母爱像什么？_百度知道
母爱像什么？
母亲是天边的启明星，如果问母爱像什么,我就是小草。 母亲是威严的老师,让我看到光明，总在无言的守护你,让我满怀期望 母亲像明亮的太阳，照亮了我们母亲就像一个天使保护着我长大，让归航的我不再漂泊。 母亲是和平的信使,让我感觉凉爽 ，让我深刻感受到浓烈的甘醇。 母亲是避风的港湾，熬尽了自己，呵护着我幼小的生命，从不叫苦。 母亲是陈年的老酒，是力量的源泉，冷了自己也要温暖你，只有在你觉得冷的时候，一直温暖着我们的家，。 母亲就像一件棉衣。 母亲是御寒的冬衣，就是像火一样母亲是那盏油灯，总是早早地起来忙碌。 母亲像点燃的蜡烛，是前进的风帆，让我学会了怎样做人，在最冷的日子里，天天准时把我唤醒，忍辱负重。 母亲是我的闹钟,我就是鲜花。 母亲是遮风挡雨的纸伞。母亲像温和的阳光,让我顺利的到达彼岸。 母亲是大地。 母亲像鼓起航帆。 母亲是不熄的篝火。 母亲是使人复苏的动力，给邻里之间带来了和睦,让我心中温暖 母亲像参天的大树，时刻指明我前进的方向。 母亲是默默的老黄牛，时刻给我温暖，不让我受伤。 母亲是金色的灯塔。 母亲是绿叶
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母亲像鼓起航帆。 母亲是金色的灯塔。 母亲是遮风挡雨的纸伞,让我顺利的到达彼岸。 母亲像点燃的蜡烛,让我感觉凉爽 ，丝丝缕缕,我就是小草，时刻指明我前进的方向,让我满怀期望 ,我就是鲜花，在疾风骤雨中为儿女们撑起一个温馨的港湾母爱就像一件冬衣、绵绵不绝。母爱就像一把大伞,让我看到光明爱是天涯游子的最终归宿。 母亲是大地。 母亲像温暖的阳光。 母亲像明亮的太阳。 母亲像参天的大树，呵护着我幼小的生命，伴随儿女的一饮一啜。 母亲是绿叶,让我看到了光明 ；是儿女的一眼清泉，在刺骨寒风里为儿女们覆上一层温暖的爱意母爱就像一阵微风
母爱犹如空气，无时无刻陪在我们的身边；母爱犹如一杯咖啡，使我们回味无穷。
母爱像阳光，温暖着我的心扉；母爱像春雨，滋润着我的心田；母爱像晨风，吹拂着我的心灵。
母爱像，，，母爱像装岁为寸升一
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出门在外也不愁什么是自由？
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当人们只服从法则而无需听命于他人时，便获得了自由——康德
自由，不是一个抽像概念，而应是政治实践的基本原则，其核心观念，是明晰公与私的关系，确立公共和私人空间的界限，以保护个体的利益不被侵犯。这应该是现代国家的基本特征之一。比如明确什么是公共财产，什么是私有财产，就保证了获取财富的自由。比如保护了印刷机这个私有财产，就保护了出版自由。比如政府不出钱支持教会，就是明确了信仰的自由。比如当合同是神圣不可侵犯时，就是商业活动的自由。有了受保护的私人空间，才有了自由的可能。反过来，比如在苏联这种集权国家，就几乎没有任何受保护的私人空间，你的电话可以被人窃听，行为被人告密，文章被人审查......政府可以随时介入你的生活。而普通人没有任何方法保护自己，对公权力进行质疑。所以 James Madison 说，欧洲是用权力保障自由，美国是用自由保障权力（In Europe, charters of liberty
have been granted by power. America has set the example and France has
followed it of charters of power granted by liberty.）
通常谈论的“自由”实际指的是“自由感”，是一种自由的感觉。譬如“在路上”，就是一种感觉；譬如豆瓣，上面的小文青们用文字交流就可陶醉其中
真正意义上的自由是指自由意志。这其实是个很痛苦的东西，但也是目前很多人极为缺乏，或者说压根没有意识到的问题。
人（特别是缺乏自我意识的）在很多时候是会趋向于逃避自由、逃避选择的，国人尤甚。因为自由意志本身是西哲体系里存在的概念；而我朝不论是集权主义还是传统的主流价值观，都在否定自由意志。此环境下驯化出来的国民可想而知 ╮(╯▽╰)╭ ，不过少数的几个异端目前正在被大众所认识，譬如林昭、遇罗克等等，王小波或许认识的人更多一些。
回答得很不专业，若想明白这些问题，不下功夫去经历些痛苦的思考、反思自我，恐怕很难得到能让自己安身立命的答案。
自由是不可以被定义的，一旦被定义，那就不自由了
—— 邓晓芒《灵之舞》
作为政治学专业的一名屌丝，有必要来加个答案，以下是整理的老师上课的内容。关于自由、民主等问题，推荐张凤阳主编的《政治哲学关键词》，写的很好。自由，在简单的字面意义上，“自”指“自我”，“由” 乃 “顺随”。因此，顺随自己的意志，自我决断、自主行动，即为自由。 在现实生活中，人与人之间总要以某种方式发生相互关涉。所以，经典的自由主义倾向于从否定性的角度对自由作界定。哈耶克曾经说过，自由指的是这样一种状态，在此一状态下，一些人对另一些人所施以的强制，在社会中减至最小可能之限度。总的来讲，关于“自由”一般解释可以参照“主体”、“条件”和“作为”三个方面的因素。自由的主体是人，并且是富有情感、理性和意志的生命个体；自由的条件是免于种种外在的无理限制，尤其是来自公共权力组织的无理限制；自由的作为是个人在不受外在干预的情况下，按照自己的意志进行选择，自主决定这样做或不这样做。 自由有消极自由和积极自由之分：能够对种种不合理的外在行为干预力量说不，便是所谓的自由；倘若对包括弱者在内的社会成员追求幸福的能力给予促进，是他们不仅可以而且能够成为自己的主人，便是所谓的积极的自由。 自由主义坦然接受人只能生活于政治社会这一既定事实。这个意味着，作为公共权力机构，政府的存在是有序社会生活得以维持的必要条件，归根到底也是个人自由得以保障的必要条件。对于自由社会需要什么样的政府和法律，自由主义者倾向于宪政的价值取向和分权的制度安排，宪政谓指一种通过成文的或不成文的基本法，即宪法，来保障公民权利和限制公共权力的政制安排。自由社会给个人的自主选择预设了如下的空间：市场自由/思想言论的自由/生活方式选择的自由
自由又可分为硬核和保护带，硬核可做如下的描述：个人本位，权利平等，价值多元，有限理性，合理避害。自由主义纲领“保护带”的调整思路可以围绕下述两个方面来梳理：一是“积极”理解自由概念，即不仅把自由看作个人不受强制的“消极”的防御性领域，而且从普通民众的立场出发，将自由视为个人“积极”追求并获致幸福的能动性作为。二是“积极”理解政府职能，即不仅要限制政府对私人领域进行无理干预，而且应准许政府以积极方式对经济与社会发展施以合理干预。
在西方政治思想史上自由不止一次被讨论。古希腊时期，自由曾被视为城邦政治生活的基本特征之一，古希腊个人在消极意义上的自由在今天看来是很少的，更多的是一种积极的自由参与的自由。主要是从政治自由上考量，自由被理解为参与公共事务的权利，这种自由又是通过混合整体保证，国家权力由社会各个阶层共享。到古罗马则是通过特有的共和体制。斯多葛学派则强调的是建立在自然法基础上的精神自由---它通过理性和良知对欲望与激情的控制,以此来趋善避恶。中世纪，由于基督教受神学的影响，这一时期奥古斯丁强调人的精神和内心的自由，是一种消极的自由。中世纪后期，一些思想家提出关于自由的新观点，主张人的精神和思想上的自由，实施信仰自由和宗教宽容。典型的代表是阿奎那近代的思想家如洛克强调自由是天赋人权, 为了保护自由，通过社会契约论建立了国家，政府通过分权制衡的三权分立体制运行。
不受特权的干涉。
写于2011年1月：我们一直生活在奴役之中，那么什么是自由？看了《血色浪漫》，我觉得钟跃民就是一个不良少年——聚众打架，上街拍婆子，当兵不服管教，当刺头儿。但是一个女同学说特别喜欢钟跃民，因为他“想干什么就干什么”。简单的说，自由就是“想干什么就干什么”，但是哈耶克说，自由并不是你想打架就打架，想拍婆子就拍婆子，想不服管教就不服管教。那仍旧是奴役。其实我没有看过哈耶克的《通往奴役之路》，我只知道上面那一句话：那仍旧是奴役。我从波伏娃的存在主义理论推导说，那是你被专制制度所奴役。打架，拍婆子，当刺头儿，都是“会混”的表现。都是在这个神奇的国度生存下去的有利条件。所以你看，你学到的许多“酒桌礼仪”，“职场规则”也统统都是奴役。就医学生而言，中国的医院是个非人的环境，一群人为了有限的职称指标，用尽了最卑劣的手段。但是你逃出医院职称的奴役，走向社会，只是转而受车子房子名誉地位的奴役。到头来还是如池莉所描述的那样，每个人都不快乐。把孩子送出国又如何，孩子在中国长大，出国如果不把人生重新来过，依然在奴役之中。国外也不是完全的自由。民主是一个很坏的制度，它是高度排外的，只保护参与者的权利。通过立法，把人的罪恶限制起来，防止参与者被人性中的罪恶所伤。对于民主之外的人，那就不管了。美国政府只为美国公民负责。当美国公民生活无忧的时候，人性中的善良才有机会露头，人们真心希望亚洲饱受奴役的人们也能过上自由的生活。我现在回头看这半年，真的就是一个重生的过程。半年前，我发现连连看是个特别好玩的游戏，这么好玩的游戏我以前居然认为它很幼稚。在我眼中，小霸王的马戏团，第一关跳火圈，第二关跳猴子，也变得可爱起来。超级玛丽从未像那几天那么可爱。小时候说远离“三室一厅”，限制了孩子的自由。再看爱情动作片，我找回了记忆中缺失的那几年。从小学五年级开始，我开始看爱情动作片，但是那三年的记忆居然都是长期缺失的，社会告诉我那是“低级趣味”，我从未向任何人提起，我从小就这么“邪恶”。承认自己的过去，面对它，我发现这远不是罪恶。我理解了为什么《一九八四》中不是共X主义青年团，而是“反性青年团”。那是通往奴役的必经之路。2010年诺贝尔文学奖得主略萨说，当他第一次知道孩子是怎么来的时候，他觉得自己一下子肮脏了，自己和母亲的关系也变得丑恶起来。而我是在看了许多爱情动作片之后，才知道孩子是怎么来的。那一瞬间我理解了父母，“大人有时候也不愿意面对现实”。那几年我一直过的不开心，因为妈妈明显偏爱妹妹，经常是爸妈带着妹妹出去，留我一个人在家里。从早到晚，都是只有我一个人。有时候甚至一日三餐，都是一个人。第一个五一长假，当我到其他小朋友家里住的时候，我惊奇地发现，他们是一家人围坐在一张桌子上吃饭的，我几乎是有生以来第一次感受到，原来家庭可以是这样，而且应该是这样。对于父母的失责，11岁的我，告诉自己：他们还年轻，年轻，没有什么不可原谅。暂时搁笔。
常常我跟自己说，到底远方是什么东西，然后我听到我自己回答，说：远方是你这一生现在最渴望的东西，就是自由，很远很远的一种像空气一样的自由。在那个时候开始，我发现，我一点点脱去了，束缚我生命的，一切不需要的东西。在那个时候，海角天涯，只要我心里想到，我就可以去。我的自由终于在这个时候来到了。—三毛
自由不是你想做什么就做什么，而是你想不做什么就能不做什么。谢谢@邢roy的补充！
“自由就是，不被别人控制，不被自己的欲望控制 (我觉得这点尤其重要)，做自己想做的事儿”
读过约翰·密尔的《论自由》，以下是关于本书的一些个人的笔记与理解具体的来说是指具体的来说是指对于上面的三点第一点与第二点有需要补充之处对于上面的三点第一点与第二点有需要补充之处
涉己和涉他行为：
2.这个原则是指——不能要求一个人可以自由的选择不自由，一个人被允许让渡他的自由，这不叫自由。亦即书开头强调的：于此就可以限定自由的范围了从而我们就可以提出对自由的一些限制条件从而我们就可以提出对自由的一些限制条件在这里要特别的提出一点来单独强调一下——言论自由附上一个关于言论自由的链接(基本很好的解释了言论自由的相关范畴):附上一个关于言论自由的链接(基本很好的解释了言论自由的相关范畴):最后要还有两点顺带说明下《论自由》全书的第一句话，占了一面纸的一句话：自由理论的哲学基础：对自由的证成有两个途径：一是权利理论，一是功利主义。密尔，边沁都属于后者。以此为基础的自由主义者不会展示展示自由的内在价值——这个价值至今我还没有理解，不谈——只会论证保障自由会使个人或者社会带来哪些好处，其不承认抽象的人权，只承认在法律下的公民权。以上是个人对于《论自由》的理解，如有错误，恳请斧正
能坦然承担自己行为的后果，无顾虑，不害怕
随心所欲而不逾矩
人活着总要有些值得挂怀的东西，没有几个人能做到像塞尚那样终生小心翼翼不被任何事物羁绊，所以，当下我对自由的理解是：可以心甘情愿的选择枷锁。或者说：人在坦然和彻底地接受一切存在的时候，最为自由。
自由即有权做一切无害于他人的任何事情。《人权宣言》第四条
自由就是保护个人身体和财产权，自由就是不侵犯别人身体和财产，
关于自由，我有一个自己的想法不知道是否正确，或者有没有人也和我一样这样想，于是提了一个问题，欢迎大家来回答其中题干的一些内容如下：自由是人的主观感受，是受人经验判断影响的一种观念，是一种对不自由感受的名状形成的概念，不具有社会意义上的客观存在性，也就是说不能像规则一样有明确的公共概念。举一个例子，我们实际上可以有做A事的权利，但是我们无法知道我们可以做，那么我们也就不会感受到当做A事的权利被剥夺时的不自由，也就是说，如果我们不知道，我们就不会去争取。再举一个例子，如果我们不在乎能不能有做A事的权利，我们也就不会在当做A事的权利被剥夺时感到不自由，也就是说，如果我们不在乎，我们就不会去争取。一个稍微具体点的例子，当我们被告知我们可以有言论自由，人身自由，能说什么就说什么，想到哪里就能到哪里的时候，我们感到自己是自由的。其实这个规定并不完备，因为我们始终不能做到瞬间移动，我们也不能做到在一张嘴巴中同时用多种语言表达多种概念，这在我们看来是不可能做到的，是因为自身问题限制了自己。而实际上这里暗中有一台可以瞬间移动的机器，以及一种手术能让你一张嘴说出多种语言和多种意思，只是只有VIP可以享受这些服务，但是我们不知道，所以我们不会在乎这个规定。因此当我们被告知，我们不被允许瞬间移动和多语多义，我们不会感到自由权利被剥夺，因为根本做不到的事，我们不会在乎也不会意识到这些事有没有实现性和可能性。因此由以上的思想实验得出，我们争取的自由权利是由我们所知的并且我们所关注的事构成的。那么自由权利也就是由所知的所关注的事件具有发生的实际性和可能性构成，那么自由问题也就被分解成如何保证自己所知的且所关注的事件具有发生的实际性和可能性。到了这种认识程度，研究自由其实就可以交给自然科学了，政府只要能根据研究成果，制定出能够控制我们所知与所关注的一套"设备"，控制我们的自由观念导向，那么就不再会有自由权利问题的出现了。就拿中国古代为例子，儒家的三纲五常明显地反自由主义，我们却没有因此而要闹革命游行的事情发生，直到李贽才有一点呼声，这是因为我们那时候并没有自由观念，我们并未被启蒙，所以我们也就不会因为不自由而感到不自在，我们脑中没有一个对自由的"应然性"的看法，我们就不知道不自由就是这种感觉。我们只知道意志、看法、观念受阻会痛苦。所以很大程度上，人与人的关系不和谐除了由利益冲突造成外，剩下的就是观念上的冲突造成了，所以 对人的观念的研究可以帮助我们维持更好的更和谐的环境。以这种分析还原的方法，除了自由以外，所有的观念问题都能被还原到更接近认知层面的问题。从而推广开来，所谓女权主义，平等观念，都可以还原，然后被人为操作，过分纠结于这些观念结果是造成大众对这些词的歧解并陷入概念的混乱，不如弃之不用，之后政治哲学应当主要研究如何控制，制造和消解人的观念。以上是提问中的内容，现在说一说，我的自由是如何定义的：1自由是一种感觉2凡是感觉，都是一种输出，其输入与处理都由这几个部分构成：输入（感受的可能+触发的可能）（双向箭头）处理（判断+经验）=输出3感受的可能=你的认知范围，即受到的感官限制与自身的理性限制4触发的可能=你的行动范围，即行动所需的范围5判断=一个递归过程，输入认知或行动范围，输出认知或行动范围，参数是经验6经验=早些的另一判断的结果7由上可以得出：①：自由即，认知范围内，行动范围趋向于认知范围，在认知范围内形成满射为最自由②：不自由即，认知范围内，行动范围趋向于判断缩小后的次认知范围，该范围越小越不自由说的不清楚，画一个图吧，这个图比较简单，不知道是否说清楚了因此可以得出两种人最自由：1无所不知，无所不能的人。知道的越多，同时也对自己的能力的自信度越高时，那么人就不会受阻于自己或社会所设置的观念，这样人就越自由。2无所知，无所能的人。什么也不知道，也就不会想着去做什么，同时自己也没想到自己有什么能力做什么，也不会觉得社会的限制是阻碍，那么人也是按部就班地生活，不会觉得自己不自由。——————————一年后，我对这个问题有了新的更具体的解答：当然理论还是基于之前的理论。如之前所说，无所不知无所不能的人最自由。这点无可辩驳，什么东西阻碍你的自由了，就把那个东西越过去，比如用思想越过宗教、伦理限制，用科技越过物理限制，于是乎我们就因为无所不能而没有阻碍自由的可能了。这很难，这种自由实际上是与不自由相辅相成的，就像画圆，尽管我们的知识圈在增长，但是与外界未知领域的接触也在不断增长，是一个无穷无尽的旅程，知道的越多，不知道的也就越多。但是，我们可以走另一条路，也即是康德所说，自律的自由。也如之前所说，不关注、不在意的事情，我们不会去考虑他的可行性，也就不会因为不可行而感到不自由。这就是主动的积极地控制自己本能欲望，不去想，不关注，主动转移自己的注意力去做自己有能力的可知的事情，以达到自由的目的，即自律。康德认为自律的人摆脱了欲望对自己的奴役，被欲望拖着走其实很痛苦。所以我们要变成成熟的人，人成熟的标志就在于，合理独立地运用自己的理性，其中就包括自律。这就是自律的自由，希望大家有所收获。（东西方文化都强调修行，意思大概就是保持自律以获得内心的自由吧）
今天在公众号上看到了下半句。今天在公众号上看到了下半句。
自由就是你什么都可以做，但要对你做的事情负责。
鱼儿在大海、在鱼缸都是游。但在大海里才叫自由。以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。弯弯的月亮像什么？_百度知道
弯弯的月亮像什么？
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眉毛，嘴巴，镰刀，小船
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眉毛、微笑的小嘴、凹面镜、闭着的眼睛、吃了大半的月饼、剪下的指甲、刀划出的划痕、伤疤、土耳其国旗中的月亮、镰刀、撅起的小嘴、尿不湿的剖面、掉落的把手、指甲的掐印、隐形眼镜、维京海盗小船、月野兔的额头标记、雷达、撑开的降落伞、半截指环、露出一半的大拇指、蚕豆皮中的黑色部分、夹住的捕兽夹、沙丘的丘脊、玛雅的数字符号、古埃及象形文字、...
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cf0702 | 四级
月球是一个球体，由于每时每刻太阳只能照亮一半的月球，再加上日，地，月三者位置的相对变化，导致地球上看到的月球有阴晴圆缺的变化，月牙时的月球像镰刀，满月的月球像月饼，哈哈[提问者认可] | 赞同5| 评论
18:47 山水在你我心 | 二级
像小船，带着我们去遨游太空；月亮像镰刀，弯弯的很锋利；月亮像摇篮，怀着宝宝摇啊摇....[提问者认可] | 赞同2| 评论
16:52 alis888 | 八级
玉盘,圆镜,月饼...赞同7| 评论
16:53 iwenzhe | 二级
地球上看来像圆盘啊，不圆是像镰刀啊
其实月球表面不是我们看到的那么光滑，由于陨石的撞击，表面是坑坑洼洼的赞同10| 评论
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