蚊科是昆虫纲双翅目之下的一个科。该科生物通常被称为蚊或蚊子，是一种具有刺吸式口器的纤小飞虫。关注话题分享阅读全文14K452 条评论分享收藏感谢阅读全文9.4K90 条评论分享收藏阅读全文7.7K494 条评论分享收藏感谢阅读全文3.6K512 条评论分享收藏感谢阅读全文3.1K284 条评论分享收藏2,221佛教奇书《神奇的佛舍利》（一）
陈晓东佛教作品　http://www.c-xd.com/shelizi/index.htm
　　公元一九九九年九月（藏历八月），正值“世界屋脊”即将入冬前的晚秋季节，浩瀚苍茫的青藏高原上空，天特别蓝，云特别白，阳光特别灿烂。藏传佛教中一个十分重要却又不大为人所知的教派－－－－觉囊派，在四川省阿坝藏族自治州内的藏哇寺，为庆贺该派历史上更钦·笃布巴等三位宗师的著作手刻经版刻印完成，在当代法王云登桑布上师主持下，举行了经书开光大法会。来自雪域各地的万余名觉囊派中坚人物及众弟子，参加了这一觉囊派几世纪来规模空前的盛大庆典。
　　我曾于九七、九八年两次去这个地方求法与采访，深为这个教派隐迹山林数百年默默修持并把“时轮金刚”等殊胜密法的法脉完整传承至今而感动。这次再去藏哇寺，带去了我撰写的一本介绍当代觉囊派的小册子，以作为献给这次大法会的一件贺礼。
　　九月二十五日，时为藏历八月十五日，已持续了半个月的大法会趋入高潮。我登上大经堂屋顶拍照片，踞高望远，但见白亮亮的阳光下，尕多河前宽旷的大草坪上，四周搭着大大小小帐篷，中间空地上坐满身著红色僧服的喇嘛，红彤彤一片，象一弘红色的湖水；从各地赶来的藏民，穿着色彩鲜艳的节日盛装，象彩色祥云裹在红湖外围，场面浓烈而壮观。
　　晚上，天色犹未全黑，又大又圆的月亮越过东面的山峦升起来，象一面巨大的银盘，悬挂在蓝黑色夜幕上。虽说昨天是农历八月十五，传统的中秋节，可今晚的月亮楞是比昨儿的更圆！我想起昨晚嚼着从内地带来的月饼赏月时，觉得月亮好象还不够圆，曾跟法王的近伺弟子健阳活佛谈起这个话题，他说：“藏历以时轮金刚为制历的依据，对天体运行、日月星辰的描述相当精确，藏历十五，往往是月亮最圆的一天。”今晚藏历十五，果真如此！藏历跟农历通常相差一二天，你不能不承认，跟汉地的农历比，藏历水平不低呀！
　　一星期后，当我准备离开这里时，健阳活佛执意要开车送我去县城。上车后，健阳活佛并没马上发动引擎，而是神色庄重地从怀里掏出一个小纸包，紧紧攥在手里，对我说：“法王很感谢你给觉囊派的帮助，作为我个人，也把你看成是觉囊派真正的朋友。我决定送你一件非常珍贵的东西，这么珍贵的东西，以前我是从没送给别人过的。”他把小纸包很小心地交给我：“这是舍利子。回去看吧，小心别弄丢了。”
　　喔，舍利子！我心里在说。这当然是很珍贵的东西啦。不过，这些年我陆陆续续得到的舍利子，也不少哪。“这是……？”我想问健阳活佛，这是觉囊派哪位前辈高僧的舍利子，他会看得如此珍贵？莫非是更钦·笃布巴的？或是多罗那他的？……
　　“这是释迦牟尼佛的真身舍利。”健阳活佛说。他说这话声音不大，可贯进我的耳朵，简直象是空中打了个响雷！
　　哇！释迦牟尼佛真身舍利！我简直不敢相信我的耳朵。我的心跳得激烈起来，快喘不过气来。我太激动了。我被一阵突如其来而又难以言说的幸福感所笼罩……
　　“这是觉囊派的一个上师，圆寂前留给我的。”健阳活佛看出我的心思，盯着我的眼睛说。“那时我还小。上师留给我的是两颗。这么多年过去了，那两颗舍利生出不少小舍利来，有的小舍利又长大了，现在已经分不出哪是母的哪是后来生出来的了……”
　　健阳活佛扭动电门钥匙，松掉手闸，北京吉普轻轻哼了两声，沿着乡间高低不平的泥路上路了。我茫然漠视着藏哇寺渐渐离我远去，脑子里似乎整个地都被释迦牟尼舍利给占了，全身心依然沉浸在那难以言说的喜悦和幸福中……
　　回到家里，稍事休息几天后，我把这次藏地之行带回来的一些东西，整理一下，以便今后的保存和寻找。
　　我取出了跟佛像供在一起的一只圆形带盖银盒，那里面存放着前几次进藏带回来的舍利子，我打算把这次得到的释迦牟尼佛舍利一起放进去。
　　当我打开盒盖，把原来放在那里的一些舍利子拿出来时，我惊呆了，我发现装在一个小塑料袋里的两颗舍利子，突然长大了！长得很大很大！我清清楚楚记得，这两颗舍利子，是我九七年第二次去色达五明佛学院时，索达吉堪布送给我的，灰白色，大小跟一颗稍小的绿豆差不多，因为是堪布送的，我觉得意义不一般，所以单独装了只小塑料袋。两年来，曾取出看过几次，没发现有什么变化。而现在看到的这两颗舍利子，直径大约长了一倍，有小黄豆那么大了！按立体几何学的公式粗略算一下，直径增一倍，体积就是膨胀了七八倍呦！那两颗舍利子颜色也起了变化，通体洁白，不再是灰灰的，而且，形体显得很饱满，给人一种滋润光泽的感觉。
　　舍利子会长大、会生小舍利，这我早就听说了。有个比丘尼前两年就告诉我，她带在身边的一些舍利子长得很快，拿出来给我看过，还送了两颗给我。一位北大毕业的高才生－－－－跑到五明佛学院出家为僧的戒圆师，在他所写的报告文学《袈裟披身，踏上一条不归路》里，也有这方面的描述：“平日私下里贾喇嘛与居士们特别有兴趣的就是交换彼此珍藏的宝贝，包括有各种各样的舍利子、加持丸、高僧大德的遗物、上师的头发衣服碎片等等……交换或赠送时关于这些宝贝似乎也有说不完的话题，比如谁珍藏的舍利子长大了、生出子来哪，上师的头发你若没有信心便要自动飞上天哪……等等。”【中国佛教文化研究所办的《佛教文化》曾郑重其事要连载这部几万字的报告文学，可是只登了个开头，就不知出于什么原因，没再往下登。】
　　不过，听说毕竟是听说，别人持有的舍利子长大了、生小舍利了，哪怕你再羡慕，那到底也只是别人的东西。而此刻，我持有的舍利子也长大了！我太高兴太高兴了！虽然我一下子还说不清楚有的舍利子会长大是怎么回事，但我相信这一定是个很好的缘起或征兆。
　　当我静下心来细细思考的时候，我忽然觉察到，我这第四次藏地之行，有幸得到极其珍贵的释迦牟尼佛舍利子，回到家后，索达吉堪布送给我的舍利子又变得那么大，这是我跟舍利子的一种特殊因缘啊。作为一个佛门弟子，同时也好歹算个作家吧，我有责任把我所知道的有关舍利子的真实不虚的事实告诉今日社会那么多沉迷不悟的人啊。于是，说干就干，我搜集了能弄到的有关书刊资料，把其中涉及舍利子的方方面面一一摘出，这才发觉，舍利子－－－－这真是一篇很有意思的大文章啊。
　　关于本书内容，自古及今的记载，皆有出处，主要引自《游行经》、《涅槃经》、《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《大明高僧传》、《补续高僧传》、《比丘尼传》、《续比丘尼传》、《法苑珠林》、《五灯会元》、《佛国记》、《大唐西域记》、《青史》、《如意宝树史》、《直贡法嗣》等经典史籍，同时参阅了索达吉堪布撰的《佛教科学论》、《密宗虹身成就略记》和《印光法师文钞》、《太虚法师年谱》等现代著作，考虑到大部分读者的阅读习惯，举凡原为古语文言者，已译成尽可能通俗易懂的白话。至于作者直接的一些经历见闻，亦为一一如实写来，绝无耸人听闻、虚构夸张之意。我想说的是，不管你信也好，不信也好，笔者只想以一点实实在在的事例，为现代读者架起一座认知和通向空灵彼岸的桥梁。当你读完这本书后，你也许就跟佛法结上了新的善缘，你将以更平和的心态直面人生，你将在珍惜生命的同时不再畏惧死亡，你也许会忽然发现，你已经找到了一个新的你！
　　一．释迦牟尼荼毗后，八国抢分舍利子
　　让我们翻开历史的画卷，将时间定格在公元前486年－－－－按中国的夏历算，约在春秋末期乙卯年即周敬王三十四年。这一年，古中国的孔老夫子在他多年不辞辛劳周游列国的旅途中度过了六十五岁生日，而古印度万众瞻仰的三界导师释迦牟尼佛已步入了八十高龄。
　　快到年底了，古印度十六大国中堪称富邦之首的摩竭陀国【其地域在今印度北部的比哈尔邦】，两个月前已告别湿热的雨季，进入了每年南亚热带气候中不冷不热最最宜人的凉季中。
　　1．乞食王舍城，坐禅遮波罗
　　这一天，摩竭陀国正中由五山围绕的首都王舍城，象以往一样，天蒙蒙亮时，守城的卫兵，就将全城三十二扇坚固的城门打开了。是时，居住在城外已修完早课的比丘们，便陆陆续续进了城，手托盂钵，沿街走巷地乞食。在古印度的这个时代，沙门享有很高的社会地位，出家人队伍中王公、贵族、大商贾等上层家庭的子女占了相当比例。尤其是释迦牟尼由迦毗罗卫国的一个王子出家修行并成就无上正等正觉后，经他四十多年来言传身教，他传播的佛法在古印度各地深入人心，以他为标志的僧侣集团更得到全社会极大的尊敬。托钵乞食的比丘不管走到谁家门口，这一家的主人都会把自己家中最好吃的食物端出来。谁若有幸遇上释迦牟尼佛托钵站在自己家门口，呀，那就是自己一生中最大的福份了！
　　释迦牟尼因为修持多年，又上了点年纪，每天只吃一餐，而且吃得很少。他和伺者阿难随乞食的僧侣进了城，随便向一户居民要了点吃的东西，便返回到城外南山大林中自己的居处。吃完饭，洗漱毕，他对阿难说：“你把我的坛垫拿来吧，我要去遮波罗窟坐禅。”
　　遮波罗窟地处佛陀居处西面，不远，走三百步即到，是个山洞，洞外枝叶茂盛的无忧树长得郁郁葱葱，洞里已修成一个简单的石屋，释迦佛饭后常去那里坐禅。阿难把带去的坐具在石屋地上铺好，伺奉佛陀在厚实松软的坛垫上跏趺坐好了，他便象往常一样，悄悄退出，在离佛陀不远的地方坐下，象佛陀一样坐禅，但他脑子里总还提醒自己，要保持一丝警觉，一旦佛陀有事叫他，他就可应声而至。
　　阿难这次坐禅，一入静，便觉得飘飘忽忽，跟往常有点不一样，好象有一股无形的力，使他失去了对外界的任何感觉，同时使他内心里丢失了平时一再约束自己要保持的那丝警觉。不知过了多久，阿难隐隐觉得，耳边有人在说话。他下意识地凝神屏息，辩出是佛陀的话声，好象说了毗耶离城中一长串灵塔的名字，象优陀延灵塔呀、瞿昙灵塔呀、庵罗灵塔呀、多子灵塔呀……等等，说那些灵塔真是可爱极了。又好象在说，凡修行获得四神力的人都可以延长寿命，在一个生命周期完结时再延长一个周期，而今如来佛的神力更为巨大，能不能把生命周期再续上一个周期延续下去哪？……阿难下意识点点头，觉得应该回答佛陀的问话，可他脑子里昏沉沉的，想说什么却说不出来；他想把眼睛睁开，可眼皮重重的，仿佛被什么东西粘住了……
　　2．大地忽震动，佛陀将涅槃
　　一阵巨大的震动，把阿难给惊醒了。他睁开眼，听到空中传来隆隆雷声，感觉到脚下土地在剧烈颤抖。他从来没见过这种异常的景象，以为要发生什么大灾难，很害怕，赶紧站起来，急匆匆走到佛陀跟前，行个礼后，问道：“世尊，我在打坐修行时，忽见到大地震动，又听到天鼓轰响，心里很是恐惧紧张，不知道这种情形是怎么造成的？”
　　佛陀说道：“阿难，你不用慌张，我告诉你吧，大地发生异常震动，通常由八种因缘引起：第一，大地浮在水上，浩渺的水由风轮托起，风轮悬于虚空之中；虚空中一起大风，吹转风轮；风轮一转，水就波动；水一波动，大地就震动了。第二，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修练成功，试验自己的神通，有时会使大地震动。第三，菩萨要从天界到凡间投胎，有的会使大地震动。第四，菩萨从母亲的右肋降生，会使大地震动。第五，菩萨离开王宫，出家学道，获得无所不知的智慧，大地也会震动。第六，如来修练成道，开始为人和神说法，于是大地震动。第七，如来不愿再活下去，死期快到，而以神力延长自己的寿命时，大地也会震动。第八，如来涅槃时，大地也会震动。阿难，你现在知道了吗？是这八种原因会使大地出现震动。”
　　阿难又问：“那么，刚才大地的震动是由哪一种原因引起的呢？”
　　佛陀说：“你还不明白麽？我谢世入灭的时刻到了，但我决定延寿三个月后再涅槃，就为这个，大地才震动颤抖的呀。”
　　阿难一听，一下子惊呆了，他不敢相信，“死”这个字眼，也会跟伟大永恒的佛陀沾在一起。他作为释迦牟尼的十大弟子之一，同时又是佛陀的贴身伺者，朝夕伺奉佛陀二十多年，从来也没想过佛陀哪一天也会象常人一样衰朽而死，至少在目前，佛陀虽说已经八十岁了，可依然精力旺盛、脑力敏捷，并没显示老迈衰朽行将入木的迹象，怎可能说死就要死呢？但他知道，佛陀是从不戏言的。想到这里，他泪流满面，咽哽着对佛陀说：“世尊，愿您怜悯我们，永远活下去吧，世界需要你呀！人类需要你呀！”
　　佛陀默不吱声，阿难又接连祈求了两遍。
　　这时，佛陀开口了：“阿难，你别再说了。刚才我已向魔王许诺，三个月后我就涅槃，你怎么还叫我多活下去？自从你跟我以来，可曾见过我说话不算数的吗？”
　　“世尊说话一向是算数的。”阿难恢复了一点往常的机智，顺着佛陀的话说，“您为僧团讲法时说过，专心修行，一直达到神力的四条道路的最高点，就可以在世上多活些时候，或活完他应该活到的年龄。世尊有无量神力，完全可以长久活下去，愿您可怜我们，长久地活下去吧。”
　　佛陀微微摇头说：“阿难，我不打算活下去，正是因为你呀。刚才，我不是问过你吗，一般有修行的人况且能够长寿，何况我如来有大神力，难道就不能更长久活地下去吗？我不厌其烦地暗示你，只要你开口请求，我就会再活上一个周期，可你却不知不觉，错过了这个机缘。不过，这也怪不得你，那个时候，是魔王把你的心给蒙蔽了。”阿难这才想起来，今天坐禅，确是有点不对劲，原来自己被魔迷惑住了。他痛恨自己的过失，失去了让佛陀长久驻世的机缘，涕泣交流，悲伤异常。
　　佛陀见阿难如此伤心，反而安慰他说：“阿难，不要难过了。万事万物都有这个归宿，所有合和最终都会有分离的。”他还告诉阿难，当年他在尼连禅河边成道，将“领众第一”的优楼频罗迦叶度化后，魔王就来劝请，说他本人既已成道，该超度者也已解脱，应该涅槃了，他回答说僧团还没有建立起来，各种旁门外道还未降伏，所以不能涅槃；刚才魔王又来，旧话重提，说现在比丘、比丘尼、犹婆塞、犹婆夷都有了，各种旁门外道都降伏了，你说过的话要兑现，该涅槃了。在魔王反复催请，而阿难又毫无反应的情况下，他已应允魔王，当年尼连禅河边的承诺是算数的，再过三个月，他就涅槃。
　　3．莫言芥子小，功德无限量
　　在佛陀安慰下，阿难悲痛的心情稍恢复了一点平静。他合掌问佛陀，一旦伟大的释迦牟尼佛真的灭度了，今后人们该用怎样的方式来纪念他？
　　佛陀说：“阿难，其实我以前给弟子们讲经说法时，已经讲过类似的问题。你还记得麽，我曾问过你们，信佛闻法的善男子和善女人，若用四大洲那么多的鲜花草木来供养佛法僧三宝，等四果圣人及辟支佛灭度后，又一一为他们建造大塔，用香花、幢幡、宝盖来供养，这样的功德大不大？”
　　素以博闻强记出名的阿难，马上记起来了，佛陀确实向弟子问过这样的话，便回答道：“是的，佛陀，您问过这样的话，我们当时回答，这样的功德是很大的。我记得您教导我们说，善男子和善女人这样供养，功德确实很大，不过，若等佛涅槃后，将佛的芥子般大的舍利子，装入庵摩勒果那么大的小塔，塔尖象针一样细小，露盘象酸枣叶大，佛的形像如麦粒大，以这样的佛舍利塔来供养三宝，其功德要胜过前面几百、几千、几千万倍！”
　　佛陀点头：“很好，阿难，你记得一点不错，难怪人们要称你是多闻第一。”
　　阿难又说：“我记得您还向弟子们解释，为什么一尊庵摩勒果那么大的舍利塔，会具有那么大的无量功德，因为如来有无量功德，有戒分、定分、智慧分、解脱分、知见解脱分的无量功德，有大神通变化及六波罗蜜等无量功德。”
　　佛陀说：“是这样，阿难。我再问你，阿难，帝释天的住处，有一大飞阁，名大庄严殿，有八万四千宝柱、八万四千宝窗、八万四千天井宝窗、八万四千楼橧馆阁，四周围绕种种宝华装饰，若有善信的男子女人，造百千幢这样的大庄严殿供养三宝，你说这样的功德大不大？”
　　不待阿难回答，佛陀接着说下去：“我知道你会说什么，阿难。是的，这样的供养，功德很大，不过，若拿佛涅槃后的舍利，只有芥子那般大，造座小塔，象庵摩勒果那么大，塔尖象针大，露盘象枣叶大，造个佛像如麦子大，以此功德，胜过上面说的百倍、千倍、万倍、亿倍乃至阿僧祗倍啊！”
　　阿难明白了佛陀的意思，连连点头。他想了想又问道：“世尊，我记得您还说过，古往今来，凡是佛灭度后皆有舍利留下，是不是这样？”
　　佛陀说：“是的。三千大千世界，不仅我们这个娑婆世界，在我之前之后的佛灭度后都有舍利留下；在娑婆世界之外的其它世界，佛灭度后也有舍利留下。”
　　阿难问：“世尊，您可说说其它世界佛舍利的情况吗？”
　　佛陀说：“可以。别的不说，就在我们这个娑婆世界之下的下金刚刹中，保留着形法诸佛的全身舍利。”
　　阿难问：“下金刚刹，也象我们娑婆世界一样广阔宏大麽？”
　　佛陀笑道：“阿难，你别老是以自己为中心看待其它事物。三千大千世界中，我们这个娑婆世界只是一个比较小的世界，下金刚刹，厚八十四万亿里，比娑婆世界可大多了。”
　　阿难合掌说：“世尊，您说得对，弟子记住了。”
　　佛陀接着说：“在下金刚刹下面，又有一刹，那里保留着诸佛的碎身舍利，有妙香佛，名不住如来，十号具足，正在那里说法。在碎身舍利下面，又有一刹，厚八十四万亿里，国土清净，有遍光佛，十号具足，正在那里说法。在其之下，又有国土，名施无尽藏，有劝助佛正在那里说法。再下面，有名为法鼓的国土，有善见佛在那里说法，那里留有佛的全身舍利。”
　　阿难听佛说完，默然不语。
　　佛陀问阿难：“你在想些什么？”
　　阿难说：“您刚才说的那些厚八十四万亿里的世界，太大太大，大的难以想象，而且离我们太遥远了。”
　　佛陀说：“是的，阿难，因为你还没有证得阿罗汉果，那些世界对你来说确实大得不可想象而且太遥远了。不过，等我涅槃之后，不用太久，你也能够看到那些世界。”
　　听佛陀说起涅槃，阿难心里又难受起来，泪水止不住又要流出。
　　佛陀说：“好了，别再难过了。现在，你到重阁讲堂去一趟，通知全体比丘，到大集讲堂集合，我要把三个月后涅槃的决定，告诉大家。”
　　4．鸠尸那小城，娑罗树林间
　　在大集讲堂，众比丘听到佛陀再过三个月要涅槃的消息，个个搥胸顿足，悲痛难忍，大声呼叫：“呜呼苦哉！如来佛不久将彻底涅槃，众生今后依靠谁？我们愿佛陀永远活下去，造福于人间天上，为众生作智慧的明灯！一切众生挣扎在黑暗中，愿如来永作指路的明灯！一切众生在生死大海中沉浮，愿如来长作救苦的慈航！”
　　佛陀对众比丘说：“你们不要伤心难过，也不要劝我多活了。万物不常在，合会有别离。只要好好奉行我过去为你们宣示的佛法，它就和活着的我一样。”说完，他给众比丘留下了一首偈言：
　　我欲弃捐此，朽故之老身，
　　今已舍于寿，住命留三月。
　　所应化度者，皆悉已毕竟，
　　是故我不久，当入般涅槃。
　　我所说诸法，则是汝等师，
　　顶戴加守护，修习勿废忘，
　　汝等勤精进，如我在无异。
　　生死甚危脆，身命悉无常，
　　常求于解脱，勿造放逸行。
　　正念清净观，善护持禁戒，
　　定意端思维，摄情于外境。
　　若能如此者，则是护正法，
　　自到解脱处，利益诸天人。
　　第二天一早，佛陀和阿难最后一次进王舍城乞食。回到城外的居处，吃完饭，洗漱完毕，拿起昨晚已整理好的简单行装，在一些弟子陪伴下，开始了佛陀生命之旅中最后三个月的行程。此时，天空万里无云，却突然下起雨来。阿难说：“真奇怪，照理说雨季早过了，天空又无一丝云彩，怎会下雨呢？”佛陀对阿难说：“你看到的不假，雨季确是过了，天上确是没有云，但天神知道我要永远离开他们护卫的这座城市了，心中悲伤，落下的是天神的眼泪而不是雨啊。”
　　佛陀在人世的这最后三个月，行程、活动排得满满，从乾荼村到象村、庵婆罗村、阎浮村，从善迦城到鸠娑村，再从波波城到他预定的目的地鸠尸那城，每到一处，佛陀不顾旅途劳累，都要抓紧最后一点时间向当地民众宣说佛法，度化有情，不少听众当即悟到佛法真谛并证得一定的果位。
　　在当时印度，鸠尸那城只是一座不起眼的小城，阿难对于佛陀决定赶到偏远的鸠尸那城去涅槃，一开始大为不解，有一次他坦露右肩，长跪合掌，一本正经地劝佛陀说，跟鸠尸那城比起来，王舍城、毗耶离城、舍卫国城或婆罗柰城等大城市中的哪一个不大得多，而且这些城市位置居中，人丁兴旺，国土乐丰，天人的导师涅槃于此，不是能便利更多的众生麽？
　　佛陀告诉阿难：“你有所不知，现在的鸠尸那城是狭小了些，可在很久很久以前，鸠尸那城是个非常大的城市，那时城名叫鸠尸婆帝城，东西二门相距四百八十里，南北二门相距二百八十里，城内建筑共有七重，皆以黄金白银琉璃等等修饰。城中住满安居乐业的人民，极为繁华兴盛。那时国王是个名叫大善见的转轮圣王，拥有无数珍宝财富。他心怀慈仁，象爱护自己的孩子一样爱护人民，人民也把他看作慈父，无比亲近与敬重。大善见王虔信佛法，还广为民众讲说十善之法和修行入门。他在位后期自己也摆脱政务、精诚修行，一直修到四禅境地。当他死期将至时，对臣下预言说，人再长寿，也难脱一死，今日鸠尸婆帝城再繁华坚固，今后也会走向毁灭，最重要的是，生生代代，都应广施善业，为来生来世造福。他立太子为王，举行太子灌顶继位的仪式后，自己就安祥地命归梵天了。阿难，你知道吗，当年的那个大善见王，不是别人，正是我呀。我在这个城市作转轮王时，为无数众生谋了福利，如今空中到处有神主化，正是我为王时教化的结果。现在你知道了吧，我为什么要在这里涅槃。”
　　阿难说：“没想到鸠尸那城小城过去竟有此等奇特之事，今后我再也不小看它了。”
　　在鸠尸那城郊外熙连河畔的娑罗树林里，阿难根据佛陀的指点，在两棵娑罗树独处的地方，拴起一个绳床。佛陀来到双树下，向右侧卧，象狮子熟眠一样，安祥地躺在绳床上。此时，并不是植物开花季节，可是娑罗树落花纷纷，雨点般洒在佛陀身上。
　　佛陀对阿难说：“现在，你去告诉鸠尸那城的力士族人，就说我在今天夜里最后一更涅槃，他们可以来这儿见我，如有什么疑问，就抓紧时间问，免得他们等我涅槃后因没见到我而后悔。”
　　阿难听罢，难过得又流下泪来。他强抑悲痛，和一个比丘一起进了城，对力士族人转达了佛陀的话。力士族，乃鸠尸那城中的主要部族，因该部族的人体格高大、强健有力，而被称为力士族，很可能，他们正是当年鸠尸婆帝城转轮王臣民的后裔。他们听到阿难带来的消息，无不失声痛苦，悲痛欲绝。男女老少相随相伴，一路哭喊着来到娑罗树林，跟佛陀见上最后一面。
　　5．最后一弟子，直证阿罗汉
　　这时，鸠尸那城有个旁门左道之徒，名叫须跋陀罗（意为善贤），聪明多智，学问高深，年已一百二十余岁。他对阿难说：“佛陀在世上教化众生时，我没能见到，听说他将在这娑罗林中涅槃，请你向佛陀通报一声，我有疑问想请教他。”
　　阿难知道他的来意后，不同意让这个左道之徒去打扰佛陀，以免发生辩论，加重佛陀临终前的苦痛。
　　阿难正这样想的时候，耳朵里传来佛陀以神力送来的梵音：“你别让我最后的弟子留下悬而不解的疑难，让须跋陀罗来见我吧，他悟性很高，是来求上进、解疑惑的，不是故意来论胜负的。”
　　阿难就遵佛陀之命把须跋陀罗带到释迦佛床前。
　　须跋陀罗跟佛陀互相问候后，在月光和烛光的映照下，就诸多教派都自称已断尽烦恼之道而把其他学派视为邪说，如何才能辨别其真伪虚实等问题，请佛陀释疑。佛陀回答说：“须跋陀罗问我这个有意义的问题，真是太好了。”随即给他作了耐心的解释。当须跋陀罗听佛陀讲到八圣道时，心里非常高兴，竟至毛发直立，不能自已。等他听佛陀讲完，心里豁然开朗，真诚地对佛陀说：“我虽是外道，想皈依佛门，行不行？”佛陀点头，默念道：“善来比丘，须发自落，袈裟著身，即成沙门。”须跋陀罗头顶须发果然自落，且在佛陀加持下当即烦恼解除，直证阿罗汉。
　　这时，佛陀对阿难说：“我在道场获无上正觉后，最初演说佛法，收下阿若憍、陈如等五人为信徒，今天在娑罗林中涅槃前最后一次演说佛法，收下须跋陀罗为我最后一个信徒，从今以后，再也没有人能听我亲口演说佛法而受度化了。将来，若有怀有纯真愿望想获得解脱的人来佛门求教，就由我的弟子们辗转相教吧。”又说：“阿难，须跋陀罗虽是旁门左道人士，但他怀有纯真的求知欲，对佛法没有偏见，所以能够度化。这一点，只有我才能分辨清楚。我死后，如果再有旁门左道之士想来佛门出家修行，你们不可随便答应，必须先让他学习四个月经典，考察他的意志和毅力是虚还是实，然后再作决定。阿难，所以要你们这样做，是因为你们智力还小，不能即时分辨众生的根业，所以有必要多加考察。”
　　须跋陀罗说：“世尊，我是诚心要出家的，世尊即便让我读上四十年经典再允我出家，我也心甘情愿，何况是四个月！”
　　佛陀说：“真是这样啊！须跋陀罗，我知你对佛法心诚意笃，渴望万分。你说的绝不是虚言。”
　　须跋陀罗听了心里又感动又难过，对佛陀说：“我实在不忍心看见天人导师在我面前涅槃，我要先世尊一步走了。”说完，他在佛陀面前进入火界三昧，升归西天。
　　6．如灯尽光灭，如来灭亦然。
　　这时，佛陀又对阿难说：“你不要以为，我涅槃后，正法也就永远消失了。要知道，我已为比丘们制定了波罗提木叉戒规和其它妙法，这些就是你们的大师。有它们在，就像我永远活在世上一样。”阿难表示，今后一定按佛陀的教导行事。
　　佛陀又念了四句偈言：
　　诸行无常，是生灭法，
　　生灭灭已，寂灭为乐。
　　说完偈言，佛陀最后说道：“你们应该知道，一切行法都是变化无常的，我虽有金刚般的身体，也免不掉毁灭。生死之途，极为可怕。你们应当勤行精进，这样才可早日脱离生死之坑。这是我对你们最后的教诲。我涅槃的时间已经到来了。你们不要太难过伤心，一切行法都得如此呀！”
　　说完最后一句，佛陀平静地合上双眼。正是月半午夜时分，月光如水，静静地照着娑罗林，为大地和树林镀上一层银白。佛陀象平时入定一样，迅即进入禅定第一阶段，然后上升到第二阶段，又进到第三阶段，最后达到第四阶段。从那里继续升腾，进入无限的空间域，继而进入无限的意识域，再升至虚无之境。从这里再往上升，终于达到停止一切感觉和思维的阶段。
　　阿难见佛陀不再说什么，身体也一动不动了，就流着泪说：“世尊已经涅槃了。”
　　这时，早已证得阿罗汉果被称为“天眼第一”的阿那律长老对阿难说：“世尊还没涅槃，他已进入没有任何知觉和思维的阶段。”如其所说，由这一阶段，佛陀的心又回旋直下，回溯所有阶段，直抵禅定第一阶段，然后再循环上去，到达禅定第四阶段，这才真正撒手而去。
　　这一日，据史籍记载和史学考证，是公元前485年春，按中国夏历，为春秋末期丙辰年即周敬王三十五年，二月十五日。
　　阿那律长老告诉阿难：“世尊已在禅定第四阶段涅槃了。”随即口诵偈言：
　　如来于今日，诸根不动摇，
　　心意会诸法，而弃于此身。
　　恬然绝思虑，亦复无诸受，
　　如灯尽光灭，如来灭亦然。
　　阿难和四部众僧听罢，个个悲痛欲绝，仆倒在地，放声恸哭，不能自禁。他们悲悲泣泣地说：“如来灭度为什么这样快呀？世尊灭度为什么这样快呀？智慧之灯熄灭为什么这样快呀？大法沦落为什么这样快呀？众生将要长久的衰落，世间将失去引路之人。”此时，大地震动颤抖，天空雷声轰隆，乌云遮住了月亮，四处吹来阵阵狂风，地上飞沙走石，林木摧枝折叶，百兽狂奔乱蹿，群鸟惊叫哀鸣。这种种一切，都是在为三界导师的涅槃致哀。见此异象，阿难想起佛陀三个月前在王舍城外对他解释大地发生震动的原因，强抑悲痛，也作偈言一首：
　　大地忽震动，狂风四激起，
　　海水波翻倒，须弥宝山摇。
　　天人心悲痛，泣泪犹如雨，
　　皆悉大恐怖，如被非人执。
　　由佛般涅槃，故有此等事。
　　7．等候大弟子，双足出金棺
　　佛陀涅槃后，根据佛陀生前对阿难的交待，鸠尸那城里的力士们按历史上转轮王死后安葬的规格，就地停尸七天，接受远近闻讯赶来的无数信众的瞻仰。然后，用新绵裹好佛陀躯体，外面包上层层细布，装入放满檀香和名花的金棺中，棺内灌满香油。再把金棺放入大铁椁，铁椁外再套一个紫檀香木做的大椁。
　　层层棺椁盖严之后，力士们一起用力，准备把佛棺抬上宝车，绕城一周后送去南门荼毗。荼毗，又叫闍维，皆为当时古印度梵语音译，意思是将尸体焚化，但通常只用在修行得道的高僧大德身上。可是，棺椁就像一座大山一样纹丝不动，又上来好些人，拼命用力，仍没法将棺椁抬起。这时，阿那律长老对大家说：“你们姑且停下，不要白费劲了，你们来再多的人也抬不起来。”众人问：“为什么我们抬不起佛棺？”阿那律说：“因为你们想的跟天神不一样。你们想的是佛棺绕城一周后，佛体送到南门外荼毗；天神希望佛棺绕城一周后，从北门进去，好让人天供养礼拜，然后从东门出去，到宝冠寺去祭祀。”众人说：“既然这样，我们都听从天神的旨意。”话刚说完，棺椁就被轻轻抬上了宝车。
　　佛棺绕城一周并进城接受了天神和百姓的供养后，出东门，来到了宝冠寺。
　　宝冠寺前，搭起一座香楼，高挂宝帐和经幔，地上堆起一簇像小山般高的名贵香木，哀乐声中，力士们把棺椁轻放在香木堆上，浇上香油，然后由一个名叫路夷的大臣点火。可是，路夷大臣手执火炬，一连点了三次，都点不着。
　　力士们把目光投向了阿那律长老，希望从他那里得到答案。
　　阿那律稍稍入定后说：“摩诃迦叶率五百比丘正急急赶来，他们还在路上，佛陀想让他见上一面，所以不让火点燃。”
　　果然，释迦佛的大弟子摩诃迦叶是在波婆国听说佛陀将要在鸠尸那城涅槃的消息的，当即就带着跟他修道的五百比丘，星夜兼程往鸠尸那城赶。由于路远，当他们赶到宝冠寺时，佛陀已灭度七天，差一点就要被焚化掉了。
　　摩诃迦叶问阿难：“我们好不容易赶来，想在佛陀荼毗之前，看看佛体行吗？”
　　阿难面有难色说：“佛体虽未火化，但已看不到了。为什么呢？佛体用香汤沐浴后，缠上五百层细布，放入了金棺，金棺又放入了大铁椁，铁椁外又套上檀香木大椁，所以，没法再打开了呀。”
　　阿难说的也是实情，摩诃迦叶不好再说什么，他走近搁在大堆香木上的佛棺，低头合掌，口诵四句偈言：
　　佛所教化人，所度已周遍。
　　我行道绝向，惟恨不见佛。
　　而后，绕棺行走七圈。就在这时，奇迹发生了，只见佛陀的两只脚，忽从棺椁中伸出，还朝摩诃迦叶摆了摆。在场众人见了，都万分惊叹佛陀灭度后其法力犹不可思议。
　　摩诃迦叶率五百比丘对佛陀礼拜毕，佛陀的双足又自然缩回棺内，棺壁愈合如初。随即，堆在棺椁下的香木自动燃起，伴随着噼噼哌哌的响声，白烟升腾，香气缭绕，熊熊火苗很快把棺椁吞没了……
　　8．天人争稀宝，帝释捷足先
　　大火烧了七天七夜，宝棺才被化尽。天空恰如其时地下起一场大雨，将余火浇灭。
　　当力士族人开始收拾佛陀舍利时，他们无比惊讶地发现，缠裹佛陀的五百层细布，外面的早已化为灰烬，最里面一层居然还完好无损地裹着佛陀全身！
　　他们拿着准备盛取舍利的大金瓶，不知该如何下手。有人小心翼翼地碰了下佛陀的金刚身，只见哗地一下，全身顿时变得粉碎，大大小小、五彩夺目的舍利子滚得满地都是，于是，他们赶紧把佛陀舍利子从灰烬中拾出，装进带来的大金瓶中。
　　在古印度，修行炼道的历史非常悠久，婆罗门、瑜伽派等都出过不少修行至很高次第的成就者，在释迦牟尼时代，修行炼道更可说是尉成风气。当佛陀作为一个王子刚出家时，曾走进过跋伽仙人的苦行林，在那里，他看到不少蓬首垢面、身著草衣的苦行者，大多只吃草根树皮花果之类东西维持生命，其修行方法也堪称五花八门，有的从早到晚在头上浇灌凉水，有的二六时中捧冰而立，有的成天睡在火旁，让身体熏得通红，有的像鱼一样终日游在水中生活……这样的修苦行者，修成者可达天界之境。后来，他又继续访师寻道，参访过密林中修习梵行的阿罗兰仙人、郁陀仙人等当代高人，依他们的修行方法，最高可达四禅天非想非非想处境地。这些派别各异且达一定成就的修行者，死后火化，骨灰中大多会出现或多或少的粒状物，蕴含奇特能量，有的还会生长发育，普通人得之可避邪禳福，修行者得之可助长功力，世以“舍利”（此为梵语音译，又有“设利罗”、“室利罗”等译音，意为高僧大德的灵骨）称之，谁都知道那是千金难易的好东西。佛陀在遮波罗窟曾跟阿难提起的优陀延灵塔、瞿昙灵塔、庵罗灵塔、多子灵塔等等，那灵塔里也都珍藏着前辈高僧留下的舍利子。
　　释迦牟尼佛乃古印度空前绝后、旷世无比的大修行者、大成就者，他荼毗后留下的舍利子，跟别人比，显然是更珍贵更灵验百千倍的稀世珍宝了！
　　浇灭余火的那场大雨，实际上是帝释天所为。火灭雨止，帝释天急急来到佛陀舍利面前，乘力士族人正在拾舍利装瓶，取走了佛的右牙舍利和右髭骨舍利，带回天上，置于七宝塔中敬奉。
　　帝释天刚走，阿溽达龙王、文隣龙王和伊那钵龙王也先后赶来了。他们各各取走一些舍利子带回龙宫供养。伊那钵龙王运气最好，还从骨灰中捡到一颗牙舍利，据传，这颗佛牙过了一千几百年，被龙王献给了西藏的大成就者嘎尔·当巴上师，而嘎尔·当巴上师又将佛牙供进了他最崇敬的大成就者觉巴仁波切的圣像中。
　　阎王得知佛陀涅槃，也赶到宝冠寺来，舍利已被力士族人装进金瓶里去了，他从佛陀荼毗后的灰烬里，发现了一块佛的髭骨舍利，如获至宝，欢欢喜喜，带回供养。
　　9．兵戈俱放下，八国分舍利
　　力士族人把佛陀舍利放在金瓶里还归鸠尸那城后，在城里搭建了一座坚固的高楼，楼上饰满宝帐经幔，再将存放舍利的金瓶，置放在楼上一个摆满鲜花的小屋里。楼上楼下，布置层层兵士严加守卫，只允许比丘和比丘尼进去礼拜供养，其他人等，只能在外面礼拜，哪怕国王和婆罗门、长者居士来了也不让进。
　　这时，摩竭陀国的阿奢世王，听说佛陀在鸠尸那城涅槃，荼毗后舍利已被鸠尸那城的力士族人拿去供在高楼上严加看护，就带着大队象兵、马兵、车兵、步兵渡过恒河，驻足于鸠尸那城城下，派使者进城，对力士族人说：“佛陀在世时，也是我们伟大的导师，我们对他十分恭敬，他涅槃时，我们十分悔恨没能相见最后一面。我们的族姓和世尊同是刹帝利，他荼毗后的舍利，我们理所当然也该有一份。请你们答应我们的请求，把佛陀的舍利分一份给我们，我们带回国后将建灵塔永世供养，我们两国也将永结睦邻友好。不过，如果你们不答应的话，别怪我们不客气，那就只好讨伐你们了。”
　　其他国家，如波婆国、遮罗颇国、罗摩伽国、毗留提国等国，听说佛陀涅槃，舍利被鸠尸那城的力士族人独占，也纷纷派出使者，前往鸠尸那城，要求分一份舍利。
　　鸠尸王向来心高气傲，又自恃力士族人勇武有力，那肯让步，对各国来者说：“伟大的佛陀特地来到我们国家涅槃，佛陀的舍利当然属于我们。等我们把灵塔造好后，欢迎你们来礼拜供养。不过，要我们把最最宝贵的佛陀舍利分给你们，那是绝对办不到的。”
　　遭到拒绝的七个国家，聚在一起商议，决定由摩竭陀国牵头，七国联合出兵，攻占鸠尸那城，强夺佛陀舍利。
　　鸠尸那城中有个叫徒卢那的婆罗门，虔信三宝而又足智多谋，见此严峻情势，便对力士族人说：“你们虽然强壮无比、勇猛精锐，但那些国家同心协力，派来的也都是精锐之师，如果双方交战，结果定然是两败俱伤。你们要想一想，如来在世的时候，一再以慈善教化众生，为的是世间和平与社会安宁，现在佛陀刚刚去世，大家就为争夺舍利而兵戈相见、征伐杀戮，这怎么可以呢？再说佛陀不是属于哪一个国家哪一个部族的，他是全人类的伟大导师，你们对舍利本不该太吝啬，将它占为一城私有，应该分给各国共同供奉，这才符合世尊往日一贯的训戒啊！”
　　力士族人听完这位婆罗门的话，恍然大悟道：“你说得对！若非你说，大家真的动起武来，岂不铸成大错？就照你说的这么办吧。”
　　婆罗门受力士族人委托，前往各国斡旋，各国国王本来都不想真动武，听到能这样解决，自然非常高兴，欢欢喜喜拿来宝瓶，交给徒卢那。婆罗门把宝瓶带回鸠尸那城，在高楼上，当众人面将舍利均分八份，分装于瓶，各个国家都得到一份，各自迎回供奉。徒卢那因调解有功，力士族人将原先盛放舍利的那只大金瓶送给了他。有毕波延那人赶来求取舍利，因舍利已被八国分完，他们就将宝冠寺佛陀荼毗处的灰烬带回，以作纪念。
　　摩竭陀国、波婆国、遮罗颇国等迎回佛陀舍利后，各在自己国家中建立灵塔，隆重供奉。婆罗门徒卢那将金瓶带回自己家乡，建塔安置。毕波延那人将荼毗处的灰烬带回后，把它与泥石合在一起也建造了供养塔。这就是后来佛经上所说阎浮提的佛陀八舍利塔、第九瓶塔、第十灰塔。
　　二．孔雀帝国阿育王，一夜建塔八万四
　　据史料记载和文物考证，约在公元前270年，印度历史上一个不同凡响的人物－－阿育王，登上了孔雀帝国的王位，开始了他长达三十几年的帝王生涯，古印度因着他而建成了一个疆域空前的大帝国，佛法因着他而有了第三次大集结并得到更广泛的传播。
　　而依据佛经里的说法，释迦牟尼在世时，已对未来阿育王的出世作过授记。《杂阿含经》里说，有一天早晨，释迦牟尼在阿难陪伺下入王舍城乞食，遇两童子正在沙土中嬉戏，一童子见有僧人行乞，便掇了一把细沙，放进释迦佛的托钵里说：“喏，这是麦面，送给你。”释迦佛点头，微微一笑。在旁边的阿难不解，问佛陀为什么而笑？佛陀说：“阿难，你有所不知，这个小孩以麦面供养佛，在我灭度后一百年，他将转世于巴连邑统领一方，为转轮王，姓孔雀，名阿育，以正法治化国家，还要广布我的舍利，造八万四千塔，安乐无量众生。所以我笑。”佛陀还随口对阿难诵出一首偈语：
　　于我灭度后，是人当作王。
　　孔雀姓名育，譬如顶生王。
　　于此阎浮提，独王世所尊。
　　10．幼时阿育王，丑陋且狂躁
　　孔雀帝国始建于公元前324年。其时，在古代中国为战国时期周显王（姬扁）四十五年，亦为秦孝公之子惠文王更元初年；大约一百年后，惠文王之后的第五任接班人秦王政结束了群雄纷争的战国局面，建立起类似于孔雀王朝而范围更为广大的秦帝国。
　　印度孔雀王朝的缔造者是阿育王的爷爷－－旃陀罗笈多（又称月护，公元前345－296年），当侵占印度的希腊马其顿国王亚历山大去世、局势出现混乱时，他以旁遮普为据地，率众而起，把希腊人赶出了西北印度，接着又攻占了摩竭陀的首都王舍城，并在这里建立起一个新的王朝。因他的家族属于孔雀氏族，所以他开创的王朝被称为孔雀王朝。到公元前317年，他统一了整个次大陆北部地区，他所创立的孔雀王朝又被称为孔雀帝国。
　　旃陀罗笈多王于公元前296年去世后，他的儿子宾头婆罗即位。
　　宾头婆罗在位二十几年，孔雀帝国的版图在他治领下进一步扩大。据传这位帝王手段残暴，杀人无数，先后被他攻占的十六座都城，十六位君主都被他毫不留情地杀掉，他因之而得了个“歼灭者”的外号。
　　宾头婆罗王有子八人及女数名，最小的两个儿子，母亲原为一婆罗门女，初入皇宫时遭皇后及众妃排斥，令习剃头业（在古印度此为贱业），后来才受到国王宠爱。该婆罗门女为宾头婆罗王生二子，一子生于皇后去世第七日，是为除忧日，所以国王为他起了个名字叫“无忧”，以音译之，为阿恕伽或阿输迦，传入汉地，译之为阿育。又生一子，名为离忧，成年后出家为僧，证道之后大弘佛法。
　　幼时的阿育，相貌丑陋，皮肤像黄沙一样粗涩不堪【按：有一种说法，阿育皮肤粗涩，即跟他的前世曾向佛祖施舍沙土有关】，性情十分狂躁，跟异母兄长不和，也不为父王所喜爱。长大后，虽精通技艺，勇猛过人，仲昆之间仍隔阂很深。
　　有一年，原先已臣服孔雀王朝的德叉尸罗国想摆脱宾头婆罗王的统治，发起叛乱。宾头婆罗王把他八个儿子叫来，问他们谁愿带兵去平息叛乱？
　　德叉尸罗国一带山势险峻，民风剽悍，去那里打仗，无异是个苦差事。几个兄长推来推去，谁都不肯应这个卯，一个兄长对父王说：“无忧力大无穷，英勇善博，我看让无忧去吧，最合适了。”他这么一说，其他几个兄长也众口鼓掇父亲。宾头婆罗王想了想说：“那好吧，就派无忧去，不过你们弟兄几个，要帮无忧多准备些武器装备。”
　　一直到了阿育预定出发的这一天，几个兄长也没把说好要给他准备的武器装备给送来，按有的史籍记载，“器杖资具悉不予之”【《阿育王经》】、“唯予四兵，不予刀杖”【《阿育王传》】，这还不是存心要看他的好戏哪！
　　阿育冷笑一声，带着一支人数不多的队伍，踏上了险恶丛生的征程。
　　几个月过去了，有的兄长以为阿育一去不回，肯定把命丢在那里了。谁也没想到，阿育凭着他过人的机智勇武，平息了德叉尸罗国的动乱，凯旋归来，声威大振！
　　宾头婆罗王喜出望外，就此对阿育另眼相看。他问阿育：“我的爱儿，你打了个大胜仗，想要什么赏赐？尽管说吧。”
　　阿育说：“几个哥哥老是要欺负我，我想离他们远一点，请你把波吒厘佛城给我住吧。”波吒厘佛城是仅次于国都王舍城的大城市，人口众多，物产丰富。
　　国王哈哈一笑：“好，你小子的胃口可真不小，你要波吒厘佛城，就给你波吒厘佛城！”于是阿育有了属于自己的一块实力雄厚的小天地。
　　11．人间活地狱，奇僧来拆除
　　公元前270年，宾头婆罗王患重病突然去世，阿育依托波吒厘佛城实力和诡计多端的阿耨楼陀等人扶持下，登上孔雀王朝的御座。长兄修师摩对庶弟继承王位不服，率兵来围。阿耨楼陀此时已被阿育王任为宰相，他在东城门前做一机关木象，又做一阿育王塑像，让塑像骑象身上，再于象前挖一无烟火坑，上面以伪装物覆盖。当修师摩到来时，阿耨楼陀假意指点他说：“王子，阿育正在东门，你若把他打败，自然就该由你作王。”修师摩往东门奔去，坠入火坑，当即身亡。
　　阿育为王后，暴躁的脾气更无所收敛。他觉得手下有些大臣对自己不恭敬，一下子就杀掉五百。他见皇宫花园中的无忧树花被人折断，以为是宫女借此发泄对自己不满，就下令将宫女活活烧死。
　　阿育王把帝国首都从王舍城搬到了波吒厘佛城。虎视天下，他的勃勃野心极度膨胀。他连年征伐，吞并邻土，使疆域一再扩大。他率众亲征的羯陵伽之役，杀人十万，血流成河，最终占领了这个东海岸的军事强国，扫平了通往南印度的必经之路。在阿育王统治时期，他建立起古印度史上一个空前庞大的帝国，在当时世界上也树立了显赫的威名。
　　在帝国内部，他实行严酷的专制政策，凡事他一个人说了算，容不得任何不同意见。他听信瞿竭卢那仙人的邪说，建造了一座四方围墙高耸的“祭堂”，里面种植各种花果，外面装饰得更加漂亮，使路过的人都忍不住想进去看看。而实际上，那里面是一所不折不扣的人间地狱，凡进去的人，都被加上种种莫须有的罪名，残害致死。这所“祭堂”的看守，是他专门派大臣去全国各地明查暗访找来的，标准只有一个，那就是这人必须是国中最冷酷凶残的恶人！被找来的这个恶人，名叫阇梨，又高又壮，浑身黑色，眼睛发青，头发发黄，普通人看他一眼，都会吓得心惊肉跳，他来这所“祭堂”前，因父母不赞成，一气之下就杀了父母。在数年时间里，进入“祭堂”丢了性命的无辜民众多达五千余人。人们暗中把阿育王称为“凶暴的无忧”。
　　有一天，有个外来的出家人误入“祭堂”，阇梨一把抓住他，要按“祭堂”规矩把他杀死。出家人对刽子手说：“我是僧人，请你给我一个月时间，一个月后再叫我死吧。”刽子手冷笑一声，答应让他再活七天。
　　这个出家人名叫加行，是佛陀大弟子阿难的弟子耶舍罗汉的弟子。他在“祭堂”满是血污、骨骸和内脏的禁室里，死下一条心，修观无常十六圣谛法，终于证得了罗汉果位。
　　七天后，刽子手把加行扔进滚烫的大油锅，可是，不管大铁锅下的柴火烧得多旺，不管锅子里的油沸腾得多厉害，加行面带微笑，如洗温浴，丝毫不受伤害。
　　刽子手大为惊讶，他无法相信，却不得不面对这一不可思议的现实。
　　国王听说后，跑到“祭堂”里去看这个油锅炸不死的奇僧。
　　国王问僧人，为什么滚烫的油锅炸不死他？太不可思议了。
　　加行回答说，佛法不可思议而又真实不虚，是不可思议而又真实不虚的佛法保护了他。
　　加行问国王，为什么要设立“祭堂”杀害那么多无辜的人？
　　阿育王回答说，瞿竭卢那仙人告诉他，只要“祭堂”能杀死一万个人作祭祀，他就可以永久获得解脱。
　　加行说，你别相信这外道的胡言乱语，你滥杀无辜，罪业深重，死后将在无始的轮回里坠落到三恶道里去。他随即以神通让国王亲眼见到了地狱里的种种恐怖景象。阿育王心灵感受极大震撼颤秫。
　　国王问，如何才能真正得到解脱？
　　加行告诉国王，只有忏悔罪业，敬供三宝，才是求解脱唯一行之有效的正途。
　　阿育王当即狠下决心，定要痛改前非，重新做人。可当他想走出“祭堂”的时候，凶悍成性的刽子手拦住了他－－这正是他当初授予阇梨的特权：杀死每一个进入祭堂者，不让一个人活着出来。
　　阿育王问：“你今天想杀我是不是？”
　　阇梨说：“是。”
　　阿育王问：“是谁先到这里来的？是你还是我？”
　　阇梨说：“是我。”
　　阿育王说：“既然这样，你应该先死。”就令人处死了阇梨，并随即拆除了这座人间地狱。
　　12．放下屠刀后，达摩大法行
　　自此以后，这位专制残忍的帝王洗心革面，虔供三宝，跟过去彻彻底底换了个人。
　　他颁布了一系列倡导公正、宽容、非暴力的昭书、谕令，实行了被现代史学家称之为“达摩（大法）政策”的新政。为了让国民都知道他的新政，他命石匠把他制定的“达摩（大法）”，刻在街衢、寺院、聚居区等人烟稠密处的岩壁和石柱上。为保证“达摩（大法）的”贯彻实行，他常派出达摩大臣到各地明查暗访。他本人也身体力行，如停止军事征伐，禁止狩猎、斗兽、宰杀牲畜，废除肉食，兴办慈善事业和公共福利事业等等。
　　近一个世纪以来，考古学家在印度陆陆续续发现的“达摩（大法）”岩刻敕令和石柱铭文敕令共有二十几种。在一道保存较完整的铭文里，我们可以清楚地看到放下屠刀后的阿育王对他当年发动战争大肆杀戮的内疚与悔恨之心：
　　在天帝所宠爱的国王登基的第九年，他占领了羯陵伽。十五万人在那里被放逐，十万人在那里遭杀戮，还有更多的人死亡。这以后，羯陵伽被占领了。这位神的宠儿非常热切地实践达摩、渴望达摩、教授达摩，征服羯陵伽使这神的宠儿感到后悔。因为当一个独立的国家被征服时，屠杀、死亡和人民的放逐使他感到及其悲伤，心情沉重。更使他感到悲哀的是，住在那里的居民，不管是婆罗门、沙门及其它教派，或是居家之主，那些尊崇父母、尊长、老师的人，那些对朋友、熟人、同事、亲属、奴隶和佣人行为端正友好的人，都遭受暴力、屠杀，与亲人别离。即使那些幸免的，那些没有失去亲人的，也为他们的朋友、熟人、同事和亲属的痛苦而难过。所有的人都受苦，使得这位神的宠儿心情沉重。除了希腊人之外，任何地区都有婆罗门和沙门的宗教体系，任何地区的人民都支持这个或那个宗教。如今如果有人再遭受同样的命运，哪怕人数只有羯陵伽战役中遭到杀戮、致命、放逐人数的百分之一或千分之一，这位天帝的宠儿都认为是极其痛心……
　　“放下屠刀，立地成佛。”这句来自佛经中的成语，在阿育王身上得到了最好的体现。
　　在阿育王的大力支持下，当年净饭王的一位王子创立的佛教在孔雀帝国得到蓬蓬勃勃发展，全国新建了许多寺院和灵塔，僧侣受到全社会极大尊敬。阿育王为了表示对佛教三宝的敬养，曾先后三次把整个国家布施给佛教事业，然后再以珍宝赎回。唐代高僧玄奘法师（600－664）在《大唐西域记》里有关于这一史实的记载：“无忧王信根贞固，三以贍部洲施佛、法、僧，三以诸珍宝重自酬赎。”
　　13．一千比丘众，佛典三次结
　　自释迦牟尼去世之初，已证罗汉的五百弟子在大迦叶带领下，曾历时七月，在耆奢倔山的毕钵罗窟，举行了佛教经律的第一次结集，得以将佛法的基本内容以书面形式完整地记载下来传诸后世。这次结集，因地点在摩竭陀国王舍城，又称王舍城结集。过了百年，以长老耶舍为首的七百比丘，在毗舍离国的波利迦园举行了佛教律藏的第二次结集，就小乘三藏取得了共识，这次结集，又称毗舍离城结集。
　　由于阿育王崇信佛教，沙门在社会上地位崇高，不少外道之人披上僧侣衣衫以谋衣食，有的还打着佛法旗号散布似是而非的外道邪说蛊惑人心。同时，在佛教界内部，上座部与大众部之间也发生了不休的争执。为了保持佛法的纯洁和僧界的团结，阿育王在他即位第十七年（即佛陀去世二百三十五年），下旨召集一千比丘，一起聚集在波吒厘佛城的鸡园寺，重新进行经律论三藏的结集。鸡园寺亦为阿育王所造，楼宇重重，规模宏大，住在里面的僧人都由朝廷给予四时供养，唐代玄奘法师九百年后游历此地时，见该寺院毁坏已久，但遗址还存在。这次结集，应阿育王的迎请，由德高望重的目犍连帝须担任主持人。在鸡园寺里，僧众仿前两次结集之法，一一诵出正宗法藏，驳斥了外道的异端邪说。
　　这次结集，历时九月才完成。完成之日，空中彩虹夺目，大地发生震动，万众为之欢呼，全国沉浸在喜悦之中。后世将这次结集称为第三次结集或波吒厘佛城结集。此次结集之后，在印度一度比较猖獗的外道邪见遭到重大挫败。
　　为扩大影响，阿育王还派人去次大陆各地、希腊化国家、锡兰、黄金地（今缅甸、苏门答腊等地）宣传“达摩”和第三次结集，使正信佛法得到更广泛的宏扬。从阿萨姆到兴都库什山，从迈索尔到西马拉雅山南麓，阿育王被帝国的万千民众敬称为“法王阿育”。
　　14．药师佛相助，建塔八万四
　　从“凶暴的无忧”，到“法王阿育”，这是何等巨大的反差！此时，作为一个帝王，阿育王依然要日理朝政，不辱当朝皇帝的职责；而作为一个虔信的佛教徒，他退朝之后便每每把自己锁进密室，精进修行。他听说东印度鸡胤精舍的阿罗汉耶舍度婆奢德行高深，便亲自上门，拜他为师，把他恭恭敬敬请到波吒厘佛城里来，为他在城里建了精舍，常向他请教修行方面的问题。有一次，帝国派往国外的商船在返国途中，所载宝物被海浪沉入海中，阿育王去精舍询之师父，耶舍度婆奢指示国王，此为得罪龙王所致，只要你供养天空、地神、佛陀和僧伽，可将众龙降服。阿育王遂依耶舍度婆奢所授之法，供养六万阿罗汉等三宝，比以往更精进地念经诵咒不止，三个月后，众龙果然亲自将宝物送到门上。
　　耶舍度婆奢有一次告诉国王，他在定中得悉佛陀在世时为阿育王所作授记，当年分成八份的佛陀舍利，现在已到广布天下、利乐无量众生之时。耶舍度婆奢所说，正合阿育王之意。此事亦不难办到，因当年各自为政的八个国家，如今都已被囊括在孔雀帝国大一统的版图内。阿育王便将各国的佛陀舍利塔依次拆毁，取出贮于宝瓶中的佛陀舍利。他十分惊喜地看到，二百年来佛陀舍利增长了好多倍，有的舍利塔里，不仅宝瓶里面舍利已经长满，连瓶外也堆满五彩夺目的舍利子。
　　当阿育王拆掉了七座舍利塔，准备拆最后一座时，塔旁水池里的龙变成一个婆罗门，来到他乘骑的象前叩头说：“大王，您对佛充满情感，广建福田，我大胆地请您屈驾降临我家作客。”阿育王问：“你家在哪里？是远是近？”婆罗门说：“我是这水池里的龙王，日日看护供养佛陀舍利塔，因大王来此，特来谒见。”阿育王便随婆罗门一同进入龙宫，看到了种种人世间没有的珍奇宝物。龙王请求阿育王保留这座舍利塔，不要拆毁，他愿以龙宫珍宝相赠。阿育王想想七塔已拆，聚集的佛陀舍利已经够多，便答应了龙王的请求。
　　阿育王回到皇宫后，诰书天下，广建灵塔，并派出使者，携佛陀舍利，分送给各地新建的灵塔，一时间，不仅在印度建新塔成千上万，在东南亚各国包括中国都建塔无数。
　　据传，阿育王广建佛陀舍利塔，得到本尊药师佛鼎力相助。他依耶舍度婆奢之说，拆当年七国所建佛陀舍利塔，将佛陀舍利聚拢来后，摒一切杂务，除一切杂念，勤念本尊药师佛心咒：“班堪则呀，班堪则呀……”，诵满十万遍后，十二药叉明王于一刹那间将佛陀舍利送往世界各地，建塔八万四千座，供各地人民瞻仰供养。
　　我国晋代高僧法显（335－422），于后秦弘始年间去印度求法，曾到过阿育王当年的都城波吒厘佛城，那时离阿育王时代已有六百多年，他还亲眼见到当年阿育王所建的大塔。法显回国后在其所著《佛国记》中，记下了他看到的景象：“阿育王坏七塔，作八万四千塔。最初所作大塔，在城南三里余。此塔前有佛脚印。起精舍，户北向塔。塔南有一石柱，围丈四五，高三丈余，上有铭题，云：‘阿育王以阎浮提布施四方僧，还以钱赎，如是三返。’”又过了两百几十年，唐代玄奘法师西行游历印度各地时，到这儿也来过，只见该塔已倾斜陷落，他回国后，在《大唐西域记》中对此记载说：“地狱南不远有窣堵波，基址倾陷，惟余覆钵之势，宝为厕饰，石作栏槛，即八万四千之一也。”但玄奘法师行至萨他泥湿伐罗国（在今印度北部旁遮普邦内）所见的阿育王塔，倒还完好无损，《大唐西域记》里记载说：“城西北四五里，有窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也。砖皆黄赤色，甚光净，中有如来舍利一升，光明时照，神迹多端。”玄奘法师回国时，还带回了一百五十粒获赠的佛陀肉身舍利。
　　15．半个庵摩勒，最后施天下
　　阿育王共有十一个儿子，立三波提为太子继承皇位。
　　晚年阿育王卧病在床，自知不久人世，对三宝的施舍之心更为强烈，一次又一次将皇宫中的金银珍宝施舍给寺院僧侣。
　　众臣对太子三波提说：“看来大王将要命终了，不能让大王再这样施舍下去，不然国库要空竭了，今后你靠什么来治理国家？”太子答应不再让父王把宫中的东西拿出去。
　　阿育王见大臣不肯再替自己向寺僧施舍宫中财宝，就把自己吃饭用的金器送给了鸡园寺。太子见状，叫伺者换用银器给阿育王送饭。阿育王吃完饭，将银器也送给了寺院。太子又令人换铜器。结果阿育王将铜器也施舍掉了。太子得知后，令伺者再换瓦器。
　　阿育王心里很难过，令伺者把众臣叫到跟前，手里拿着吃剩半只的庵摩勒果，眼中噙泪，问大家：“你们说说，谁是天下的主子？”众臣齐声回答：“当然是您大王啦。”
　　阿育王摇了摇头，说出一首偈语：
　　汝等护我心，何假虚妄语，
　　我今坐王位，不覆得自在。
　　庵摩勒半果，今在于我手，
　　此即是我物，于是得自在。
　　呜呼尊富贵，可厌可弃舍，
　　先领阎浮提，今一旦贫至，
　　如恒河驰流，一逝而不返。
　　富贵亦复然，逝者不覆还。
　　群臣没什么话好说，皆沉默不语。
　　阿育王将手中的半只水果交给伺者，对他说：“你把这半只庵摩勒果拿到鸡园寺去，代我礼拜诸比丘僧，对他们说，就说是我阿育王说的，我曾统领阎浮提，阎浮提是我所有，可我现在再也没有任何财宝可供布施，只有这半只庵摩勒果是我的，我把它布施给你们，这是我今生最后的布施了，希望你们接受，并让我最后得到供养僧侣的福报。”
　　伺者受命来到鸡园寺，走到上座跟前，奉上半只庵摩勒果，五体投地，长跪合掌，将阿育王要他说的话转述了一遍。
　　上座手捧半只庵摩勒果，对众僧说：“阿育王从前期望周济天下，如今重病在身，奸臣弄权，他已没法支配自己的珍宝，只好以这半个庵摩勒果作最后的布施，每个人都应分到。”他叫人将庵摩勒果磨成粉末，煮一大锅石榴羹，把庵摩勒果粉末倒入搅匀，这样每个僧人都吃到了。庵摩勒果中的果核，则收集在一起，建塔供奉。
　　伺者回去禀告阿育王说，按照他的吩咐，每个僧人都已吃到了他送去的那半只庵摩勒果。
　　阿育王又问身边几个还没离开的大臣：“谁是阎浮提的王？”大臣齐声回答：“当然是您大王。”
　　听此回答，阿育王由卧而坐起，眼望虚空，合掌作礼，心念口言：“我今再次以此阎浮提布施三宝，随意用之。”
　　言讫，命终。
　　三、风风雨雨阿育塔，九州大地示神迹
　　有人也许会问，在中国，可有阿育王建的佛陀舍利塔？共有多少？各在何处？
　　应该说，阿育王建八万四千塔时，中国正处于战国后期，中华大地上到处闪晃着列国争雄的刀光剑影，佛法尚未大量传入，有关这方面的记载更为少见。据汉代史籍称：“此九洲之地，并有遗塔，云是阿育王所造。……至秦始皇二十四年（公元前223年）焚烧典籍，育王诸塔由此见隐。”由这段史料，我们或可知道，至少在周秦时期，人们还是见到阿育王塔的，可惜，随着秦始皇焚书坑儒，从古印度传来的舍利宝刹“由此见隐”矣。
　　不过，自从东汉明帝永平三年（公元60年），有一丈六尺高的金身神人入明帝梦，经史官傅毅释梦，此为西方大圣天竺佛陀，帝乃派蔡愔、泰景前往西域求佛经，历经坎坷，在月氏遇来自天竺的迦叶摩腾和竺法兰二僧，以白马驮经迎回洛阳，并于次年（永平十一年，即公元68年）建白马寺，佛法始在皇家支持下得以流传，有些先前已隐而不见的阿育王塔，尤其是塔中最珍贵无比的佛陀舍利，似乎从地底下呼吸到了自由空气的气息，有的又以种种因缘重现或重建于世。据《魏书·
释老志》记载：“佛既谢世，香木焚尸。灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之‘舍利’。……于后百年，有阿育王，以神力分佛舍利，役诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖承其遗迹焉。”《魏书》乃北齐魏收撰于天保二年至五年间（公元551－554年），由此可见，在六世纪中叶魏收撰史时，在世的阿育王寺塔尚有多所。
　　唐代前期释道世（？－683）所编著的《法苑珠林》，积十年之功始成，广收六百科目，博采四百典籍，堪称是一部中国佛教的百科全书。在《法苑珠林·敬塔篇》里，道世对阿育王塔在中国兴衰隐现的情况作了仔细寻访和考证，他认为，确切数字已不可得，不管是重现于世还是旧址重建的，较为世人所知者，约有以下十九座：
　　西晋会稽鄮县塔
　　东晋金陵长干塔
　　石赵青州东城塔
　　姚秦河东蒲坂塔
　　周岐州岐山南塔
　　周瓜州城东古塔
　　周沙州城内大乘寺塔
　　周洛州故都西塔
　　周凉州姑臧故塔
　　周甘州蒯丹县故塔
　　周晋州霍山南塔
　　齐代州城东古塔
　　隋益州福感寺塔
　　隋益州晋源县塔
　　隋郑州超化寺塔
　　隋怀州妙乐寺塔
　　隋并州净明寺塔
　　隋并州榆杜县塔
　　隋魏州临黄县塔
　　此外，还有一些古塔，如甘州郭中寺塔、河州灵岩寺、秦州麦积崖灵安寺、荆州长宁寺塔等，虽然名气不大，知者不多，经他查证，也属于阿育王造的舍利塔类。其中泰州灵安寺，历史相当久远，据说为周穆王时造，佛殿下的舍利，乃山神藏之；荆州长宁寺塔，入地一丈有石函五重，内盛佛陀真身舍利。
　　上述二十几塔，道世编著《法苑珠林》时，少数尚存，大半已毁。从道世的时代至今，又有一千三百多年过去了，那时的阿育王塔能避开种种兵灾火燹及千年日晒雨淋而存至今日者，恐更绝无仅有。即便是毁而再建者，能留存至今的怕也寥寥无几。好在道世的传世之作，以及其它的有关记载，还能使我们多少领略几分当年那些古塔的原始风貌和灵瑞感应。
　　16．会稽鄮县塔，从地下踊出
　　说起会稽鄮县塔，便不能不提东晋时的一位慧达和尚。
　　慧达和尚俗名刘萨诃，西河离石（在今山西省离石县）人，年轻时打猎为生。三十一岁那年，忽患暴病昏死，家人均以为他已死亡，只因身体一直温热，故未入殓。七日后，刘萨诃居然苏醒过来。昏死之中，他遇到一个修行者，带他到地狱里去走了一遭，让他看到世人因犯大恶业而在地狱受苦的种种惨酷景象。修行者向他宣说佛法，叫他还阳后定要出家，去丹阳、会稽、吴郡、成都一带寻觅阿育王塔像，象当年阿育王那样放下屠刀，忏悔先前打猎杀生的罪业，勤修善业，永往圣天。他醒来后，地狱景象犹历历在目，当下就出了家，法名慧达，认真学法修行，并按修行者所嘱，四处寻觅阿育王塔像。
　　约在东晋废帝太和年间（公元366－370年），慧达在江浙一带到处游历寻找，有一年来到距东海四十里地的鄮县（今浙江鄞县），此处山泽秀丽，林木葱郁，花卉间发，景色奇佳，将他给吸引住了。半夜，忽听山林中有钟磬之声传出，循声找至，钟磬声乃从地下发出，便插木为记。天明一看，果是当年阿育王时代的鄮塔旧址，因岁久荒芜，只剩下塔基依稀可辩。
　　他在塔基旁打坐三日，虔心祈祷。忽然，塔基上方神光焰发，接着有一座小小的四方宝塔从地下踊出，塔高一尺四寸，方七寸半，颜色似青非青，质地似石非石，灵盘五层，窗开四面，中悬铜磬，每有钟声发出，清音悦耳。塔内座基上供着一颗舍利，色泽晶莹，神光焕发。绕塔身上，精雕细刻着菩萨佛像，若注目细观，可见佛菩萨百千形相，手足面目都极细备。刀斧神功能精细至此，真是非人智可及。
　　慧达得此小舍利塔后，在塔基上搭建了一座佛龛，把它供奉在里面。令当地人惊奇的是，此龛建成后，群鸟无一再敢来此处栖息；渔夫若来此地河中打渔，肯定连一条小鱼也逮不到。
　　刘宋元嘉十二年（公元435年），僧人昙摩密多将慧达立的佛龛加以开拓，建起一座寺塔。
　　梁普通三年（公元522年），崇信佛法的武帝亲拨款项，在鄮塔边上建起殿堂楼阁，并赐号阿育王寺。
　　梁大同六年（公元540年），武帝诏命越州守臣萧察重修阿育王寺塔，规模扩大，楼宇巍峨，舍利常现瑞相。
　　各地来礼拜阿育王寺的香客信众常年不绝，在寺东北、东南各三里的山头和山坡上，有人发现了佛的左右足迹，硬石之上，两只足迹清晰可见，无不叹为稀有，但谁也说不上，那两个足迹是什么时候留在山石上的。
　　在寺北二里，有一潭深水，被称为圣井，也屡现神瑞。那池水中有一条鳗鲤鱼，极有灵性，人若到池水边念经朝拜，那鱼便会应声游上水面，摆尾答礼。当地人将这条鱼称作鱼菩萨。隋朝末年，有恶贼经过，听说此事后，动了歹意，来池边佯作礼拜，当鱼浮上水面时，猛然抽刀斫之，将鱼尾砍断。鳗鲤鱼沉入水底，从此再也不现水面，若有人真心来此朝拜，它至多在水中搅起一点水花而已。后来，有个出家人来拜阿育王塔，独居荒凉之地，乞食颇不易，有个患脚疾的老婆婆，不知打哪来的，天天来给这个出家人送饭食，送后就走。有人悄悄跟在这个老婆婆身后，想看看她住在何处，只见她走到池边，一霎眼就不见了。不禁恍然大悟，这位老婆婆正是此水中鱼菩萨的化现啊！
　　唐贞观十九年（公元645年），有个敏法师听说阿育王寺种种祥瑞，带了他的众弟子来此礼拜，同时跟寺里的僧众谈经论道，在寺里呆了一个月。一天夜里，敏法师的弟子见夜色中影影绰绰，似有西域模样的僧侣百余人绕塔行走，颇感神异，白天便问寺僧，寺僧笑答：“在我们这儿，这是常有之事，不足为奇，很久以来，每逢佛教四大吉日或举办斋食，夜里便常可看见胡僧来此绕塔或颂经赞呗……”
　　唐永徽元年（公元650年），会稽一个名叫张太玄的居士来阿育王寺礼佛，是夜挂褡，跟一个法号智悦的和尚住在一起，半夜，听到屋里有念诵金刚般若声，了了分明，两人静听不语，直至一部金刚经全部诵完，张居士与智悦和尚一起起床寻视，毫无踪影，始知这是神明显现。
　　今浙江宁波鄞县的阿育王寺塔，屡经兴衰毁建，其最初发祥地即由此而来。在该寺的舍利阁上，今日还珍藏着一颗绿豆般大小的舍利子，色白，略黄，据说即为当年慧达由鄮山地下祈出之物。
　　17．金陵长干塔，舍利夜放光
　　东晋时，京都金陵（在今南京）的长干寺，屡有瑞兆。
　　约在咸和（公元326－335年）中期，丹阳县令高悝得到一尊县民从河里捞上来的金像，制作十分精巧，前镌有梵文，说明这是阿育王第四女所造。高悝想把这尊金像献给晋成帝，可是驮像的牛走到长干巷，不管赶牛的人怎么驱使，也不肯往皇宫方向走，不再赶它，结果它自己跑到长干寺里去了。于是这尊金像就供在长干寺里。
　　过了几年，有个临海县的渔夫张系世，在海口发现一尊浮在水上不沉的铜制莲花底座，大为惊骇，就呈送官府，官府又送进京城，皇帝说：“长干寺里不是有尊河里捞上来的金像麽，把底座送长干寺里去吧，看看能不能配得上。”结果，把莲花底座搁在金像下面，丝纹密合，契然相应！后来，有五个西域僧侣找到高悝说：
“多年前我们有一尊从西域带来的阿育王像，来到鄴地，适逢战乱，就藏在河边。现战乱已停，我们就来寻找这尊金像，最近得梦，菩萨告诉我们说这尊像已被丹阳高悝所得，所以我们千里迢迢找到这里，希望能让我们礼拜一下。”高悝就把他们带到长干寺。五个僧人见到阿育王像，涕泪涟涟，歔欷不止，而金像居然大放光芒，将殿堂照得恍若白昼。
　　简文帝有感于长干寺的种种瑞相，敕令在长干寺里建了一座三层宝塔，专门供奉阿育王金像。
　　大约也在这一时期，广东沿海渔民发现海上常有神光闪烁，而且越来越亮，就报告了驻扎广州的东南镇守陶侃，陶侃前往详察，发现是一尊漂浮在海上的阿育王像放光，就着人将像迎请上岸，派人送给了武昌的寒溪寺。有一段时候，寒溪寺的寺主僧珍离寺去夏口（在武昌北部）小住，夜梦寺院着火，唯置放阿育王像的屋上有神龙围护。僧珍急急赶回，发现寺院果然着了一场大火，屋宇尽毁，只有供奉阿育王像的屋子安然无恙。后陶侃奉旨调镇，考虑到阿育王像屡现威灵，想把他迎请到新的镇地去，可是几个民工居然抬不动那尊并不算大的像，动用了几十人才勉强抬起，等搬到船上，将船也压沉了！众人吓得赶紧把阿育王像又抬回去。陶侃是个力拔千钧的武将，当时有一首民谣流传于荆楚之间：“陶惟剑雄，像以神标。云翔泥宿，邈何遥遥。可以诚致，难以力招。”不久，净土始祖慧远大师（334－
416）在庐山创建东林寺，想把阿育王像请过去，那尊像竟然轻飘飘地自动飞至庐山东林寺！陶侃不得不佩服慧远大师神感及民谣证验。阿育王像的神威在荆楚一带流传愈盛。
　　再说东晋宁康（公元373－375年）年间，前文所叙的那位由猎户而出家的慧达来到京都，登上城头，环顾城内，见简文帝建于长干寺的三层宝塔独有异色，就晨夕往拜。一天夜里，忽见塔下有光泄出，当即请人开掘，从一丈深的地下挖出三块石碑，正中的石碑下面，埋着一个坚固的铁盒，铁盒里有一精制银函，银函里又有一更精致的金函，金函里放着三颗舍利子、一根指甲及一鬏螺状头发，在夜色中熠熠放光。慧达大喜过望，继几年前在鄮山从地下祈出一尊阿育王小舍利塔后，现在又在京都掘出金银函所盛佛陀舍利及指甲和头发，看来自己昏死中所遇的那个修行者说得不错，自己跟阿育王确有一段特殊因缘啊！虔诚礼拜毕，他发心在旧塔之西建了一座新塔，安放佛陀舍利指甲等物。
　　东晋太元十六年（公元391年），孝武帝觉得十几年前民间所建长干寺西塔太低，命加为三层，这下，跟文帝所建之长干寺东塔不相上下了。
　　隋炀帝（公元605－617年在位）时，为镇守淮海，在洛阳敕建日严寺塔，因该寺塔未安舍利，听人说金陵长干寺塔下的舍利极有灵验，便叫人挖出，拿来京都，埋于日严寺塔下。
　　隋灭唐兴，唐高祖武德七年（公元624年），日严寺被废，僧众散去，其舍利塔无人看护。当时配住在西市南长寿坊崇义寺的十来个僧人，便去日严寺，将塔下的大石函掘出，埋到崇义寺佛堂西南的宝塔下面。该石函内置铜函，铜函内贮当初取自长干寺的舍利三粒、指爪一枚、头发数十根，并杂宝、琉璃古瓶等物。
　　18．歧州扶风塔，三十年一开
　　歧州（在今陕西省）扶风县凤泉乡有一座古寺，周魏以前，曾被称作阿育王寺，后又称为歧阳重真寺，规模不算小，常住僧侣多达五百人。魏贡帝二年（公元
555年）时，出身皇族的歧州牧拓拔育专门来过此寺拜佛。周武王（公元558－578年在位）于建德三年（公元574年）颁布灭佛令后，此寺僧人被强迫还俗，寺塔佛像严重被毁，只剩下两间空空荡荡的大殿。隋开皇初，寺院修复，被改为成实寺。唐代初年，寺院失火，全部建筑被烧个精光，只剩下一片焦黑的灰烬。
　　唐贞观五年（公元631年），歧州刺史张亮来扶风礼拜这座历史上很有名气的阿育王寺，只见杂草丛生，一片荒芜，心里十分感慨，便给皇上打了个报告，要求在阿育王寺原址重建寺庙塔宇。唐太宗自幼崇信佛教，对刺史的奏折，很快下诏批准。刺史迅速组织施工，当开挖地基，挖到一丈深时，掘出两块周魏时立的古碑，上面除载明阿育王寺塔的由来，还说明该寺塔基下有一石室，内贮释迦牟尼佛真身舍利，自立塔以来，三十年一开闭，灵验无比。张亮知道释迦牟尼佛真身舍利非等闲之物，不敢轻举妄动，又给皇帝上了奏折，请求皇上准许开启石室。皇帝也想亲眼见见释迦佛舍利，下诏批准。打开石室，再层层打开石椁和金银铜棺，果然见到佛陀真身舍利，晶莹剔透，眩人眼目。消息传出，每天有数万人从四面八方赶来瞻仰。各人眼中看到的舍利，颜色、形状各不相同，有人所见为白色，象白玉般映彻内外；有人所见为绿色、赤色或五彩色；还有人见到佛、菩萨、圣僧等形象；有个失明多年的盲人，拄着盲杖来瞻仰佛陀舍利，因为看不见，拼命睁目，忽然双目复明！也有一人，站到舍利跟前，睁大眼睛，却什么都没看到，心里懊恼无比。回去后，有念佛的友人教他在佛像前深刻反省忏悔以往所犯杀生等恶行，再去地宫，果然也能看见了。
　　显庆四年（公元659年）九月，以慧辩破解咒术闻名的智琮和尚，应召入朝时，对唐高宗说起，歧州歧阳之南有个阿育王塔，因年代久远，应好加看护才是。高宗说：“你说的，莫非就是前世童子以沙施佛的那个阿育王么？若真是那样，那就是他造的八万四千塔中的一个呀！”智宗说：“详细情况，我也不太清楚，只要把塔中舍利请出，看看可有瑞兆，就悉知了。”高宗说：“好呀，能将舍利请出来，对我大唐是个大善因，那就请你代朕去一趟吧，七天为期，务求圆满。”高宗派朝廷使官王长信陪智琮跑一趟，并拨钱五千贯、绢五千疋，作为给阿育王寺塔的供养。
　　关于智琮这趟扶风之行的情况，《法苑珠林》里有十分生动的描述，文字也挺通俗易懂，录载于下：
　　琮与王长信等十月五日从京旦发，六日逼夜方到。琮即入塔内，专精苦到，行道久之，未验。至十日三更，乃臂上安炭火烧香，懔厉专注，曾无异想。忽闻塔内像下，振裂之声，寻声往观，乃见瑞光流溢，霏霏上涌，塔内三像足下，各放光明，赤白绿色，旋绕而上，至于衡角，合成帐盖。
　　琮大喜，踊跃欲召僧看，乃观塔内，侧塞僧徒，合掌而立，谓是同寺。须臾既久，光盖渐歇，舟舟而下，去地三尺不见。群僧方知圣隐。
　　敕使王长信等同观瑞相，流辉遍满。赫奕烂漫，若有旋转，久方没尽。及旦看之，获舍利一枚，殊大于粒，光明鲜洁，更细寻视，又获七粒。总置盘内，一枚独转绕，余七粒各放光明，炫耀人目。琮等以所感瑞，具状上闻。
　　敕使常侍王君德等送绢三千疋，令造朕等身阿育王像，余者修补故塔。仍以像在塔内，可即开发，出佛舍利，以流福慧。
　　又，敕僧智琮初开舍利，二十余人同共下鉴，及获舍利，诸人并见，唯一后不见，其人懊恼，自拔头发，苦心邀请，乃置舍利于掌，虽觉其重，不见如初。由是诸人恐不见骨，不敢睹光。
　　寺东云龙坊人，敕使未至前数日，望寺塔上，有赤色光，周照远近。或见如虹，直上至天，或见光照寺城，丹赤如昼。旦，俱以闻，寺僧叹讶曰：“舍利不久应开，此瑞如贞观不异。”
　　其舍利形状如上指初骨，长可二寸，内孔正方，外楞亦尔，下平上渐，内外光净，以指内孔，恰得受指。便得胜载，以示大众。至于光相变化，不可常准。于时京邑内外道俗，连接二百里间，往来相续，皆称佛德一代光华。京师慈恩寺僧惠满在塔行道，忽见绮井覆海下一双眼睛，光明殊大，通召道俗同视，亦皆慑然丧胆，更不敢重视。
　　次年（即显庆五年，公元660年）春三月，皇帝降旨，将舍利迎请到东都的内宫供养一段时候。其时正好有西域来的僧侣奉送佛陀顶骨给大唐，其顶骨高五寸，阔四寸，颜色黄紫。皇帝觉得这一因缘好极了，特将七个京师名僧召进内宫，为迎奉佛陀舍利和顶骨举行佛事。皇后娘娘不惜将自己就寝的衣帐捐舍出来，折价千疋，为舍利打造了极为精致的金棺银榔。舍利在内宫供奉了两年，至龙朔二年（公元662年）佛涅槃日（二月十五日），始送回扶风阿育王塔石室密奉。
　　自唐高宗之后，又先后有武则天、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗、僖宗等当朝皇帝迎奉扶风塔释迦佛真身舍利。至中宗时，将扶风塔改名为“大圣真身宝塔”，将扶风寺改名为“圣朝无忧王寺”，皇帝李显并亲笔题赐。大约到了唐宪宗时，扶风寺塔被称为法门寺塔。唐武宗废佛之时，寺塔被毁，佛陀真身舍利一度隐去，人皆不知所去，至懿宗咸通十二年（公元871年），佛陀真身舍利被九陇山得道高僧益贡章禅师在塔下以法力请出。咸通十五年（公元874年）正月，新登帝位年仅十一岁的的唐僖宗，令将八个月前由其父懿宗迎奉来的佛陀真身舍利送回原塔，并下诏置入塔下石室封存，等三十年以后再开启。
　　唐僖宗只活了二十六岁就去世，自然不可能再由他来开启法门寺石室，他身后的法门寺亦几经兴废。而石室经他这一封，就一直封了一千一百多年，直到公元1987年，始被挖开，释迦牟尼佛真身舍利乃重现于世，成为轰动现代社会的一件大新闻。
　　19．益州福感寺，神灵长佑护
　　在益州（今四川成都一带）郭下县城西地区，有座古塔，相传是很久很久以前，鬼神奉阿育王之命所建，塔里供奉着释迦牟尼佛的真身舍利，其塔基乃是从万里之外搬来的整块巨石，浑然一体，凌空而至，非人力所能为也。当地人都称这座古塔的基石为大石，称塔为大石塔。
　　隋朝初，大石塔塔身已毁坏，唯塔基犹在，镇守蜀地的官员听到有关大石塔的传说，令人将塔基掘开，想看看里面有些什么东西。可是，掘塔的人仔细察看，从塔基上找不到任何一条缝隙，无从下手，原来这是一块整石。用铁镐刨，用钢锥凿，其石坚硬如铁，根本啃它不动。这时，天空突然电闪雷鸣，暴雨如注，掘塔者见天公发怒，不敢再捣鼓，匆匆撤走。回去后，他们将好不容易凿下的一小块黑色碎片，请行家看看，是什么石料，行家鉴定后说，这哪里是什么石头，是真正的翳玉，乃世上稀有之物啊！
　　隋大业初年（公元605年起）以严于戒律闻名于世的诜法师，来蜀地游历，见到塔身已毁的大石塔，感应强烈，便发了个大愿，要修复古塔。经他四处募化，信众竭力相助，果在塔基上建起一座九层木塔，后又渐次盖起殿堂僧房。据道世说，他撰著《法苑珠林》时，此郭下塔寺还存于世。此塔十分灵验，益州若久旱无雨，官家请僧人于此塔下祈雨，多能如愿，因此这所寺院又被人称为福感寺。
　　有窃贼以为福感寺里定有许多宝物，夜半入塔行窃，因找不到什么值钱的东西，就将塔顶铜铃摘了下来，往下刚走三级阶梯，忽被一股神奇的力量吸起在空中，同时塔内斗拱突然张开，将他紧紧夹在梁木之间，动弹不得，他痛得大声呼叫，寺僧赶来，几个人用大木撑起斗拱，才将他弄下来。
　　唐高宗永徽元年（公元650年），有个名叫王颜子的绿林大盗，入塔偷盗，忽被两根木柱夹在中间，他拼命挣扎，木柱越夹越紧，令他呼吸越来越困难，这时，有个西域装束的僧人出现在他面前说：“小贼，快呼救吧，不然你就没活命了。”言毕不见。大盗顾不得脸面了，大声呼喊，寺僧闻声而至，将他救了出来。
　　最令郭下人惊叹的，是发生在唐太宗贞观初年（公元627年起）的一桩奇事。那年蜀地发生地震，郭下一带大地震动也很厉害，民众怕房屋倒塌，皆从家里跑出来，很多人跑到大塔跟前，求神灵保佑。九层木塔因孤峰直耸，地震时摇摆幅度很大，象要倾倒的样子，这时，忽来四个力神，个个有木塔那么高，每神皆以背部抵住塔的一面，随着塔身的晃动，小心翼翼地乍倚乍倾，不让塔倒下。地震过后，力神隐而不见，僧俗登塔检视，塔身内外丝毫无损。
　　当地有一大户，家财万贯，产业累累，以往生活豪侈，从不相信什么佛道显灵之类，那天亲眼见到力神护塔的情景后，大为惊骇，对佛法顿然生起精猛信心。他见塔顶上的露盘，体形比较短小，跟整个塔身相比似不太相称，就捐黄金三百两，另造一个。等新的鎏金露盘造好，换上去时，有彩云绕着塔顶升腾激涌，既而香雾飘渺，绎绎不绝，流泽整个郭下城邑，空气中的香气持续七日方散。
　　在塔西南，有三个小水池，深浅莫测，据说有三条龙住在里面。唐贞观十三年（公元639年），三龙不知为何事大斗，搅得雷霆振击、水火交飞，许久才平静下来。当地有人拾得龙身上掉下的鳞毛，长三尺多，颜色黄赤，世间少有。
　　20．郑州超化寺，泥淖立宝刹
　　郑州（在今河南省）西南百里，有个超化寺，寺东南角不远处有幢宝塔，传说为阿育王建，屹然耸立在一大片沼泽地上，极为奇特。
　　这一大片沼泽地，常年淤泞不堪，人畜皆难涉足。沼泽之西南，有泉数口，终年喷涌不断，汩汩流溢于低凹处，遂成一潭淖泽。沼泽中间，以一层层炭沙和石灰，堆积成不知有多深多厚的一块地基，地基之上，铺有坚实的石基，石基由细腰状的大方石块紧密拚成，四周用生铁加固。宝塔就建在石基之上。
　　因年代久远，有一块大方石有所松动，寺院请来工匠维护塔基，先将此块方石掘起，发现下面垫着一团团石灰，至少百团，抽出一团，长达三丈！工匠大惊失色，喃喃道：“我从来没见过也没听说过有这样打地基的，若非有神力相助，怎么可能在沼泽地上打下这样的地基啊！”
　　塔南的泉眼，虽终年涌沸鼓怒，却不出一点水声，凡见者莫不称奇。幽州（在今河北省）有个俗名李严的僧人，仙风道骨，相貌奇伟，隋朝时常应炀帝之邀入四道场作法事，后穿上了俗衣，仍独住深山老林，每年七月必来一次超化寺塔作供养。道世在《法苑珠林》里写到的这位奇人，当时年已一百零五岁。该老者对泉眼喷水无声也颇奇怪，百思不得其解，有一次请了个善潜水的黑肤人，从泉眼里游进去，看看里面是咋回事。黑肤人出来后说，那水洞很大很大，里面石柱林立，无边无际，水里有座宝塔，高约三尺，四面清水将塔团团围住，却在塔前凝然而住，使塔体外部形成了一个真空……老者和寺僧都猜想，这座奇妙的水中小塔，就象沼泽地上的大塔一样，除为阿育王所立，还有谁有那样大的能耐啊！
　　21．怀州妙乐寺，五级白浮图
　　怀州（在今河南省）东部有个武陟县，县西七里，有个妙乐寺，寺中有一塔，塔高五级，上圆下方，边长十五步。
　　其塔由白色石条砌成，石长五尺，阔三寸，一条条鳞次栉比地编砌在一起，缝隙极细极密，见者无不惊讶：若非鬼斧神功，凡间焉有人匠能造出此等浮图？
　　相传此塔古时候从地下涌出，乃是阿育王所造八万四千塔中的一个，塔下有大水，为塔所镇。唐代有个怀州任上的刺史，不信佛道，听到这种传说后，以为是僧人故弄悬虚而杜撰出来的故事，他想要杀杀僧人威风，就令人沿塔基边沿挖掘下去，看看塔下到底有些什么！结果，工役越挖越深，越挖越深，挖至数人之深了，塔基犹不见底，工役心中越来越惶恐不安，扔掉镐锹，不敢再挖。
　　四．佛陀舍利传千古，缘结华夏曜神光
　　据《大悲经》记载：释迦牟尼曾对他的幼弟、亦是他十大弟子之一的阿难说过：“我灭度后，若有人乃至供养我之舍利，如芥子等，恭敬尊重，谦下供养，我说是人，以此善根，一切皆得涅槃界尽。”
　　释迦牟尼佛圆寂后，他身后的历史完全证实了他在世时的预言。他的舍利，从八国建塔奉养，到阿育王造八万四千塔送往世界各地，给无数信众带来无上的福祉。流泽所至，在中华大地上也种下许多瑞丽的福田。
　　有一首我国古代的颂辞，便是以优美的语言，赞颂了佛陀舍利的无量功德：
　　金躯遗散骨，宝塔遍天龙，
　　创开于十塔，终成八万兴。
　　珠盖灵光变，刹柱吐芙蓉。
　　屡开朝雾露，数示晓灵徵。
　　红霓相映发，风摇响和钟。
　　仙鸾往往见，神僧数数从。
　　独超群圣上，含识普生恭。
　　砧椎击不碎，方知圣颇穷。
　　22．舍利腾上天，旋环盖大众
　　据汉代史官傅毅所撰《汉法内传》记载，汉明帝于永平十一年（公元68年）在洛阳建白马寺后，佛法在汉地日渐流传，原先颇受帝王和国民尊崇的道教，不象以前那么吃香了，这引起了一部分道士的不满。
　　永平十四年（公元71年）正月一日，来自五岳诸山的道士循惯例汇集京城向皇帝请安祝福后，聚在一起互相议论说：天子远求胡人异教，将我渊源流长的道教反而放弃了，现乘各方道长高人齐聚京城，我们应该在皇帝面前跟胡人比试一番，杀杀异教的威风，夺回我往昔的地位。于是，六百九十道士联名上表皇帝，大意是说：
　　五岳十八山观，太上三洞弟子诸善信等六百九十人，至于方术无所不能，愿与西僧比较，得辩真伪。若比对不如，任听重决；如其有胜，乞除虚妄。
　　道士的上表，正合汉明帝的心思，他也很想让佛道两家比试一下，看看到底是谁本领高强。明帝就敕令尚书令宋庠筹办此事，定正月十五日，在长乐宫，让白马寺的僧人和道士一决高下。
　　到了十五这一天，三座坛城，早已在永乐宫前面的广场上搭好，五岳道士带来的道经，堆放在坛城南门，白马寺的佛经和五颗佛陀舍利，置于坛城西门。坛城门口，堆满木柴。一声令下，道士以沉檀香为炬，点燃了木柴，大火顿时将道、佛两家的经书都吞没了。
　　烟消火灭，太傅张衍亲自检视，只见多种道经皆已化成灰烬，只有老子《道德经》的残片依稀可辩；而佛经上面除蒙上一层烟熏火燎的痕迹，完好无损。来现场助阵的道士们相顾失色，南岳道士费叔才当即自感而死。
　　太傅张衍对道士们说：“比试结果已出来了，你们的方术不灵，要承认虚妄，看来还是西来的真法威力大啊！”
　　有的道士仍不服输，对太傅说：“我们尊崇的太上乃是灵宝天尊造化而成，怎能说是虚妄呢？”
　　太傅说道：“太上有贵德之名，而无言教之称，你今天说有言教，还不是虚妄麽？”
　　道士知道确实打了败仗，再没什么好说的了。
　　这时，众目睽睽之下，只见地上的五颗舍利子，突然放射五彩光彩，腾上空中，旋绕如环，覆盖众人。大伙都看呆了，舍利子的灼灼光芒，耀人眼目，连日光都显得相形逊色。
　　佛道的这场比试结束后，洛阳城里，上至达官显贵，下至庶民百姓，一下子有一千多人出家为僧，有二百四十多名妇女剃发为尼。诸山道士中，有六百二十人皈依佛教。
　　洛阳新建十所寺院，城内三所，安置女尼，城外七所，为男僧所居。
　　23．三国吴大帝，亲睹不再疑
　　此事发生在三国时占据吴地的大帝孙权治下。
　　先要从东汉献帝（公元190－220年在位）末年说起。有个来自印度的犹婆塞（佛教居士），名支谦，字恭明，博览经籍，遍学异书，精世间伎艺，通六国语言，因才艺出众，在汉地名气颇大。支谦身材细，皮肤黑，眼珠黄，时有民谣谓之：“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。”为避三国战乱，支谦来到吴地，孙权早已听说这位“黄眼支郎”的大}