打量中的“量”读第二声还是第四声？_百度知道
打量中的“量”读第二声还是第四声？
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打量中量读二声。量 liáng基本字义1. 确定、计测东西的多少、长短、高低、深浅、远近等的器具：～具。～杯。～筒。～角器。2. 用计测器具或其他作为标准的东西确定、计测：计～。测～。～度。～体温。3. 估计，揣测：估～。思～。打～。详见
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出门在外也不愁《论语》的“论”应该读第几声？第二声还是第四声？_百度知道
《论语》的“论”应该读第几声？第二声还是第四声？
我去书点买《论语》，《论语》的“论”我一直是读第二声，可我听图书员读第四声。我不知道是我错了吗？
《论语》这个名字是怎么理解的？
还有我买的《论语》书上第一篇的第三章是这样写的“巧言令色，‘鲜矣仁’。”
可我以前看到的是：“巧言令色，鲜仁矣。” ！ 它们后一句话是颠倒着的！`
我怀疑是书的问题！` 不我知道是哪一句错了？ 原文是哪一句？ 一般不的是将‘矣’这个语气词放在后面吗？ 买了别的书有错也就算了，可我真不想《论语》上有什么错！。怎么办？
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《现代汉语词典》第737页即有解释,为第2声.特提《论语》一书.
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是第2声，指孔子说的语言，你没读错。本来通常是矣在后面，但是这次是形容（整句话的意思）花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人事很少有仁德的！我家有一本正规的论语通译
参考资料：
是你错了,书对了“巧言令色，鲜矣仁！”,
论是读第二声,你对了...不过你要小心现在的盗版书哦,祝愿你买的不是盗版书...
就是读第二声的，是图书员读错了！你那输可能是盗版的！！！！！！！！！小心受骗啊！！！
参考资料：
论语读第二声，后“巧言令色，‘鲜矣仁”是对的
巧言令色，鲜仁矣错了.论语读第二声
呃...应该是鲜矣仁吧？我上学的时候看到的是鲜仁矣，那是老师打印出来的，我想是老师搞错了吧？要不你去其他的论语上看看，多的一般都是对的，书也会出错，我买妈妈给我买了很多辅导书，上面很多都有错，还有那个论语的论，是第二声，我查字典了。
鲜矣仁是对的.
论语的论是读第二声。应该是鲜矣仁。
1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” 〔讲解〕第一句讲的是学习的方法。“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。 第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记·孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众(越来越多)，至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。 第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。“人不知”，“不知”什么呢?没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从《论语·宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话，也可以看得出来。“君子”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合。朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。 3.温故而知新，可以为师矣。 〔讲解〕这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见《论语·子张》)，这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。 4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 〔讲解〕这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》) 5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。” 〔讲解〕关于这段话的背景，《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。孔子又对他说：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉!”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。 6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 这两章内容相同，故予合并。 〔讲解〕这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”资，也有借鉴的意思。 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 〔讲解〕“士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。 9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 〔讲解〕这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”二说大同小异。 10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 〔讲解〕曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕”来回答他。参考资料：
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三国志新传
作者：&& 更新时间： 01:28&& 阅读最新章节
第四卷 分卷阅读本卷共0字
061 惑乱鏖战&062 浑水摸鱼&063 趁乱取便&064 偃旗息鼓&065 虚情假意&066 隔墙有耳&067 历史重演&068 欢场较量&069 暗藏杀机&070 暗吐心声&071 强颜欢笑&072 慈心忽起&073 狮子开口&074 声势威慑&075 摇身一变&076 兵戎相见&077 罢斗止息&078 武将大会&079 形势逼人&080 校场盛会&
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