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Copyright (C) && & 京ICP备号& 京公网安备&客服邮箱：&&客服电话：& 文明办网文明上网举报电话：010- &&加花瓣为微信好友[转载]经论断章读之五：智度论‧八念
智度论‧八念
[解题：选自《大智度論》卷第二十一至卷二十二，释初品中八念义。]
【经】念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。
【论】问曰：何以故九想次第有八念？
答曰：佛弟子于阿兰若处、空舍、冢间、山林、旷野，善修九想，内外不净观，厌患其身而作是念：我云何担是底下不净屎尿囊自随？[嗇*欠]然惊怖，及为恶魔作种种恶事来恐怖之，欲令其退。以是故，佛次第为说八念。
如经中说，佛告诸比丘：若于阿兰若处、空舍、冢间、山林、旷野，在中思惟，若有怖畏，衣毛为竖，尔时当念佛：佛是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，乃至婆伽婆。恐怖则灭。
若不念佛，当应念法：佛法清净，巧出善说，得今世报，指示开发，有智之人心力能解。如是念法，怖畏则除。
若不念法，则当念僧：佛弟子众修正道，随法行，僧中有阿罗汉向、阿罗汉，乃至须陀洹向、须陀洹四双八辈，是佛弟子众应供养，合掌恭敬，礼拜迎送，世间无上福田。作如是念僧，恐怖即灭。
佛告诸比丘：释提桓因与阿修罗斗，在大阵中时，告诸天众：汝与阿修罗斗时，设有恐怖，当念我七宝幢，恐怖即灭。若不念我幢，当念伊舍那天子（帝释左面天王）宝幢，恐怖即除；若不念伊舍那宝幢，当念婆楼那天子（右面天王）宝幢，恐怖即除。以是故知为除恐怖因缘故，次第说八念。
问曰：经中说三念因缘除恐怖，五念复云何能除恐怖？
答曰：是比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者何？若破戒心，畏堕地狱；若悭贪心，畏堕饿鬼及贫穷中。自念我有是净戒布施。若念净戒，若念布施，心则欢喜，作是言：若我命未尽，当更增进功德；若当命终，不畏堕恶道。以是故，念戒、施亦能令怖畏不生。
念上诸天皆是布施、持戒果报，此诸天以福德因缘故生彼，我亦有是福德，以是故，念天亦能令怖畏不生。
十六行念安那般那时，细觉尚灭，何况恐怖粗觉？
念死者，念五众身，念念生灭，从生已来，常与死俱，今何以畏死？
是五念，佛虽不说，亦能除恐怖。所以者何？念他功德以除恐怖则难，自念己事以除恐怖则易，以是故佛不说。
﹝一、念佛﹞
问曰：云何是念佛？
答曰：行者一心念佛，得如实智慧，大慈大悲成就，是故言无错谬，粗细、多少、浅深，皆无不实；皆是实故，名多陀阿伽度。亦如过去、未来、现在十方诸佛，于众生中起大悲心，行六波罗蜜，得诸法相，来至阿耨多罗三藐三菩提中；此佛亦如是，是名多陀阿伽度。如三世十方诸佛，身放大光明，遍照十方，破诸黑暗；心出智慧光明，破众生无明暗冥；功德名闻亦遍满十方，去至涅槃；此佛亦如是去，以是故亦名多陀阿伽度。
有如是功德故，应受一切诸天世人最上供养，是故名阿罗诃。
若有人言：何以故但佛如实说，如来如去故，应受最上供养？以佛得正遍智慧故；正名诸法不动不坏相，遍名不为一法二法故，以悉知一切法无余不尽，是名三藐三佛陀。是正遍智慧，不从无因而得，亦不从天得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。
智慧名菩萨从初发意，乃至金刚三昧相应智慧；持戒名菩萨从初发意，乃至金刚三昧身业、口业清净随意行；是故名鞞阇遮罗那三般那。
若行是二行得善去，如车有两轮；善去者，如先佛所去处，佛亦如是去，故名修伽陀。
若有言佛自修其法不知我等事，以是故知世间，知世间因，知世间尽，知世间尽道故，名为路迦惫。
知世间已，调御众生，于种种师中最为无上，以是故名阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提。
能以三种道灭三毒，令众生行三乘道，以是故名贳多提婆魔[少/兔]舍喃。
若有言，以何事故能自利益无量？复能利益他人无量？佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽，动不动，一切世间了了悉知故，名为佛陀。
得是九种名号，有大名称，遍满十方，以是故名婆伽婆。经中佛自说如是名号，应当作是念佛。
复次，一切种种功德，尽在于佛。佛是劫初转轮圣王摩诃三磨陀等种，阎浮提中智慧威德诸释子中生，贵姓憍昙氏。生时光明遍三千大千世界，梵天王持宝盖，释提桓因以天宝衣承接，阿那婆蹋多龙王、婆伽多龙王以妙香汤澡浴。生时地六种动，行至七步，安详如象王，观视四方，作狮子吼：我是末后身，当度一切众生。阿私仙人相之，告净饭王：是人足下千辐轮相、指合缦网，当自于法中安平立，无能动、无能坏者。手中德字，缦网庄严，当以此手安慰众生，令无所畏。如是乃至肉骨髻相，如青珠山顶，青色光明从四边出，头中顶相无能见上，若天若人无有胜者。白毫眉间峙，白光逾颇梨。净眼长广，其色绀青。鼻高直好，甚可爱乐。口四十齿，白净利好；四牙上白，其光最胜。唇上下等，不大不小，不长不短。舌薄而大，软赤红色，如天莲华，梵声深远，闻者悦乐，听无厌足。身色妙好，胜阎浮檀金。大光周身，种种杂色，妙好无比。以如是等三十二相具足，是人不久出家，得一切智成佛。佛身功德如是，应当念佛。
复次，佛身功德身力，胜于十万白香象宝，是为父母遗体力；若神通功德力，无量无限。佛身以三十二相、八十随形好庄严，内有无量佛法功德故，视之无厌。见佛身者，忘世五欲，万事不忆；若见佛身一处，爱乐无厌，不能移观。佛身功德如是，应当念佛。
复次，佛持戒具足清净，从初发心修戒，增积无量，与怜愍心俱，不求果报，不向声闻、辟支佛道，不杂诸结使，但为自心清净，不恼众生故，世世持戒。以是故，得佛道时，戒得具足，应如是念佛戒众。
复次，佛定众具足。
问曰：持戒以身、口业清净故可知；智慧以分别说法，能除众疑故可知。定者，余人修定尚不可知，何况于佛，云何得知？
答曰：大智慧具足故，当知禅定必具足。譬如见莲华大，必知池亦深大；又如灯明大者，必知酥油亦多；亦以佛神通变化力无量无比故，知禅定力亦具足；亦如见果大故，知因亦必大，
复次，有时佛自为人说：我禅定相甚深。如经中说：佛在阿头摩国林树下坐，入禅定。是时大雨，雷电霹雳，有四特牛、耕者二人，闻声怖死。须臾便晴，佛起经行。有一居士礼佛足已，随从佛后，白佛言：世尊，向者雷电霹雳，有四特牛、耕者二人，闻声怖死。世尊闻不？佛言：不闻。居士言：佛时睡耶？佛言：不睡。曰：入无心想定耶？佛言：不也！我有心想，但入定耳。居士言：未曾有也！诸佛禅定大为甚深，有心想在禅定，如是大声觉而不闻。
如余经中，佛告诸比丘：佛入、出诸定，舍利弗、目揵连尚不闻其名，何况能知何者是？如三昧王三昧、师子游戏三昧等，佛入其中，能令十方世界六种震动，放大光明，化为无量诸佛，遍满十方。如阿难一时心生念：过去然灯佛时，时世好，人寿长，易化度。今释迦牟尼佛时世恶，人寿短，难教化，佛事未讫而入涅槃耶？清旦以是事白佛，言已，日出。佛时入日出三昧，如日出光明照阎浮提，佛身如是毛孔普出光明，遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七宝千叶莲华，一一华上皆有坐佛，一一诸佛皆放无量光明，一一光中皆出七宝千叶莲华，一一华上皆有坐佛。是诸佛等遍满十方恒河沙等世界，教化众生：或有说法，或有默然，或以经行，或神通变化，身出水火。如是等种种方便，度脱十方五道众生。阿难承佛威神，悉见是事。佛摄神足，从三昧起，告阿难：见是事不，闻是事不？阿难言：蒙佛威神，已见已闻。佛言：佛有如是力，能究竟佛事不？阿难言：世尊，若众生满十方恒河沙等世界中，佛寿一日，用如此力，必能究竟施作佛事。阿难叹言：未曾有也！世尊，诸佛法无量不可思议。以是故，知佛禅定具足。
复次，佛慧众具足。从初发心，于阿僧祇劫中无法不行，世世集诸功德，一心专精，不惜生命以求智慧，如萨陀波崙菩萨。
复次，以善修大悲智慧故，具足慧众；余人无是大悲，虽有智慧不得具足。大悲欲度众生，求种种智慧故，及断法爱，灭六十二邪见，不堕二边：若受五欲乐，若修身苦道；若断灭，若计常；若有若无等，如是诸法边。
复次，佛慧无上，彻鉴无比，从甚深禅定中生故，诸粗细烦恼所不能动故，善修三十七品、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定等诸功德故，有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，得无碍不可思议解脱故，佛慧众具足，
复次，能降伏外道大论议师，所谓优楼频螺迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、目揵连、萨遮尼揵子、婆蹉、首罗、长爪等。大论议师辈皆降伏，是故知佛慧众具足。
复次，佛三藏十二部经八万四千法聚，见是语言多故，知智慧亦大。譬如一居士，清朝见大雨处，语众人言：昨夜雨龙，其力甚大。众人言：汝何以知之？答言：我见地湿泥多、山崩树折、杀诸鸟兽，以此故知龙力为大。佛亦如是，甚深智慧，虽非眼见，雨大法雨，诸大论师及释梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。
复次，诸佛得无碍解脱故，于一切法中智慧无碍。
复次，佛此智慧皆清净，出诸观上，不观诸法常相、无常相，有边相、无边相，有去相、无去相，有相、无相，有漏相、无漏相，有为相、无为相，生灭相、不生灭相，空相、不空相，常清净无量如虚空，以是故无碍。若观生灭者，不得观不生灭；观不生灭者，不得观生灭。若不生灭实，生灭不实；若生灭实，不生灭不实。如是等诸观皆尔，得无碍智故，知佛慧众具足。
复次，念佛解脱众具足。佛解脱诸烦恼及习，根本拔故，解脱真不可坏，一切智慧成就故，名为无碍解脱。成就八解脱，甚深遍得故，名为具足解脱。
复次，离时解脱及慧解脱故，便具足成就共解脱。成就如是等解脱故，名具足解脱众。
复次，破魔军故得解脱，离烦恼故得解脱，离遮诸禅法故得解脱，于诸禅定入出自在无碍故。
复次，菩萨于见谛道中，得深十六解脱：一、苦法智相应有为解脱；二、苦谛断十结尽，得无为解脱。如是乃至道比智思惟道中，得十八解脱：一、或比智或法智相应有为解脱；二、断无色界三思惟结故，得无为解脱；如是乃至第十八尽智相应有为解脱；及一切结使尽，得无为解脱。如是诸解脱和合，名为解脱众具足。
复次，念佛解脱知见众具足。解脱知见众有二种：一者、佛于解脱诸烦恼中，用尽智自证知，知苦已，断集已，证尽已，修道已，是为尽智解脱知见众；知苦已不复更知，乃至修道已不复更修，是为无生智解脱知见众。二者、佛知是人入空门得解脱，是人无相门得解脱，是人无作门得解脱；是人无方便可令解脱，是人久久可得解脱，是人不久可得解脱，是人即时得解脱；是人软语得解脱，是人苦教得解脱，是人杂语得解脱；是人见神通力得解脱，是人说法得解脱；是人淫欲多，为增淫欲得解脱；是人瞋恚多，为增瞋恚得解脱，如难陀、优楼频骡龙是。如是等种种因缘得解脱，如法眼中说。于诸解脱中了了知见，是名解脱知见众具足。
复次，念佛一切智、一切见，大慈大悲、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等；念如佛所知无量不可思议诸功德，是名念佛。是念在七地中，或有漏、或无漏；有漏者有报，无漏者无报。三根相应：乐、喜、舍根。行得，亦果报得。行得者，如此间国中，学念佛三昧；果报得者，如无量寿佛国人，生便自然能念佛。如是等，如阿毗昙中广分别。
〔二、念法〕
念法者，如佛演说，行者应念：是法巧出，得今世果，无热恼，不待时，能到善处，能达无碍。
巧出者，二谛不相违故，所谓世谛、第一义谛，智者不能坏，愚者不起诤故。是法亦离二边，所谓若受五欲乐、若受苦行；复离二边，若常若断，若我若无我，若有若无，如是等二边不著，是名巧出。诸外道辈自贵其法，毁贱他法故，不能巧出。
得今世果者，离爱因缘世间种种苦，离邪见因缘种种论议斗诤，身心得安乐。如佛说：持戒者安乐，身心不热恼，卧安觉亦安，名声亦远闻。
复次，此佛法中因缘展转生果，所谓持戒清净故心不悔，心不悔故生法欢喜，法欢喜故身心快乐，身心快乐故能摄心，摄心故如实知，如实知故得厌，得厌故离欲，离欲故得解脱，得解脱果报得涅槃，是名得今世果。
外道法空行苦，无所得。如阎浮阿罗汉得道时自说：我昔作外道，五十有五年，但食干牛屎，裸衣卧棘上。我受如是辛苦，竟无所得；不如今得见佛闻法，出家三日，所作事办，得阿罗汉。以是故，知佛法得今世果。
问曰：若佛法得今世果，何以故佛诸弟子有无所得者？
答曰：行者能如佛所说，次第修行，无不得报。如病人随良医教，将和治法，病无不差；若不随佛教，不次第行，破戒乱心，故无所得，非法不良也！
复次，诸未得道者，今世虽不得涅槃，后世得受福乐，渐次当得涅槃，终不虚也。如佛所说：其有出家为涅槃者，若迟若疾，皆当得涅槃。如是等能得今世果。
无热恼者，热恼有二种：身恼，心恼。身恼者，系缚牢狱，拷掠刑戮等；心恼者，淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒因缘故，生忧愁怖畏等。此佛法中，持戒清净故，身无是系缚牢狱、拷掠刑戮等恼；心离五欲、除五盖，得实道故，无是淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒、邪疑等恼，无恼故无热。
复次，无漏禅定生喜乐，遍身受故，诸热则除。譬如人大热闷，得入清净池中，冷然清了，无复热恼。
复次，诸烦恼若属见、若属爱，是名热。佛法中无此故，名无热恼。
不待时者，佛法不待时而行，亦不待时与果。外道法，日未出时受法，日出时不受法；或有日出时受，日未出不受；有昼受夜不受，有夜受昼不受。佛法中无受待时，随修八圣道时，便得涅槃。譬如火得薪便然，无漏智慧生时，便能烧诸烦恼，不待时也。
问曰：如佛说有时药、时衣、时食，若人善根未熟，待时当得，何以言无时？
答曰：此时者随世法，为佛法久住故，结时戒。若为修道得涅槃，及诸禅定、智慧微妙法，不待时也。诸外道法皆待时节，佛法但待因缘具足。若虽持戒、禅定，而智慧未成就，不能成道；若持戒、禅定、智慧皆成就，便得果，不复待时。
复次，久久得果名为时，即时得不名时。譬如好染一入便成；心净人亦如是，闻法即染，得法眼净，是名不待时。
能到善处者，是三十七无漏道法，能将人到涅槃；譬如入恒河，必得至大海。诸余外道法，非一切智人所说，邪见襍故，将至恶处；或将至天上，还堕受苦，皆无常故，不名善处。
问曰：无有将去者，云何得将至善处？
答曰：虽无将去者，但诸法能将诸法去。无漏善五众断五众中彊名众生，将去入涅槃。如风吹尘，如水漂草，虽无将去者，而可有去。
复次，因缘和合无有作，亦无有将去者，而果报属因缘，不得自在，是即名为去。
通达无碍者，得佛法印故，通达无碍。如得王印，则无所留难。
问曰：何等是佛法印？
答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。
行者知三界皆是有为，生灭作法，先有今无[疑是先無今有之誤]，今有后无，念念生灭，相续相似生故，可得见知；如流水、灯炎、长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中常颠倒故，谓去者常住。是名一切作法无常印。
一切法无我。诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘；属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故。如破我品中说。是名无我印。
问曰：何以故但作法无常，一切法无我？
答曰：不作法无因无缘故，不生不灭；不生不灭故，不名为无常。
复次，不作法中，不生心著颠倒；以是故，不说是无常，可说言无我。有人说：神是常遍知相。以是故，说一切法中无我。
寂灭者是涅槃，三毒、三衰火灭故，名为寂灭印。
问曰：寂灭印中，何以但一法，不多说？
答曰：初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等；若说无我，破内我法；我、我所破故，是名寂灭涅槃。行者观作法无常，便生厌世苦。既知厌苦，存著观主，谓能作是观，以是故有第二法印，知一切无我。于五众、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别推求，观主不可得；不可得故，是一切法无我。作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭，以是故说寂灭涅槃印。
问曰：摩诃衍中说诸法不生不灭，一相所谓无相，此中云何说一切有为作法无常名为法印？二法云何不相违？
答曰：观无常，即是观空因缘。如观色，念念无常，即知为空，过去色灭坏，不可见故，无色相；未来色不生，无作无用，不可见故，无色相；现在色亦无住，不可见、不可分别知故，无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。
问曰：过去、未来色，不可见故，无色相；现在色住时可见，云何言无色相？
答曰：现在色亦无住时，如四念处中说：若法后见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识。如人著屐，若初日新而无有故，后应常新，不应有故。若无故应是常，常故无罪无福，无罪无福故，则道俗法乱。
复次，生灭相常随作法，无有住时；若有住时，则无生灭。以是故，现在色无有住。住中亦有生灭，是一念中住，亦是有为法故，是名通达无碍。如是应念法。
复次，法有二种：一者、佛所演说三藏十二部八万四千法聚；二者、佛所说法义，所谓持戒、禅定、智慧、八圣道及解脱果涅槃等。行者先当念佛所演说，次当念法义。
念佛所演说者，佛语美妙，皆真实，有大饶益。佛所演说，亦深亦浅；观实相故深，巧说故浅；重语无失，各各有义故。
佛所演说住四处，有四种功德庄严：一慧处，二谛处，三舍处，四灭处。
有四种答，故不可坏：一定答，二解答，三反问答，四置答。
佛所演说，或时听而遮，或时遮而听，或听而不遮，或遮而不听，此四皆顺从无违。
佛说得诸法相故，无戏论；有义理说故，破有无论。佛演说随顺第一义，虽说世间法亦无咎，与二谛不相违故。随顺利益说，于清净人中为美妙，于不净人中为苦恶，于美语、苦语中，亦无过罪。佛语皆随善法，亦不著善法。虽是垢法怨家，亦不以为高；虽种种有所诃，亦无有诃罪；虽种种赞法，亦无所依止。
佛言说中，亦无增无減，或略或广。佛语初善，久久研求亦善。佛语虽多，义味不薄；虽种种襍语，义亦不乱；虽能引人心，亦不令人生爱著；虽殊异高显，亦不令人畏难；虽遍有所到，凡小人亦不能解。
佛语如是有种种希有事：能令人衣毛为竖，汗流气满，身体战惧；亦能令诸天心厌，声满十方，六种震地；亦能令人于无始世界所坚著者能令舍，所不坚著者能令乐。佛语，罪恶人闻之，自有罪故，忧怖热恼；善一心精进入道人闻，如服甘露味，初亦好，中亦好，后亦好。
复次，多会众中，各各欲有所闻，佛以一言答，各各得解，各各自见佛独为我说。于大众中虽有远近，闻者声无增减，满三千大千世界，乃至十方无量世界，应度者闻，不应度者不闻。譬如雷霆震地，聋者不闻，聪者得悟。如是种种念佛言语。
何等是法义？信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印，如通达中说。一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是名佛法义。是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者；如冷相无能转令热。诸法性不可坏，假使人能伤虚空，是诸法印如法不可坏。圣人知是三种法相，于一切依止邪见各斗诤处得离。譬如有目人见群盲诤种种色相，愍而笑之，不与共诤。
问曰：佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以说三实？
答曰：佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常即是苦谛、集谛、道谛；说无我则一切法；说寂灭涅槃，即是尽谛。
复次，有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在；无有自在故无我；无常、无我、无相故心不著，无相不著故，即是寂灭涅槃。以是故，摩诃衍法中虽说一切法不生不灭，一相所谓无相，无相即寂灭涅槃。是念法三昧，缘智缘尽，诸菩萨及辟支佛功德。
问曰：何以故，念佛但缘佛身中无学诸功德？念僧三昧缘佛弟子身中诸学无学法？余残善无漏法，皆念法三昧所缘？
答曰：迦旃延尼子如是说。摩诃衍人说：三世十方诸佛，及诸佛从初发意乃至法尽，于其中间所作功德神力，皆是念佛三昧所缘。如佛所说及所说法义，从一句一偈乃至八万四千法聚，信、戒、舍、闻、定、智慧等诸善法，乃至无余涅槃，皆是念法三昧所缘。诸菩萨、辟支佛及声闻众，除佛余残一切圣众及诸功德，是念僧三昧所缘。
〔三、念僧〕
念僧者，是佛弟子众，戒众具足，禅定众、智慧众、解脱众，解脱知见众具足；四双八辈，应受供养，恭敬礼事，是世间无上福田。行者应念如佛所赞僧，若声闻僧，若辟支佛僧，若菩萨僧功德。是圣僧五众具足，如上说。
问曰：先以五众赞佛，云何复以五众赞僧？
答曰：随弟子所得五众而赞具足。具足有二种：一者实具足，二者名具足。如弟子所可应得者，尽得而赞，是名具足；如佛所得而赞，是实具足。
复次，为欲异于外道出家众、在家众故作如是赞。外道在家众，赞其富贵豪尊势力；出家众，赞其邪见苦行，染著智慧，执论诤竞。念僧众中，或有持戒、禅定、智慧等少不足称，以是故佛自赞弟子众一切功德根本住处，戒众具足乃至解脱知见具足。住是戒众中不倾动，引禅定弓，放智慧箭，破诸烦恼贼得解脱，于是解脱中生知见。譬如健人先安足，挽弓放箭，能破怨敌，得出二怖，免罪于王，拔难于阵。决了知见，贼已破灭，心生欢喜，是故以五众赞。
应供养者，五众功德具足故。如富贵豪势之人，人所宗敬；佛弟子众亦如是，有净戒、禅定、智慧财富解脱、解脱知见势力故，应供养恭敬，合掌礼事。世间无上福田者，施主有二种：贫者，富者。贫者礼事恭敬迎送，而得果报；富者亦能恭敬礼事迎送，又以财物供养而得果报，是故名为世间无上福田。譬如良田，耕治调柔，以时下种，溉灌丰渥，所获必多。众僧福田亦复如是，以智慧犁耕，出结使根，以四无量心磨治调柔；诸檀越下信施谷子，溉以念施恭敬清净心水，若今世、若后世得无量世间乐，及得三乘果。如薄拘罗比丘，鞞婆尸佛时，以一诃梨勒果供养众僧，九十一劫天上人中受福乐果，常无疾病；今值释迦牟尼佛出家，漏尽得阿罗汉。如沙门二十亿，鞞婆尸佛时，作一房舍，以物覆盖地，供养众僧，九十一劫天上人中受福乐果，足不蹈地；生时足下毛长二寸，柔软净好，父见欢喜，与二十亿两金；见佛闻法，得阿罗汉，于诸弟子中精进第一。如是等少施得大果报，是故名世间无上福田。僧中有四双八辈者，佛所以说世间无上福田，以有此八辈圣人故，名无上福田。
问曰：如佛告给孤独居士，世间福田应供养者有二种：若学人，若无学人。学人十八，无学人有九。今此中何以故但说八？
答曰：彼广说故十八及九，今此略说故八；彼二十七圣人，此八皆摄。信行、法行，或向须陀洹摄，或向斯陀含摄，或向阿那含摄；家家，向斯陀含摄；一种，向阿那含摄；五种阿那含，向阿罗汉摄；信行、法行入思惟道，名信解脱见得；是信解脱见得，十五学人摄；九种福田，阿罗汉摄。
复次，行者应念僧。僧是我趣涅槃之真伴，一戒一见，如是应欢喜一心恭敬，顺从无违。我先伴种种众恶，妻子、奴婢、人民等，是入三恶道伴；今得圣人伴，安隐至涅槃。佛如医王，法如良药，僧如瞻病人。我当得清净持戒、正忆念，如佛所说法药，我当顺从。僧是我断诸结病中一因缘，所谓瞻病人。是故当念僧。
复次，僧有无量戒、禅定、智慧等具足，其德不可测量。如一富贵长者信乐僧，白僧执事：我次第请僧于舍食。日日次请，乃至沙弥，执事不听沙弥受请。诸沙弥言：以何意故不听沙弥？答言：以檀越不喜请年少故。便说偈言：
须发白如雪，齿落皮肉皱，偻步形体羸，乐请如是辈。
诸沙弥等皆是大阿罗汉，如打师子头，欻然从座起而说偈言：
檀越无智人，见形不取德，舍是少年相，但取老瘦黑。
上尊耆年之相者，如佛说偈：
所谓长老相，不必以年耆，形瘦须发白，空老内无德。
能舍罪福果，精进行梵行，已离一切法，是名为长老。
是时，诸沙弥复作是念：我等不应坐观此檀越品量僧好恶。即复说偈：
赞欢呵骂中，我等心虽一。是人毁佛法，不应不教诲。
当疾到其舍，以法教语之。我等不度者，是则为弃物。
即时诸沙弥自变其身皆成老年，须发白如雪，秀眉垂覆眼，皮皱如波浪，其脊曲如弓，两手负杖行，次第而受请；举身皆振掉，行止不自安，譬如白杨树，随风而摇动。檀越见此辈，欢喜迎入坐，坐已须臾顷，还复年少形。檀越惊怖言：
如是耆老相，还变成少身，如服还年药，是事何由然？
诸沙弥言：汝莫生疑畏，我等非非人。汝欲平量僧，是事甚可伤！我等相怜愍，故现如是化，汝当深识之，圣众不可量。如说：
譬如以蚊觜，犹可测海底；一切天与人，无能量僧者。
僧以功德贵，犹尚不分别；而汝以年岁，称量诸大德。
大小生于智，不在于老少；有智勤精进，虽少而是老；
懈怠无智慧，虽老而是少。汝今平量僧，是则为大失！
如欲以一指测知大海底，为智者之所笑。汝不闻佛说？四事虽小而不可轻：太子虽小，当为国王，是不可轻；蛇子虽小，毒能杀人，亦不可轻；小火虽微，能烧山野，又不可轻；沙弥虽小，得圣神通，最不可轻！又有四种人如庵罗果：生而似熟，熟而似生，生而似生，熟而似熟。佛弟子亦如是：有圣功德成就，而威仪、言语不似善人；有威仪、言语似善人，而圣功德不成就；有威仪、语言不似善人，圣功德未成就；有威仪、语言似如善人，而圣功德成就。汝云何不念是言，而欲称量于僧？汝若欲毁僧，则为是自毁，汝为大失！已过事不可追，方来善心，除去诸疑悔，听我所说偈：
圣众不可量，难以威仪知，不可以族姓，亦不以多闻，
亦不以威德，又不以耆年，亦不以严容，复不以辩言。
圣众大海水，功德故甚深。
佛以百事赞是僧，施之虽少得果多，是第三宝声远闻，以是故应供养僧。
不应分别是老少，多知少闻及明暗；如人观林不分别，伊兰瞻匐及萨罗。
汝欲念僧当如是，不应以愚分别圣。摩诃迦叶出家时，纳衣价值十万金，
欲作乞人下贱服，更求粗弊不能得。圣众僧中亦如是，求索最下小福田，
能教施者十万倍，更求不如不可得。
众僧大海中，结戒为畔际；若有破戒者，终不在僧数；譬如大海水，不共死尸宿。
檀越闻是事，见是神通力，身惊毛竖，合手白诸沙弥言：诸圣人，我今忏悔！我是凡夫人，心常怀罪，我有少疑，今欲请问。而说偈言：
大德已过疑，我今得遭遇，若复不咨问，则是愚中愚。
诸沙弥言：汝欲问者便问，我当以所闻答。
檀越问言：于佛宝中信心清净，于僧宝中信心清净，何者福胜？
答言：我等初不见僧宝、佛宝有增减。何以故？佛一时舍婆提乞食，有婆罗门，姓婆罗埵逝，佛数数到其家乞食。心作是念：是沙门何以来数数，如负其债？佛时说偈：
时雨数数堕，五谷数数成。数数修福业，数数受果报。
数数受生法，故受数数死；圣法数数成，谁数数生死？
婆罗门闻是偈已，作是念：佛大圣人，具知我心。惭愧取钵入舍，盛满美食以奉上佛。佛不受，作是言：我为说偈故得此食，我不食也！婆罗门言：是食与谁？佛言：我不见天及人能消是食者。汝持去，置少草地，若无虫水中。即如佛教，持食著无虫水中，水即大沸，烟火俱出，如投大热铁。婆罗门见已惊怖言：未曾有也，乃至食中神力如是！还到佛所，头面礼佛足忏悔，乞出家受戒。佛言：善来！即时须发自堕，便成沙门。渐渐断结，得阿罗汉道。
复有摩诃憍昙弥，以金色上下衣宝奉佛。佛知众僧堪能受用，告憍弥昙：以此上下衣与众僧。以是故，知佛宝、僧宝，福无多少。
檀越言：若为佛布施，僧能消能受；何以故婆罗埵逝婆罗门食，佛不教令僧食？
诸沙弥答：为显僧大力故。若不见食在水中有大神力者，无以知僧力为大。若为佛施物而僧得受，便知僧力为大。譬如药师欲试毒药，先以与鸡，鸡即时死，然后自服，乃知药师威力为大。是故檀越当知：若人爱敬佛，亦当爱敬僧，不当有分别，同皆为宝故。
尔时，檀越闻说是事，欢喜言：我某甲从今日，若有入僧数中，若小若大，一心信敬，不敢分别。
诸沙弥言：汝心信敬于无上福田，不久当得道。何以故？
多闻及持戒、智慧禅定者，皆入僧数中，如万川归海。
譬如众药草，依止于雪山；百谷诸草林，皆依止于地；
一切诸善人，皆在僧数中。
复次，汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男子：阿泥卢陀、难提、迦翅弥罗不？佛言：若一切世间天及人，一心念三善男子，长夜得无量利益。以是事故，倍当信敬僧。是三人不名僧，佛说念三人有如是果报，何况一心清净念僧？是故檀越当任力念僧名。如说偈：
是诸圣人众，则为雄猛军，摧灭魔王贼，是伴至涅槃。
诸沙弥，为檀越种种说僧圣功德，檀越闻已，举家大小，皆见四谛，得须陀洹道。以是因缘故，应当一心念僧。
〔四、念戒﹞
念戒者，戒有二种：有漏戒，无漏戒。有漏复有二种：一者律仪戒，二者定共戒。行者初学，念是三种戒；学三种已，但念无漏戒。是律仪戒，能令诸恶不得自在，枯朽折减。禅定戒能遮诸烦恼。何以故？得内乐故，不求世间乐。无漏戒，能拔诸恶烦恼根本。
问曰：云何念戒？
答曰：如先说念僧中佛如医王、法如良药、僧如瞻病人，戒如服药禁忌。行者自念：我若不随禁忌，三宝于我为无所益。又如导师指示好道，行者不用，导师无咎。以是故我应念戒。
复次，是戒，一切善法之所住处，譬如百谷药木依地而生。持戒清净，能生长诸深禅定、实相智慧；亦是出家人之初门，一切出家人之所依仗，到涅槃之初因缘。如说持戒故心不悔，乃至得解脱涅槃。
行者念清净戒：不鈌戒，不破戒，不穿戒，不襍戒，自在戒，不著戒，智者所赞戒。无诸瑕隟，名为清净戒。
云何名不鈌戒？五众戒中，除四重戒，犯诸余重者是名鈌，犯余罪是为破。复次，身罪名鈌，口罪名破。复次，大罪名鈌，小罪名破。
善心回向涅槃，不令结使种种恶觉观得入，是名不穿。
为涅槃，为世间，向二处，是名为襍。
随戒不随外缘，如自在人无所系属，持是净戒，不为爱等所拘，是为自在戒。
于戒不生爱慢等诸结使，知戒实相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，虽得蒙赦，而复为金鏁所系；人为恩爱烦恼所系，如在牢狱，虽得出家，爱著禁戒，如著金鏁。行者若知戒是无漏因缘而不生著，是则解脱，无所系缚，是名不著戒。
诸佛菩萨、辟支佛及声闻所赞戒，若行是戒，用是戒，是名智所赞戒。外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒、罗剎鬼戒、哑戒、聋戒，如是等戒，智所不赞，唐苦无善报。复次，智所赞者，于三种戒中，无漏戒不破不坏，依此戒得实智慧，是圣所赞戒。
无漏戒有三种，如佛说正语、正业、正命。是三业义，如八圣道中说，是中应广说。
问曰：若持戒是禅定因缘，禅定是智慧因缘，八圣道中何以慧在前，戒在中，定在后？
答曰：行路之法，应先以眼见道而后行，行时当精勤；精勤行时，常念如导师所教，念已一心进路，不顺非道。正见亦如是，先以正智慧，观五受众皆苦，是名苦；苦从爱等诸结使和合生，是名集；爱等结使灭，是名涅槃；如是等观八分，名为道；是名正见。行者是时心定，知世间虚妄可舍，涅槃实法可取，决定是事，是名正见。知见是事，心力未大，未能发行；思惟筹量，发动正见令得力，是名正思惟。智慧既发，欲以言宣故，次正语、正业、正命戒。行时精进不懈，不令住色、无色定中，是名正方便。用是正见观四谛，常念不忘：念一切烦恼是贼，应当舍；正见等是我真伴，应当随，是名正念。于四谛中摄心不散，不令向色、无色定中，一心向涅槃，是名正定。是初得善有漏，名为煖法、顶法、忍法中义。次第增进，初、中、后心入无漏心中疾；一心中具，无有前后分别次第。正见相应正思惟、正方便、正念、正定，三种戒随是五分行。正见分别好丑利益为事；正思惟发动正见为事；正语等持是智慧诸功德，不令散失；正方便驱策令速进不息；正念七事所应行者，忆而不忘；正定令心清净，不浊不乱，令正见七分得成。如无风房中灯，则照明了了。如是无漏戒，在八圣道中，亦为智者所赞。
问曰：无漏戒应为智者所赞，有漏戒何以赞？
答曰：有漏戒似无漏，随无漏同行因缘，是故智者合赞。如贼中有人叛来归我，彼虽是贼，今来向我，我当由之，可以破贼，何可不念！诸烦恼贼在三界城中住，有漏戒善根，若煖法、顶法、忍法、世间第一法，与余有漏法异故，行者受用。以是因缘故，破诸结使贼，得苦法忍无漏法财，以是故智者所赞。是名念戒。
〔五、念舍﹞
念舍者，有二种舍：一者施舍，二者舍诸烦恼。施舍有二种：一者财施，二者法施。三种舍和合，名为舍。
财施是一切善法根本故，行者作是念：上四念因缘故，得差烦恼病，今以何因缘故得是四念？则是先世、今世，于三宝中少有布施因缘故。所以者何？众生于无始世界中，不知于三宝中布施故，福皆尽灭。是三宝有无量法，是故施亦不虚，必得涅槃。
复次，过去诸佛初发心时，皆以少多布施为因缘。如佛说：是布施是初助道因缘。
复次，人命无常，财物如电，若人不乞，犹尚应与，何况乞而不施？以是应施，作助道因缘。
复次，财物是种种烦恼罪业因缘；若持戒、禅定、智慧种种善法，是涅槃因缘。以是故，财物常应自弃，何况好福田中而不布施？譬如有兄弟二人，各担十斤金行道中，更无余伴。兄作是念：我何以不杀弟取金？此旷路中人无知者。弟复生念，欲杀兄取金。兄弟各有恶心，语言视瞻皆异。兄弟即自悟，还生悔心：我等非人，与禽兽何异？同生兄弟，而为少金故而生恶心！兄弟共至深水边，兄以金投著水中，弟言：善哉善哉！弟寻复弃金水中，兄复言：善哉善哉！兄弟更互相问：何以言善哉？各答言：我以此金故，生不善心，欲相危害，今得弃之，故言善哉！二辞各尔。以是故知财为恶心因缘，常应自舍，何况施得大福而不布施？如说：
施名行宝藏，亦为善亲友，始终相利益，无有能坏者。
施为好密盖，能遮饥渴雨；施为坚牢船，能度贫穷海。
悭为凶衰相，为之生忧畏，洗之以施水，则为生福利。
悭惜不衣食，终身无欢乐，虽云有财物，与贫困无异。
悭人之室宅，譬如丘冢墓，求者远避之，终无有向者。
如是悭贪人，智者所摈弃，命气虽未尽，与死等无异。
悭人无福慧，于施无坚要，临当堕死坑，恋惜生懊恨；
涕泣当独去，忧悔火烧身。好施者安乐，终无有是苦。
人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，
命终生天上，久必得涅槃！
如是等种种诃悭贪，赞布施，是名念财施。
云何念法施？行者作是念：法施利益甚大，法施因缘故，一切佛弟子等得道。
复次，佛说二种施中，法施为第一。何以故？财施果报有量，法施果报无量；财施欲界报，法施三界报，亦出三界报。若不求名闻、财利、力势，但为学佛道，宏大慈悲，度众生生老病死苦，是名清净法施。若不尔者，为如市易法。
复次，财施施多，财物减少；法施施多，法更增益。财施是无量世中旧法，法施圣法初来难得，名为新法。财施但能救诸饥渴寒热等病，法施能除九十八诸烦恼等病。如是等种种因缘，分别财施、法施，行者应念法施。
问曰：何等是法施？
答曰：佛所说十二部经，清净心为福德与他说，是名法施。复有以神通力令人得道，亦名法施。如《网明菩萨经》中说，有人见佛光明得道者、生天者。如是等虽口不说，令他得法故，亦名法施。是法施应观众生心性、烦恼多少、智慧利钝，应随所利益而为说法；譬如随病服药则有益。有淫欲重，有瞋恚重，有愚痴重；有两两襍，三三襍。淫重者为说不净观，瞋重者为说慈心，痴重者为说深因缘；两襍者说两观，三襍者说三观。若人不知病相，错投药者，病则为增。若著众生相，为说但有五众，此中无我；若言无众生相，即为说五众相续有，不令堕断灭故。求富乐者，为说布施；欲生天者，为说持戒；人中多所贫乏者，为说天上事；恼患居家者，为说出家法；著钱财居家者，为说在家五戒法；若不乐世间，为说三法印，无常、无我、涅槃。依随经法，自演作义理，譬喻庄严法施，为众生说。如是等种种利益故，当念法施。
舍烦恼者，三结乃至九十八使等，皆断除却，是名为舍。念舍是法，如舍毒蛇，如舍桎梏，得安隐欢喜。
复次，念舍烦恼，亦入念法中。
问曰：若入念法中，今何以更说？
答曰：舍诸烦恼，是法微妙难得，无上无量，是故更别说。
复次，念法与念舍异：念法、念佛法微妙，诸法中第一；念舍、念诸烦恼罪恶，舍之为快；行相别，是为异。如是等种种因缘，行者当念舍。念舍者，是初学禅智中畏生增上慢。
〔六、念天﹞
念天者，有四天王天，乃至他化自天。
问曰：佛弟子应一心念佛及佛法，何以念天？&&
答曰：知布施业因缘果报故，受天上福乐，以是因缘故念天。
复次，是八念，佛自说因缘。念天者应作是念：有四天王天，是天五善法因缘故生彼中：信罪福、受持戒、闻善法、修布施、学智慧。我亦有是五法，以是故欢喜。言天以是五法故，生富乐处，我亦有是；我欲生彼，亦可得生；我以天福无常故不受，乃至他化自在天亦如是。
问曰：三界中清净天多，何以故但念欲天？
答曰：声闻法中说念欲界天，摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时，或心著人间五欲，以是故佛说念天。若能断淫欲，则生上二界天中；若不能断淫欲，则生六欲天中，是中有妙细清净五欲；佛虽不欲令人更生受五欲，有众生不任入涅槃，为是众生故说念天。如国王子在高危处立，不可救护，欲自投地；王使人敷厚绵褥，堕则不死，差于堕地故。
复次，有四种天：名天，生天，净天，净生天。名天者，如今国王名天子。生天者，从四天王天乃至非有想非无想天。净天者，人中生诸圣人。净生天者，三界天中生诸圣人，所谓须陀洹、家家、斯陀含、一种，或于天上得阿那含、阿罗汉道。净生天，色界中有五种阿那含，不还世间，即于彼得阿罗汉；无色界中一种阿那含，离色界生无色界，是中修无漏道，得阿罗汉入涅槃。念是二种天：生天，净生天。如是等天，是名念天。
〔七、念安那般那﹞
念安那般那者，如禅经中说。
〔八、念死﹞
念死者，有二种死：一者自死，二者他因缘死。是二种死，行者常念：是身若他不杀，必当自死；如是有为法中，不应弹指顷生信不死心。是身一切时中皆有死，不待老，不应持是种种忧恼凶衰身，生心望安隐不死，是心痴人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇箧，云何智人以为安隐？若出气保当还入，入息保出，睡眠复得还觉，是皆难必。何以故？是身内外多怨故。如说：
或有胎中死，或有生时死，或年壮时死，或老至时死；
亦如果熟时，种种因缘堕。当求免离此，死恶之怨贼。
是贼难可信，舍时则安隐。假使大智人，威德力无上，
无前亦无后，于今无脱者；亦无巧辞谢，无请求得脱，
亦无捍格处，可以得免者；亦非持净戒、精进可以脱；
死贼无怜愍，来时无避处。
是故行者不应于无常危脆命中而信望活。如佛为比丘说死想义。有一比丘偏袒白佛：我能修是死想。佛言：汝云何修？比丘言：我不望过七岁活。佛言：汝为放逸修死想。有比丘言：我不望过七月活。有比丘言七日，有言六、五、四、三、二、一日活。佛言：汝等皆是放逸修死想。有言从旦至食时，有言一食顷。佛言：汝等亦是放逸修死想。一比丘偏袒白佛：我于出气不望入，于入气不望出。佛言：真是修死想，为不放逸比丘！一切有为法，念念生灭，住时甚少；其犹如幻，欺诳无智。行者如是等种种因缘念死想。
问曰：法是三世诸佛师，何以故念佛在前？是八念云何有次第？
答曰：是法虽是十方三世诸佛师，佛能演出是法，其功大故。譬如雪山中有宝山，宝山顶有如意宝珠，种种宝物多有。人欲上，或有半道还者，有近而还者。有一大德国王，怜愍众生，为作大梯；人民大小乃至七岁小儿，皆得上山，随意取如意珠等种种宝物。佛亦如是，世间诸法实相宝山，九十六种异道皆不能得，乃至梵天王求诸法实相亦不能得，何况余人？佛以大慈悲，怜愍众生故，具足六婆罗蜜，得一切智慧方便，说十二部经八万四千法聚梯。阿若憍陈如、舍利弗、目揵连、摩诃迦叶乃至七岁沙弥苏摩等，皆得诸无漏法，根、力、觉、道。实相虽微妙，一切众生皆蒙佛恩故得。以是故，念佛在前，次第念法，次第念僧。僧随佛语，能解法故第三；余人不能解，僧能得解，以是故称为宝。人中宝者是佛，九十六种道法中宝者是佛法，一切众中宝者是僧。
复次，以佛因缘故，法出世间；以法因缘故有僧。行者念：我云何当得法宝，得在僧数中？当除却一切粗细身口恶业，是故次第说持戒。
复次，云何分别有七众？以有戒故。欲除心恶，破悭贪故念舍；欲令受者得乐故破瞋恚；信福得果报故破邪见。住持戒、布施法中，则为住十善道中，离十不善道。十善道有二种果：若上行得净天中生，中行得生天；以是故，戒、施次第念天。行禅定故，得二种天，灭诸恶觉，但集善法，摄心一处；是故念天次第念安那般那。念安那般那，能灭诸恶觉，如雨淹尘；见息出入，知身危脆，由息入出，身得存立；是故念入出息次第念死。
复次，行者或时恃有七念，著此功德，懈怠心生，是时当念死。死事常在前，云何当懈怠、著此法爱？如阿那律，佛灭度时说：
有为法如云，智者不应信，无常金刚来，破圣主山王。
是名八念次第。
问曰：是说声闻八念。菩萨八念有何差别？
答曰：声闻为身故，菩萨为一切众生故；声闻但为脱老病死故，菩萨为遍具足一切功德故，是为差别。
复次，佛是中亦说，告舍利弗：菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，应具足檀波蜜，乃至应具足八念。不可得故，初有不住，后有不可得。有此二印，以是故异。不住、不可得义，如先说。
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