨茼俸》。两句大意是：攻城掠地，“强力可得，相对来说比较容易，而要得到人心，使人心信服，进而得到人民的拥戴，则很困难。”宋宁宗时，北方金人控制区因闹灾荒，大批人投奔到南宋来，南宋守边官吏拒不接待还射杀他们。杨简针对此事说了选样的话，表现出杨筒重民、爱民的思想。
人心难测，海水难量。 ――明代文学家
《二刻拍案惊奇》明?凌鞒酢抖膛陌妇妗肪矶Ｕ饬骄浯笠馐牵喝诵木拖窈Ｋ谎岩圆饬俊Ｕ饬骄湟院Ｋ哪蚜勘扔魅诵牡哪巡猓智∏小！叭诵哪狻笔前鹘准抖菸艺┑谋硐郑彩蔷缮缁崾捞琢沟男凑铡Ｕ庖环嗝浞从沉司缮缁嵴敝斗肿拥拇臣八嵌允婪绲呐昊鳌
众叛亲离，难以济矣。 ――春秋时期史学家,盲人
《左传?隐公四年》见《左传?隐公四年》。叛：背叛。离：离开。济：补益。这两句大意是：众人反对，亲信背离，难以于事有所补益了。部众背叛，连亲信也离去，失掉民心，成了孤家寡人了还能做成什么事?后来多用“众叛亲离”形容极端孤立。
得人者兴，失人者崩。 ――西汉史学家,思想家,文学家
《史记?商君列传》汉?司马迁《史记?商君列传》引古逸诗。兴：兴旺。崩：崩溃。这两句大意是：得到人们的拥护和支持就兴旺，失去人们的拥护和支持就败亡。这两句用于说明国家和政权的兴衰良定于人心的向背，即得人与否。
溪壑易填，人心难满。 ――洪自诚 明朝道人
平易近人，人心归之。 ――唐代诗人
能者在位，野无遗贤。 ――唐代政治家
鉴照人影，酒映人心。 ――古希腊悲剧诗人
埃斯库罗斯
坦白直爽最能得人心。 ――法国作家
人心的名言
人心之不同，如其面焉。 ――春秋时期史学家,盲人
《左传?襄公三十一年》春秋?左丘明《左传?襄公三十一年》。面：脸面，容貌。这两句大意是：人心的不同，好像人的面貌千差万别一样。这个名句以形象的比喻，揭示出人和人之间无论品行、性格、思想、感情往往存在着重大的差异。可用于形容或感叹遇到同一件事情，人们的反应和表现千差万别，难以预料。
患生于多欲而人心难测。 ――西汉史学家,思想家,文学家
老老实实最能打动人心。 ――英国文艺复兴时期剧作家,诗人
路遥知马力，日久见人心。 ――
《争报恩》元?无名氏《争报恩》第一折。这两句大意是：路程遥远，才能考验出马的脚力大小；日子久了，才能看出一个人的心地好坏。现在常用～表示判断一个人的好坏，不能根据一时一事的表现，只有经过时间的考验才能真正了解一个人；也可用以说明交友要谨慎。
疾风知劲草，板荡识诚臣。 ――唐朝第二位皇帝
《赐萧G》 人心名言唐?李世民《赐萧G》意思就是在狂风中才能看出草的坚韧，在乱世里方能显出忠臣的赤诚之心。看一个人，只有在危难之中，在重大的考验面前，才能真正检验出他人格的底色。
两草犹一心，人心不如草。 ――唐代诗人
《白头吟》唐?李白《白头吟》。两草：指兔丝和女萝。兔丝，一种寄生植物，茎细如丝，常缠绕在其它植物上，吸收其它植物的养分而生存；女萝，一种寄生于树上的植物，茎长如带，常自树冠蒙络缀下。这两句大意是：两种草还可以一心相依而生，而人心却连草也不如。李白的《白头吟》是借卓文君作《白头吟》自伤的历史故事，并用卓文君自诉的口吻来叙事抒情，表达广大遭遗弃的妇女的不幸与控诉。前面几句是“兔丝故无情，随风任倾倒。谁使女萝枝，而来强萦抱。”作者以兔丝的形象比喻男子的摇摆不定和无情；以女萝的形象比喻女子的感情缠绵和过于痴情，自悔所依非人。最后痛切感叹人不如草，字里行间流露出对忘恩负义人的无限怨愤。作者巧用比喻，借物抒情的艺术手法，很值得借鉴。
世途旦复旦，人情玄又玄。 ――南北朝文学家
坦白是使人心地轻松的妙药。 ――瑞士教育家
裴斯泰洛齐
人心中有些弦最好别去拨动。 ――英国小说家
人心的名言
肺腑之言是最能打动人心的。 ――美国作家
温和的谈吐源于仁慈的人心。 ――古希腊盲诗人
人苦不知足，既平陇，复望蜀。 ――南朝宋史学家
《后汉书?岑彭传》见南朝?束?范晔《后汉书?岑彭传》。苦：苦于．感到遗憾。陇(lǒng垄)；古地名．在今甘肃东部。蜀：古地名，相当于今四川省中西部。这几句大意是：人凡遗憾的是不知满足．既已平定了陇地，又眼望着蜀地。东汉初年，隗嚣和公孙述分别占据着陇地和蜀地。汉光武帝刘秀派岑彭攻打隗嚣占据的陇地西城和上圭，井写信给他说：“两城若下，便可将兵南击蜀虏。～。”成语“得陇望蜀”即本于此，争天常用于比喻人不知足，贪得无厌，欲墼难填，和俗语“吃着碗里，看着锅里”意思相近。
人心只能赢得，不能靠人馈赠。 ――爱尔兰诗人、剧作家
发自内心的话，就能深入人心。 ――阿塞拜疆波斯学者
谁有这眼力能从面部直看到人心？ ――英国文艺复兴时期剧作家,诗人
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。 ――元代杂剧作家
《魔合罗》元?孟汉卿《魔合罗》第一折。这两句大意是：画老虎时，画虎皮容易，画出它的骨骼十分困难；了解一个人，认识他的面貌容易，认识他的思想则十分困难。此二句极言真正了解一个人的困难。因为人的思想感情很复杂，要了解一个人究竟如何，的确很困难。一般来说，“路遥知马力”，“烈火见真金”。只有通过时间或艰苦的考验，才能看清一个人的思想本质。可以此二句说明社会复杂，人心不易知；也可用来告诫人们对人要深入考察，不要轻信，以免受骗上当。
长恨人心不如水，等闲平地起波澜。 ――唐代文学家
《竹枝词九首》唐?刘禹锡《竹枝词九首》其七。等闲：无端。这两句大意是：常恨如今的人心还不如这江水，无端地在平地上就掀起了恶浪狂澜。这首诗原诗为：“瞿塘嘈嘈十二滩，人言道路古来难。～。”诗人看到汹涌澎湃的江水，想起人生世事的艰难。在诗人看来，人心连江水都不如。江水遇到礁石阻碍才掀起惊涛骇浪，而人间世道较江水更为凶险，在“平地”上也能掀起波澜，令人防不胜防。此二句命意精警，比喻巧妙，颇具知名度，常用以揭示人心不古，世道凶险。
天可度，地可量，唯有人心不可防。 ――唐代诗人
《天可度》 人心的名言唐?白居易《天可度》。度(duó夺):估量。这两句大意是：天之大，地之广，尚能测量；惟有人心难以猜测，难以预防。《天可度》是一首抨击封建社会世道险恶、人心难测的诗。诗人说：天可量，地也可量，唯有人心难以测量。因为社会上口蜜腹剑、笑中藏刀的人太多了，以至于“唯有人心相对时，咫尺之间不能料”。这大约是诗人饱经磨难后的总结吧！此名句语言浅近，却一语击中要害。用以抨击剥削阶级的虚伪、奸诈和世风不正，十分恰切。
世路之蓁芜当剔，人心之茅塞须开。 ――明末清初学者
《幼学琼林?花木》清?程允升《幼学琼林?花木》．蓁(zhēn真)芜：荆棘杂草，比喻阻碍。剔：除去。茅塞：茅草壅塞，比喻思路闭塞。这两句大意是：人世间的障碍应该排除，人心中的阻塞应该打开。这是一条劝学的名句。它以世路之阻当除起兴，引出人心之阻须开的话题，从而使怎样“开”人心智成为一个潜话题。正所谓一解俱解，一通百通。“茅塞须开”，首先须要开拓思路；开拓思路，就要施行教育；施行教育必须读书学习，这个道理在仔细领会了～以后便不言自明了。
劝君莫饮无情水，醉后教人心意迷。 ――明代文学家、戏曲家
《警世通言?苏知县罗衫再合》明?冯梦龙《警世通言?苏知县罗衫再合》。无情水：指酒。心意迷：失去理智。这两句大意是：希望您不要多喝那无情的酒了，喝醉以后是会让人失去理智的。～二句以幽默的语言讽刺了那些贪杯好饮的人。作者把酒称为“无情水”,滑稽中带有嘲讽的意味；而“教人心意迷”五字，正好为“无情”作了注解。
唯有人心相对时，咫尺之间不能料。 ――唐代诗人
《天可度》见唐?白居易《天可度》。这两句大意是：人虽然近在咫尺，但他在想什么，谁也难以猜料。诗人认为“海底鱼兮天上鸟，高可射兮深可钓”，这些都好办。唯有人心难以猜测，虽近在咫尺，也搞不清他在想些什么，实在难以对付。这是作者的经验之谈，在旧社会具有一定的社会意义。
人心似铁非似铁，王法如炉真如炉。 ――评书表演艺术大师
蜀道崎岖也可行，人心奸险最难平。 ――中华民国初年杰出军事领袖
惊波不在幽暗间，小人心里藏崩湍。 ――唐代僧人诗人
楚客莫言山势险，世人心更险于山。 ――唐代诗人
爱情使人心的憧憬升华到至善之境。 ――意大利诗人
人人心中都有一架衡量语言的天平。 ――
《诗人必须说真话》 人心的名言
人心总是自然而然地由劳作转向娱乐。 ――古罗马喜剧作家
人心公则如烛，四方上下，无所不照。 ――明代官员、理学家
语言切勿刺入骨髓，戏谑切勿中人心病。 ――清代理学家
行路难，不在水不在山，只在人情反覆间。 ――唐代诗人
死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。 ――中国现代作家、政治评论家
人心和岩石一样，也可以有被水滴穿的孔。 ――法国作家
《悲惨世界》
仁慈的气息永远是一个人心灵高尚的标记。 ――法国作家
像这大千世界一样，人的心也是千差万别的。 ――古罗马诗人
《爱的艺术》
无言的纯洁的天真，往往比说话更能打动人心。 ――英国文艺复兴时期剧作家,诗人
人心的名言
要散布阳光到别人心里，先得自己心里有阳光。 ――法国思想家,文学家
《约翰?克利斯朵夫》
人心忧惧则前途之光明，幸福顷刻间为黑幕所遮。 ――
在有信心的男人和女人心目中，良心并不是儿戏。 ――法国思想家,文学家
骄傲、嫉妒，贪婪是三个火星，它们使人心爆炸。 ――意大利诗人
凡人为善,不自誉而人誉之;为恶,不自毁而人毁之。 ――北宋文学家
《拟进士对御试策》 人心名言宋?苏轼《拟进士对御试策》。誉:称道。毁：诋毁。这几句大意是：凡是做好事的人，不用自己称赞，人们自然会称赞；凡是做坏事的人，自已不骂自己，人们自然会骂他。战国?庄子《齐物论》认为：“以物观之，贵贱不在已”。自已再夸誉，个人再贬低，都不能说明其真正的价值。故苏轼提出，凡是美的，人们自然会去赞美它。凡是丑的，人们自然会去责骂它。人人心中有杆秤，不会将美说成丑，也不会将丑誉为美。此二句说明誉毁不在个人，而在其本质是美是丑。
吃哑巴亏的人心里有数，占哑巴光的人心里更有数。 ――主持人,演员,作家
《姥姥语录》
最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言规谏。 ――英国文艺复兴时期作家,哲学家
以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人也。 ――庄周,战国哲学家
《庄子》战国?庄周《庄子》依仗自己的才华企图驾驭别人,没可能得到人心;自己有才华而甘愿处在较低的位置和人相处,无不得人心者。
狂热使人心振奋，但是很遗憾，狂热的人很少讲真话。 ――
人心的名言
打动人心的最高明的办法，是跟他谈论他最珍贵的事物。 ――美国人际关系学大师
戴尔?卡耐基
从容不迫的举止，比起咄咄逼人的态度，更能令人心折。 ――台湾女作家
从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。 ――北京师范大学教授,文化学者
我打破沉默的方法就是忘记自己，去倾听他人心底的沉默。 ――中央电视台节目主持人、记者
盖人心能慈，即不害物，即不损人。慈祥之气，养其天和也。 ――清末民初的中医药学者,传说活了266岁
《养生自述》 人心名言
对一个记者来说，通往人心之处，也许是最艰难的一种历险。 ――中央电视台节目主持人、记者
音乐有一种魅力，可以感化人心向善，也可以诱人走上堕落之路。 ――英国文艺复兴时期剧作家,诗人
为什么爱情会减少一个人心灵的抵抗力，使人变得软弱，被摆布呢？ ――中国现代作家,文学研究家
伟大的创意或平面广告，总是出其不意地单纯，触动人心而不凿斧痕。 ――美国广告大师
人心的名言
人的心地，应该同雪一样的洁白，火一样的热情，日月一样的光明正大。 ――
青春啊，难道你始终囚禁在狭小圈子里？你得撕破老年的蛊惑人心的网。 ――印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主
一个人应当摈弃那些令人心颤的杂念，全神贯注地走自己脚下的人生之路。 ――英国作家
友谊之于人心其价值真有如炼金术上常常所说的他们的宝石之于人身一样。 ――英国文艺复兴时期作家,哲学家
上帝放进男人心中的是爱和追求的勇气，放进女人心中的是怕和推却的胆力。 ――法国作家
人真是一个深渊，无论我们抛下多么沉重的测海锤，都测不出它的真正底蕴。 ――
对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西：知识、仁慈、胆量。 ――法国文艺复兴后期思想家
讲真话是人所需要的，它以羞耻的火焰烧掉人心头的污秽和庸欲，真话万岁！ ――前苏联作家
良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。 ――英国小说家,剧作家,散文家
人心的名言
等待虽然令人心焦，但也是件非常美丽的事，没有着急的等待，又怎么会有相见的快乐？ ――武侠小说家
《孤星传》
一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。 ――
现在我知道了（是你教会的）男人心中的女人印象，是像镜子里面的影子一样容易消失。 ――奥地利作家
一个女子最能使人心醉的迷人之处，莫过于在一个男子汉大丈夫的胸怀前表现出来的娇弱。 ――英国小说家
查尔斯?里德
自私的冷漠和持续不断神魂颠倒的过度热情，肯定在任何女人心上都会产生物极必反的效果。 ――法国作家
一个真正优秀的创意人员，对实事求是比能言善道更有兴趣，对感动人心比甜言蜜语更觉满足。 ――美国广告大师
美的事物在人心中唤起的那种感觉，是类似我们当着亲爱的人的面前时，洋溢于我们心中的喜悦。 ――俄国作家
车尔尼雪夫斯基
一个人和另一个人心灵之间的壁垒是永远也没有办法打破的。心灵真是孤单得可怕的一件东西啊！ ――印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主
股市：大部分人心甘情愿地将钱送给小部分人的地方，你爱它就让它去那里；你恨他也让它去那里。 ――
人心的名言
假如这是一个高超的诌媚者，那么他必定会使用最好的献诌术，恭维一个人心中最自鸣得意的事情。 ――英国文艺复兴时期作家,哲学家
理想主义与现实主义就是我们的天和地。只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。 ――北京师范大学教授,文化学者
人的心，还是像水吧。可以受伤，但永远有痊愈的力量。在大自然面前，人什么都无需保留，只需堂堂正正即可。 ――中国当代女作家
流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。 ――中国现代作家,文学研究家
用恩德取得人心里活生生的感戴，比用哑然无声的铭志受风雨浸蚀，和众人嫉妒的凯旋门华表纪念碑，价值高得多。 ――法国文艺复兴时期作家
一个女人又美又和谐，又在做一件艰难而有意义的事情，想让人不喜欢都不可能。这就是某些女人动人心魄的原因。 ――中国当代女作家
世界上有不少痛苦，然而最大的痛苦是：想从黑暗奔向激动人心灵而又不可理解的光明时，那些无力的挣扎所带来的痛苦。 ――前苏联音乐活动家
真正崇尚学问的人，他的学习是为了人心灵的建树，学习一种把握幸福的能力，而不是把学习当作谋生的手段，当作炫耀的资本。 ――北京师范大学教授,文化学者
我望着你，咫尺之隔，却是天涯。我虽然不愿意但是也应该放弃你，我不能忍受自己在喜欢的男人心中的地位排在令另一个女人之后。 ――香港女作家
人心的名言
爱与罚对孩子起了什么作用？爱温暖人心，使他有力量，善良，富有同情心。爱是一切善良、崇高、坚强、温暖和光明事物的创造者。 ――前苏联早期主要领导人
捷尔任斯基
即使是最深刻的言论，如果一个说的时候态度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辩论上面获得了胜利，在别人心目中也是难以留下好印象的。 ――英国哲学家
要公正，因为公平难维系着人类，要和善，因为慷慨暖人心窝。要宽厚，因为你周围的人跟你一样脆弱。要谦逊，因为你傲慢伤害每一个人的自爱心。 ――十八世纪法国启蒙思想家，哲学家，无神论者
儿童的魅力好像音乐；它比我们演奏的音乐更有把握能够进入人心。最高傲的人见了它也会变温存；人自己也成了孩子，暂时会忘了他的骄傲和他的地位。 ――法国思想家,文学家
《哥拉?布勒尼翁》
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＞＞＞法国国家图书馆珍藏着一个小盒子，里面保存着伏尔泰的心脏，盒子..
法国国家图书馆珍藏着一个小盒子，里面保存着伏尔泰的心脏，盒子上是伏尔泰的一句话：“我的心脏在这里，但到处是我的精神。”伏尔泰之“精神”的实质是A．主张上帝至高无上B．提倡进步和理性C．实行开明君主制D．主张人民主权
题型：单选题难度：中档来源：不详
B试题分析：A不对，伏尔泰批判教权主义，C不对，这是他的具体主张而不是实质；D不对，这是卢梭的主张；理性主义是启蒙运动的核心思潮，因此选B点评：理性主义，一般指看待社会与自然现象的一种科学态度，即人自己思考，运用自己的智力去认识、判断和理解事物的能力。它强调凡事要以人的思维去判断，而不依赖天意或神的旨意，其目的都是为了保障人的自然权利。启蒙思想家们不满足于对人性的尊重，要求获得人本身的解放，进一步发展了人文主义。他们否定一切外在权威，认为判断是非的唯一标准只有人自己的“理性”。他们呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗，去批判教权主义、专制主义，以此达到资产阶级所号召的消灭专制王权、贵族特权和等级制度，实现所追求的政治民主、权利平等和个人自由。
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据魔方格专家权威分析，试题“法国国家图书馆珍藏着一个小盒子，里面保存着伏尔泰的心脏，盒子..”主要考查你对&&启蒙运动的扩展（康德），理性时代的到来（启蒙运动），法国的启蒙思想家（伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭），启蒙运动&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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启蒙运动的扩展（康德）理性时代的到来（启蒙运动）法国的启蒙思想家（伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭）启蒙运动
&康德：①代表作：《纯粹理性的判断》②主张：A强调人的重要性，同时坚持人自律B自由平等只能在法律范围内。
康德的人文主义观点：1、康德是德意志著名的哲学家。著有《纯粹理性批判》等著作，论述艰深，思辨性极强，形成了以“真”“善”“美”为核心的哲学体系。2、就启蒙运动的思想层面来说，他对启蒙运动作了经典的总结。康德认为启蒙运动的核心就是人应该自己独立思考，理性判断。其经典表述是“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力……要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。” 3、他继承和弘扬了法国的启蒙思想，承认“人生而自由”，相信自由和平等是人生来就有的权利，但他更强调人的思想自由，并且坚持人要自律，道德的作律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，自由和平等只能在法律范围之内。显然，他在继承了智者学派以来的人的重要性的同时，兼容和发扬了苏格拉底的人的道德哲学，这是他在人文主义方面所作的贡献。
启蒙运动历史影响：①对欧洲：是一次资产阶级思想解放运动，空前解放人们的思想，冲击欧洲封建专制统治。②对法国：启蒙运动影响下，法国大革命爆发，推翻了专制王朝，建立了资产阶级统治，传播了自由平等思想。③对世界：启蒙运动波及全世界，鼓舞了殖民地半殖民地人民争取独立的斗争。启蒙思想成为人们追求解放的精神武器。 康德与《纯粹理性批判》：
《纯粹理性批判》是18世纪德国著名古典哲学家康德撰写的一部认识论巨著。康德是一位有着苏格兰血统的皮匠的儿子，1724年，出生于东普鲁士柯尼斯堡一个虔诚的教徒家庭，并在这个天光阴暗、单调乏味的滨海小镇度过了他漫长的一生。 康德16~22岁时就读于柯尼斯堡大学，在温文尔雅的学校气氛和平静如水的环境中学习牛顿的物理学和沃尔夫哲学，这使他对生活的态度更加严肃。他完成大学学业并获博士学位后成为母校的一位低级教师。此后他潜心自然科学研究，教学著书，声望日隆，1755年发表《自然通史和天体论》，提出不同于牛顿的太阳系起源的星云学说，在自然科学界引起轰动。1770年后，他转向哲学研究。浓郁的宗教家庭气氛和严肃的生活态度成为他哲学的重要背景之一，这使他热切地感到有必要巩固基督教信仰的基础。而随着统治德意志的神圣罗马帝国的四分五裂和新型现代国家如雨后春笋般地不断出现，更使他迫切地感到需要为人们建立一个最完善的道德法则世界。 孜孜不倦的追求和努力的钻研终于使他于1781年发表了《纯粹理性批判》这一巨型哲学著作。在这部最重要的著作中，康德承担了为数学和物理学的严密性和确定性辩护的任务，他高举理性的火炬，猛烈地批判了长期以来弥漫于欧洲的以莱布尼茨为代表的形而上学体系，以及桎梏人们思想的封建神学，以至于在这次批判之后，“那种被叫做形而上学的东西，可以说已经被连根拔掉，从科学的行列里消失了。”1788年，康德发表《实践理性批判》，论证宗教信仰的合理性，证实道德法则的理性的确定性和普遍性。在1790年出版的《判断力批判》中，康德详细论述了他的美学理论。 这三部被人们誉为“三大批判”的哲学巨著以尖锐激烈、富于挑战性的言辞在极广阔的领域内提出一系列有独创性的见解，形成了康德“真”“善”“美”的庞大批判哲学思想体系，在德国哲学界引发了一场革命，将自古希腊泰利斯开创的西方哲学推向了辉煌灿烂的高峰。 《纯粹理性批判》很早就被介绍到中国，被认为是最难读懂的哲学著作之一。其中译本分别于1957年由三联书店和1960年由商务印书馆出版，译者蓝公武。 “纯粹理性”是指独立于一切经验的理性，“批判”是指对纯粹理性进行考察。康德为本书冠以这一名称，是为弄清人类认识的来源、范围及其界限。本书分为篇幅很不相称的两部分：“先验原理论”和“先验方法论”，其中“先验原理论”为全书的关键和主体，同时也是最难阅读的部分。 18世纪的欧洲哲学界，认识论问题占据突出的地位，并形成了以莱布尼茨为代表的唯理论和以休谟为代表的经验论两大认识论派别。康德认为认识论问题如不解决，哲学只能在歧路上徘徊。他首先批判了当时欧洲流行的莱布尼茨的形而上学唯理论，指出莱布尼茨认为不需要感觉经验，仅凭人类的理性思维便可认识事物的普遍性和必然性，就可以达到真理，是“独断”和荒谬的。康德坚决认为人的心灵不具备这种能力，所以莱布尼茨代表的旧形而上学是虚伪的。康德同意休谟的看法，认为人类的认识开始于经验。但他也批评了休谟否认理性在认识中的作用，认为这实际上是否定科学知识。康德意识到了争论双方都有片面性，在批判双方错误的同时，也指出双方的说法都有一部分是正确的。康德的观点是，人类的认识开始于经验，知识来自于理性。依康德的这一观点，人类知识的来源有两个：一个是人的感官提供的后天感觉经验，这些经验是混乱零散的东西；另一个是人类头脑中先天固有的带有必然性和普遍性的认识能力。人类的认识活动就是用先天的认识能力对感官提供的后天经验进行整理，才能形成科学知识，因此人们头脑中任何一个科学知识都是这两方面组成的，二者缺一不可。 那么，人类是如何具有先天的认识能力呢？康德指出，人类的理性中存在着“时间”和“空间”两种“直观形式”，这两种形式先于一切经验，并且是经验形成的前提条件。康德认为，即使人的感官没有任何实际对象，“时间”和“空间”是先天地存在于人的意识中。当人们进行认识活动时，我们体验到的外部世界就是一连串处于“时间”和“空间”形式中的过程，人们运用“先天的”思维形式对这一过程混乱零散的感觉材料进行整理加工，人们才能获得感性认识。所以只有从人类的立场，才能谈到空间与时间，它们不可能离开人类主体而独立存在，它们属于人类的条件，是人类感知的先天方式，并非物质世界的属性。 康德进一步指出，人们通过“时间”与“空间”形式获得的感性认识并不具有普遍性和必然性，感性只能认识直观材料，不能算科学，还必须经过更高一级被称为“知性”的人类思维活动。而“知性”则是运用范畴、概念进行判断推理的思维能力。康德说：“思维无内容是空的，直观无概念是盲的。”所以必须将两者联合起来，才能产生严格意义上的知识。他把“知性”自身规定为包括统一性、多数性、必然性、偶然性等12个概念或范畴，“知性”活动把这12个概念或范畴运用到直观形式所提供的感性材料中去，使这些材料具有必然联系和因果关系，才能形成具有必然性和普遍性的科学知识。与“时间”和“空间”相同的是，“知性”也不从自然界中得出它的规律，而是把自己的规律加于自然界，所以正如康德所说，“人是自然界的立法者”。 最后，康德指出，人类通过“知性”获得的科学知识，仅仅是对“现象界”的认识。而“现象界”中的东西是相对的、有条件的，不能满足人类的求知欲望。要超出“现象界”的认识，进一步把“知性”的各种知识再加以“综合”“统一”，把它们整理成无条件的、绝对完整的知识，这是人最高级的认识活动能力，叫“理性”。康德认为“理性”企图达到最完整、最高的统一体：灵魂、世界和上帝。康德把这三个统一体称为“理性的理念”，这些理念都是“现象界”之外的，康德把它们称为“自在之物。”康德断言说，“自在之物”是超经验的，不属于人的认识范围，因而不能用“知性的概念”去认识。然而，当“理性”去追求“理念”时，却又必须运用“概念”“范畴”去认识他们，这样就不可避免地陷入自相矛盾。康德把这一矛盾称为“二律背反”。康德利用形式逻辑的归谬法来论证“二律背反”，即事先肯定命题的反面，然后论断它不可能，以此推翻对立的反命题，来证明正命题是正确的，从而证明理性要求超出“现象界”范畴，去达到最完整、无条件的“自在之物”的认识是不可能的。至此，康德完成了他的认识论学说体系，并骄傲地声称，他在哲学界中完成了一场哥白尼式的革命，即在认识中不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵，人的认识能力是有限的，理性是无能的，“自在之物”是人的认识根本达不到的，是不可知的。在人的认识所达不到的领域，应当留给宗教信仰。正如康德所说：“我发现必须否定知识，才能给信仰保留地盘。” 理性主义：
理性主义，欧洲理性主义是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上上的一种哲学方法。一般认为随著笛卡尔的理论而产生，17-18世纪间主要在欧洲大陆上得以传播，本质上体现资产阶级的科学和民主，是启蒙运动的旗帜。同时代相对的另一种哲学方法被称为不列颠经验主义，它认为人类的想法来源于经验，所以知识可能除了数学以外主要来源于经验。
理性与启蒙的含义：“理性”是指人自己思考，运用自己的智力去认识、判断和理解事物的能力，所谓“要有勇气运用你自己的理智！”它强调凡事要以人的思维去判断，而不依赖天意或神的旨意，同时也强调人的独立自主性，其目的都是为了保障人的自然权利。这里涉及了一个思考什么（人的权利）、怎样思考（科学的方法）的问题。启蒙的行为其实就是引导人们去思考什么和怎样思考。 “启蒙”在法文中即为光明、智慧之意。启蒙思想家认为：过去的时代在天主教会和世俗封建主的统治下是迷信和无知的黑暗时代，而启蒙运动就是要从黑暗进入到智慧和光明的时代，而要驱散现实的黑暗就必须使用理性的阳光。因此，所谓的启蒙完全是针对“中世纪只知道的一种意识形态，即宗教和神学”而提出的，而“要触犯当时的社会制度，就必须从制度身上剥去那一层神圣外衣。”由此，启蒙思想家用人的思考和判断去剥封建制度身上的“神圣”外衣，去批判教权主义、专制主义，以此达到资产阶级所号召的消灭专制王权、贵族特权和等级制度，实现所追求的政治民主、权利平等和个人自由。 说到底是资产阶级要求民主、自由、平等。他们把理性变成了一面反封建的旗帜，主张把理性作为衡量一切现存事物的唯一标准，凡是违背理性的，都应予以打倒。 文艺复兴与启蒙运动的比较：
理性时代的到来：（1）背景：& 经济上：资本主义经济不断发展。17-18世纪&阶级基础：新兴资产阶级力量日益壮大。& 政治上：封建制度严重阻碍了资本主义的进一步发展。& & & 思想上：文艺复兴、宗教改革解放了人们的思想。& （2）性质：资产阶级反封建的思想文化运动，也是欧洲发生的第二次思想解放运动。&（3）核心：理性主义& （4）内容：呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗，去批判教权主义、专制主义，实现所追求的政治民主、权利平等和个人自由。& （5）概况：启蒙运动于17世纪兴起于英国，18世纪在法国达到高潮。启蒙运动兴起的历史条件：
首先，随着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫的愿望日益强烈。其次，自然科学取得很大进展，牛顿的三大定律和万有引力定律发现了物质运动的基本法则，科学实验打破了束缚人们头脑的神学说教；在科学的启迪下，一些思想家们相信人的理性，力图发现支配人事和社会的法则。因此，自然科学的发展为启蒙运动提供了理论启迪和思想方法。再次，从14世纪到16世纪，欧洲的文艺复兴和宗教改革解放了人们的思想，传播了人文主义。正是在这个时代背景下，掀起了一场新的思想解放运动，史称启蒙运动。启蒙运动推动了理性时代的到来。 三权分立：亦称三权分治，是西方资本主义国家的基本政治制度的建制原则。其核心是立法权、行政权和司法权相互独立、互相制衡。三权分立具体到做法上，即为行政、司法、立法三大权力分属三个地位相等的不同政府机构，由三者互相制衡。
天赋人权：自然权利源于拉丁文jusnafural，中文习惯译为天赋人权，指自然界生物普遍固有的权利，并不由法律或信仰来赋予。自然权利源自于古希腊哲学的自然法理论。文艺复兴以来，成为西方法律与政治思想的重要议题。伏尔泰：法国启蒙运动的领袖& ①代表作：《哲学通信》、《路易十四时代》&②思想主张：&A.猛烈抨击天主教会& B.反对君主专制，倡导君主立宪制；& C.提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的；&D.在法律面前人人平等。&
孟德斯鸠：&①代表作：《论法的精神》&②思想主张：& 反对君主专制，提出“三权分立”学说，认为国家的法律不能违背人的理性，法律应当是理性的体现。&③影响：孟德斯鸠的学说否定了封建专制制度的合理性，奠定了资产阶级有关国家和法的理论基础。&
卢梭：①代表作：《社会契约论》&③思想主张：A天赋人权”和“人民主权”；&B.社会契约；C.认为人类不平等的根源是财产的私有。&伏尔泰：法国启蒙思想家中的领袖人物。他一生写出大量的著作，通过科学论文、艺术作品及小册子无情地揭露法国社会的黑暗面。他对天主教会作了大胆的攻击。在他看来天主教是“迷信的恶魔和狂狺的九头蛇”，罗马教皇是“魔鬼一样的骗子”，把天主教专横的教士称为“恶棍”。他认为教会造成了社会的无知和黑暗，号召为科学和进步而奋斗。伏尔泰虽以反对天主教为己任，但他又没有完全摆脱神权思想的影响，仍主张信仰上帝，保留宗教。他有一句名言，即“如果没有上帝，那么也要捏造出一个来”。因为他认为宗教可以维系人心，有助于巩固社会秩序。为了批判当时法国社会，伏尔泰提倡自然权利学说。在他看来，自然赋予人类以自由平等的权利，他所强调的平等是人人在法律面前的平等，而不是社会生活上的平等。伏尔泰也抨击了君主专制制度，赞成实行“开明专制”，认为“开明”的君主实行改革，就可以过渡到君主立宪制。但又希望通过“开明”的君主实行改革。当时的普鲁士国王腓特烈二世受到了伏尔泰的影响，自称是伏尔泰的朋友和庇护者。伏尔泰在他的早期成功剧作《布鲁杜尔》《采儿》中，讽刺了封建专制，颂扬了民主制度。1734年他写了惊世之作《哲学通讯》(或称《英国通讯》)，其中斥责了法国的君主专制，颂扬了英国的君主立宪制，这本书很快被列为禁书。1764年编辑了文章汇集《哲学辞典》一书，书中涉及的领域不仅有哲学，还有自然科学、历史等，显示了他是一个多才的思想家。他以犀利的笔锋、辛辣的语言，大胆揭露法国社会旧制度的一切弊端，并且向愚昧和无知宣战，这在当时的确起了振聋发聩的作用。
孟德斯鸠：出身于贵族家庭，曾任波尔多法院院长。在对英国等欧洲国家进行了考察和研究了洛克学说的基础上，他得出了结论：法国应走英国的道路。1748年他的代表作《论法的精神》经过长达27年的辛勤劳动终于问世了。这部书中表达了批判法国旧政权的立场，又充实和发展了洛克分权的思想。他主张实行三权分立，把立法、行政和司法三个权力分开，使其分属三个不同的机构；并强调三个权力互相制约的重要性。分权学说的目的，是使国家机器内部权力均衡，互相制约。它既抨击了封建专制制度，又为实现资产阶级争取的“自由”“民主”和“人权”提出了可行又可靠的保证，为资产阶级以法制对抗封建专制指出了道路，为资产阶级法学奠定了基础。他的三权分立原则锋芒直指君主专制制度，在当时的历史条件下有进步意义。
卢梭：祖籍法国，出生于瑞士一个钟表工人家庭。幼年的不幸生活遭遇及同下层人民的不断接触，使他成为最激进的资产阶级民主主义思想家。1762年卢梭发表的《社会契约论》是他的政治思想的代表作。卢梭认为人是生而平等的，社会存在着人们共同利益的“公益”，为了维护这种利益，人们都要遵守契约。他主张在社会契约面前，人们遵守同样的制约，享受同样的权利，以此反对专制和封建等级制度。他提倡当统治者撕毁社会契约时，人民有权用暴力推翻暴君。这一主张不仅反对君主专制，而且为资产阶级提供了革命的理论。他认为立法权应属于人民，人民有能力建立起体现公共利益的法律。他明确提出了“人民主权”说，反对君权神授论。卢梭提出人人享有主权——社会中的最高权力，因而将人权学说提高到了一个新的境界。他认为在人民主权之上，决不允许再设一个指挥者，官吏、政府、政体都要根据人民的意愿决定，从而名正言顺地阐明了革命权利说，说明了推翻法国封建专制政府、反抗压迫的合理性与正义性，在法国社会产生了巨大的影响，为即将到来的大革命进行了思想动员。正是在这个意义上可以说，没有卢梭就没有法国大革命。卢梭的《论人类不平等的起源和基础》大致奠定了他的政治学说的观点，直接论述了社会不平等的起源是出自财产的私有制，但他并不主张废除私有制，这表现了他的小资产阶级观点。《社会契约论》是他的学说的核心。 启蒙运动：
通常是指在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代，与理性主义等一起构成一个较长的文化运动时期。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。
人文精神的概括性表述：人文精神在本专题纵贯了从公元前5世纪到18世纪的西方思想文化史之中。要结合不同历史时期的具体内容，通过发展历程的梳理来加以概述。“人文精神”一词通常译作人文主义、人本主义、人道主义。广义来看，是指始于古希腊的一种文化传统，狭义来看，是指文艺复兴时期的一种思潮。人文精神是从摆脱神的束缚和神学的压制中发展起来的，其核心思想可以概述为三方面：一是关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二是张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三是反对神学的灵肉对立，主张立足于尘世生活的超越性的精神追求。简单地说，就是关心人，关心人的精神生活，尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。 文艺复兴时期人文主义与启蒙运动时期启蒙思想的差异：
&1、对待宗教问题。人文主义者反对封建教会，反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，但不是无神论者，并不反对宗教和上帝，也从未否定过基督教教义，他们的思想、观点及作品往往借助于宗教题材，通过世俗化来表达人的思想、感情、智慧，突出以人为中心，突出个性自由，反对以神为中心，大胆地揭穿宗教的神秘色彩，否定岁教皇和教会的绝对服从；而启蒙思想家以理性为武器，引导人们通过对世间事物的思考分析去判断是非曲直，完全剥去了封建制度身上的神圣外衣，宣传唯物主义无神论思想，公开向宗教神学挑战。启蒙思想家在对待宗教的问题上，比人文主义者更为彻底，抛开了宗教外衣，更鲜明地高举资产阶级的思想大旗。2、对待封建王权问题。文艺复兴时期，新兴资产阶级在经济上还不够强大，政治上也很软弱，不可能提出政权方面的要求，主张消灭封建割据，建立强大统一的中央集权国家，君主应拥有无限权力实行君主立宪，并希望强大王权能成为他们扩大对外贸易、进行殖民掠夺的坚强后盾，因而积极支持世俗的封建王权；而启蒙思想家进一步提出了天赋人权、公众意志、社会契约与法治等观念，否定神授特权，反对封建君主专制，甚至还提出了防止或避免出现暴君政体的办法，以此捍卫自由、平等、民主等原则的实施，总之，启蒙思想家为资产阶级与封建专制制度作斗争提供了强有力的思想武器。3、对自由的界定问题。人文主义者为了打破中世纪神学的束缚，提倡个人自由以及反对中世纪的封建等级制度，反对禁欲主义与来世观念，认为个人主义是人文主义世界观的基础，从而过分强调了人的自然属性，极易导致极端个人主义的泛滥，因而存在着严重的个人利益与公共利益、个人自由发展和公众社会意志的矛盾；启蒙思想家把人文主义的人性论提高到理性这个中心，主张人应该依据理性受到法治、公众意志、社会契约等约束，从而在理论上解决了个人自由与社会的关系问题。4、对未来政体的设想问题。人文主义者缺乏对未来政体的较成熟设想；启蒙思想家为将要取消封建制度的新社会提出了种种设想，虽然对未来的政体设计上有所差异，但都主张实行宪政民主、三权分立、人权自由、公民平等、法律至上等。启蒙运动概述：
1、背景：①资本主义发展②资产阶级力量壮大③封建制度与资本主义发展矛盾尖锐④自然科学发展2、概况：①主要内容：理性、民主、平等、科学②性质：反封建的思想文化运动③思想体系：人文主义、进步的社会思想和历史观等几个方面④主要观点：反对专制王权，贵族特权、等级制度和愚昧迷信，提倡政治民主、权利平等、个人自由和科学精神。他们力图构建一个民主和科学的美好时代，这是一种人事和社会的理性，“理性”是启蒙运动的核心。⑤核心：反封建⑥发展：兴起：17世纪英国出现早期启蒙思想高峰：18世纪的法国：伏尔泰：开明君主制；孟德斯鸠：三权分立；卢梭：社会契约，人民主权。扩展：欧洲大陆：康德——自由与自律3、内容：启蒙运动是17、18世纪西欧资产阶级以理性为武器反对封建专制的思想解放运动。17世纪时，英国出现了早期启蒙思想，18世纪中叶在封建专制的天主教国家法国，出现了一大批启蒙思想家，推动启蒙运动进入高潮。很快，启蒙运动从法国传播到德意志和其他国家，涌现了许多启蒙思想家，启蒙运动得到扩展。4、影响：第一，从对资产阶级革命时代的影响来看，启蒙运动所批判和主张的内容，为资产阶级取得统治地位、建立资本主义政治制度作了思想和理论上的准备。第二，启蒙运动首先为法国大革命作了充分的思想准备。第三，启蒙运动对欧洲其他国家和美洲的影响：启蒙运动所宣传的天赋人权、三权分立、自由、平等、民主和法制的思想，推动了资产阶级的革命和改革，成为近代资本主义社会的立国之本；这个运动还直接影响了一些欧洲的封建专制君主如普鲁士的腓特烈二世、奥地利特蕾西亚女皇和她的儿子约瑟夫二世，他们都借助“开明专制”来维护自己的统治。第四，启蒙思想在英属北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，争取独立。
发现相似题
与“法国国家图书馆珍藏着一个小盒子，里面保存着伏尔泰的心脏，盒子..”考查相似的试题有：
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