什么是历史观的基本问题？怎样区分历史唯物主义和历史唯心主义？
什么是历史观的基本问题？怎样区分历史唯物主义和历史唯心主义？
08-10-15 & 发布
历史观的基本问题 指社会存在和社会意识的关系问 题。这是哲学基本问题，即思维与存在的关系问题在 社会历史领域的具体贯彻和表现。社会存在是指不依社 会意识为转移的社会生活的物质方面。标志同自然界的 存在相区别的社会存在，它的最本质的东西是社会的生 产方式。社会是自然界长期发展的产物，是物质的高级运 动形态。社会运动也如同其它物质运动形态一样，有它的 特定的物质承担者，这就是物质生活资料的生产方式。因 为只有物质生活资料的生产才是社会赖以存在和发展的 基础。社会意识是社会的精神生活和现象的总称，它包括 人们的政治、法律观点、哲学、道德、艺术、科学、宗教等意 识形式，以及风俗习惯，社会心理等等。社会意识最基本 的含义是：是社会存在的反映，它是派生的、第二性的现 象。社会存在决定社会意识同存在决定意识有着不可分 割的联系。它们都是指存在是意识的根源，意识是存在的 反映，这是它们的相同之处。但是，社会存在又有着不同 于一般存在的特点。一般唯物主义讲的存在就是物质，它 是不依赖于任何主体的客观实在，即没有人的参预照样 存在。历史唯物主义讲的社会存在则不然。社会离不开 人，一切社会活动都是人的活动，而人总是具有一定的目 的和动机，即具有主观意识和能动性。所以，社会存在通 过有意识的人的活动表现出来。但是，这一特点并不能改 变社会存在的客观性。社会意识同一般意识也是既有联 系又有区别的。从“意识是社会的产物”这个意义上讲，任 何意识都是社会性的意识。但社会意识与一般意识毕竟 有区别。一般意识是从总体上说明，它是人脑的机能、客 观存在的反映，这里的客观存在是包括自然存在和社会 存在的一般客观实在。至于社会意识是从反映社会存在 这个角度来考察意识的。社会存在和社会意识的关系问 题是两种历史观斗争的焦点，历史唯物主义和历史唯心 主义就是按照如何回答这个问题来划分的。历史唯物主 义认为，社会存在是社会生活中第一性的东西，是社会意 识的根源；社会意识则是社会存在的派生物，是第二性 东西。而历史唯心主义则在实际上以种种不同的形式坚 持着社会意识决定社会存在的观点。历史唯物主义和历 史唯心主义在其它问题上的分歧和争论，都是围绕着这 个基本问题或在对这个问题不同回答的基础上展开的。 社会存在和社会意识的关系问题，二者究竟谁决定谁的 问题，是任何社会历史理论都不能回避的基本问题。对它 的回答不是唯物主义的就是唯心主义的，超越历史唯物 主义和历史唯心主义的第三种独立的历史观是不存在 的。 历史唯物主义和历史唯心主义的根本观点。 历史唯物主义承认社会存在决定社会意识，而历史唯心主义则否认社会存在决定社会意识。它们要么认为社会的变化发展是由人们的主观意志，特别是少数杰出人物、帝王将相的思想动机决定的
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　历史观 又称“社会历史观”。人们对社会历史的根本 观点、总的看法，是世界观的组成部分。世界观与历 史观是相互影响、相互制约的。历史观的基本问题是社会 存在与社会意识的关系问题，这是哲学基本问题在社会 历史领域的延伸。由于对历史观基本问题的不同回答，形成了两种根本对立的历史观：唯物主义历史观和唯心主义历史观。唯物主义历史观是马克思主义哲学的有机组 成部分，是唯一科学的历史观。唯物主义历史观认为社会 存在决定社会意识，社会意识又能动地反作用于社会存 在；指出社会历史是客观的合乎规律的辩证发展过程，社 会基本矛盾是一切社会发展的动力，生产力是社会发展 的最初源泉；在阶级社会，阶级斗争是社会发展的直接动 力；人民群众是推动历史发展的主要力量。唯物主义历史观的创立打破了唯心主义在社会历史领域中一统天下的局面，是历史观的伟大变革。唯心主义历史观认为社会意识决定社会存在，否认物质生产对社会发展的决定作用，把个人的思想观念、理性或“绝对精神”、“神”说成是历史 发展的动力，认为少数英雄人物是历史的创造者，是历史发展的决定性力量。 　　唯心主义历史观的根本缺陷是：“第一，以往的历史理论，至多是考察了人们历史活动的思想 动机，而没有考察产生这些动机的原因，没有摸到社会关 系体系发展的客观规律性，没有看出物质生产发展程度 是这种关系的根源；第二，过去的历史理论恰恰没有说明 人民群众的活动。”（《列宁选集》第2卷第586页）在马克 思主义哲学产生以前，唯心主义历史观在社会历史领域 一直占着统治地位，这有其深刻的社会阶级根源和认识 论根源。 　　社会阶级根源在于： 　　（一）社会化大生产出现之 前，由于生产规模狭小，限制了人们的眼界，因而难以揭 示社会发展的经济根源； 　　（二）进入阶级社会以后，体力劳 动和脑力劳动分离，一般说来，剥削阶级垄断了精神生产，所以必然夸大精神的作用，抹杀物质生产者的决定作
　　用； 　　（三）剥削阶级的偏见，为了维护其反动统治，决定了它们必然否定历史发展的客观规律性。认识根源在于：社 会发展规律是通过有意识、有目的的人的活动形成并发 生作用的，因此，对社会历史的发展原因的研究，容易使 人停留于思想动因，将人的思想、意志片面夸大为历史的 决定力量，导致唯心主义。现在，唯心主义历史观在西方 仍占有重要地
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历史观的基本问题 指社会存在和社会意识的关系问 题。这是哲学基本问题，即思维与存在的关系问题在 社会历史领域的具体贯彻和表现。社会存在是指不依社 会意识为转移的社会生活的物质方面。标志同自然界的 存在相区别的社会存在，它的最本质的东西是社会的生 产方式。社会是自然界长期发展的产物，是物质的高级运 动形态。社会运动也如同其它物质运动形态一样，有它的 特定的物质承担者，这就是物质生活资料的生产方式。因 为只有物质生活资料的生产才是社会赖以存在和发展的 基础。社会意识是社会的精神生活和现象的总称，它包括 人们的政治、法律观点、哲学、道德、艺术、科学、宗教等意 识形式，以及风俗习惯，社会心理等等。社会意识最基本 的含义是：是社会存在的反映，它是派生的、第二性的现 象。社会存在决定社会意识同存在决定意识有着不可分 割的联系。它们都是指存在是意识的根源，意识是存在的 反映，这是它们的相同之处。但是，社会存在又有着不同 于一般存在的特点。一般唯物主义讲的存在就是物质，它 是不依赖于任何主体的客观实在，即没有人的参预照样 存在。历史唯物主义讲的社会存在则不然。社会离不开 人，一切社会活动都是人的活动，而人总是具有一定的目 的和动机，即具有主观意识和能动性。所以，社会存在通 过有意识的人的活动表现出来。但是，这一特点并不能改 变社会存在的客观性。社会意识同一般意识也是既有联 系又有区别的。从“意识是社会的产物”这个意义上讲，任 何意识都是社会性的意识。但社会意识与一般意识毕竟 有区别。一般意识是从总体上说明，它是人脑的机能、客 观存在的反映，这里的客观存在是包括自然存在和社会 存在的一般客观实在。至于社会意识是从反映社会存在 这个角度来考察意识的。社会存在和社会意识的关系问 题是两种历史观斗争的焦点，历史唯物主义和历史唯心 主义就是按照如何回答这个问题来划分的。历史唯物主 义认为，社会存在是社会生活中第一性的东西，是社会意 识的根源；社会意识则是社会存在的派生物，是第二性 东西。而历史唯心主义则在实际上以种种不同的形式坚 持着社会意识决定社会存在的观点。历史唯物主义和历 史唯心主义在其它问题上的分歧和争论，都是围绕着这 个基本问题或在对这个问题不同回答的基础上展开的。 社会存在和社会意识的关系问题，二者究竟谁决定谁的 问题，是任何社会历史理论都不能回避的基本问题。对它 的回答不是唯物主义的就是唯心主义的，超越历史唯物 主义和历史唯心主义的第三种独立的历史观是不存在 的。 历史唯物主义和历史唯心主义的根本观点。 历史唯物主义承认社会存在决定社会意识，而历史唯心主义则否认社会存在决定社会意识。它们要么认为社会的变化发展是由人们的主观意志，特别是少数杰出人物、帝王将相的思想动机决定的
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说白了，历史观的基本问题就是历史人文社会的可考价值问题； 历史唯物主义就是以物质为基础建立起的客观科学意识形态，历史唯心主义就是以人的意识为改变的主观意识形态
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都是高人！
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历史唯物主义承认社会存在决定社会意识， 而历史唯心主义则否认社会存在决定社会意识。 和唯物主义与唯心主义的区别基本一致
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历史观的基本问题 指社会存在和社会意识的关系问 题。这是哲学基本问题，即思维与存在的关系问题在 社会历史领域的具体贯彻和表现。社会存在是指不依社 会意识为转移的社会生活的物质方面。标志同自然界的 存在相区别的社会存在，它的最本质的东西是社会的生 产方式。社会是自然界长期发展的产物，是物质的高级运 动形态。社会运动也如同其它物质运动形态一样，有它的 特定的物质承担者，这就是物质生活资料的生产方式。因 为只有物质生活资料的生产才是社会赖以存在和发展的 基础。社会意识是社会的精神生活和现象的总称，它包括 人们的政治、法律观点、哲学、道德、艺术、科学、宗教等意 识形式，以及风俗习惯，社会心理等等。社会意识最基本 的含义是：是社会存在的反映，它是派生的、第二性的现 象。社会存在决定社会意识同存在决定意识有着不可分 割的联系。它们都是指存在是意识的根源，意识是存在的 反映，这是它们的相同之处。但是，社会存在又有着不同 于一般存在的特点。一般唯物主义讲的存在就是物质，它 是不依赖于任何主体的客观实在，即没有人的参预照样 存在。历史唯物主义讲的社会存在则不然。社会离不开 人，一切社会活动都是人的活动，而人总是具有一定的目 的和动机，即具有主观意识和能动性。所以，社会存在通 过有意识的人的活动表现出来。但是，这一特点并不能改 变社会存在的客观性。社会意识同一般意识也是既有联 系又有区别的。从“意识是社会的产物”这个意义上讲，任 何意识都是社会性的意识。但社会意识与一般意识毕竟 有区别。一般意识是从总体上说明，它是人脑的机能、客 观存在的反映，这里的客观存在是包括自然存在和社会 存在的一般客观实在。至于社会意识是从反映社会存在 这个角度来考察意识的。社会存在和社会意识的关系问 题是两种历史观斗争的焦点，历史唯物主义和历史唯心 主义就是按照如何回答这个问题来划分的。历史唯物主 义认为，社会存在是社会生活中第一性的东西，是社会意 识的根源；社会意识则是社会存在的派生物，是第二性 东西。而历史唯心主义则在实际上以种种不同的形式坚 持着社会意识决定社会存在的观点。历史唯物主义和历 史唯心主义在其它问题上的分歧和争论，都是围绕着这 个基本问题或在对这个问题不同回答的基础上展开的。 社会存在和社会意识的关系问题，二者究竟谁决定谁的 问题，是任何社会历史理论都不能回避的基本问题。对它 的回答不是唯物主义的就是唯心主义的，超越历史唯物 主义和历史唯心主义的第三种独立的历史观是不存在 的。 历史唯物主义和历史唯心主义的根本观点。 历史唯物主义承认社会存在决定社会意识，而历史唯心主义则否认社会存在决定社会意识。它们要么认为社会的变化发展是由人们的主观意志，特别是少数杰出人物、帝王将相的思想动机决定的
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是这样的 历史观的基本问题
指社会存在和社会意识的关系问题。这是哲学基本问题，即思维与存在的关系问题在社会历史领域的具体贯彻和表现。社会存在是指不依社会意识为转移的社会生活的物质方面。标志同自然界的存在相区别的社会存在，它的最本质的东西是社会的生产方式。社会是自然界长期发展的产物，是物质的高级运动形态。社会运动也如同其它物质运动形态一样，有它的特定的物质承担者，这就是物质生活资料的生产方式。因为只有物质生活资料的生产才是社会赖以存在和发展的基础。社会意识是社会的精神生活和现象的总称，它包括人们的政治、法律观点、哲学、道德、艺术、科学、宗教等意识形式，以及风俗习惯，社会心理等等。社会意识最基本的含义是：是社会存在的反映，它是派生的、第二性的现象。社会存在决定社会意识同存在决定意识有着不可分割的联系。它们都是指存在是意识的根源，意识是存在的反映，这是它们的相同之处。但是，社会存在又有着不同于一般存在的特点。一般唯物主义讲的存在就是物质，它是不依赖于任何主体的客观实在，即没有人的参预照样存在。历史唯物主义讲的社会存在则不然。社会离不开人，一切社会活动都是人的活动，而人总是具有一定的目的和动机，即具有主观意识和能动性。所以，社会存在通过有意识的人的活动表现出来。但是，这一特点并不能改变社会存在的客观性。社会意识同一般意识也是既有联系又有区别的。从“意识是社会的产物”这个意义上讲，任何意识都是社会性的意识。但社会意识与一般意识毕竟有区别。一般意识是从总体上说明，它是人脑的机能、客观存在的反映，这里的客观存在是包括自然存在和社会存在的一般客观实在。至于社会意识是从反映社会存在这个角度来考察意识的。社会存在和社会意识的关系问题是两种历史观斗争的焦点，历史唯物主义和历史唯心主义就是按照如何回答这个问题来划分的。历史唯物主义认为，社会存在是社会生活中第一性的东西，是社会意识的根源；社会意识则是社会存在的派生物，是第二性东西。而历史唯心主义则在实际上以种种不同的形式坚持着社会意识决定社会存在的观点。历史唯物主义和历史唯心主义在其它问题上的分歧和争论，都是围绕着这个基本问题或在对这个问题不同回答的基础上展开的。社会存在和社会意识的关系问题，二者究竟谁决定谁的问题，是任何社会历史理论都不能回避的基本问题。对它的回答不是唯物主义的就是唯心主义的，超越历史唯物主义和历史唯心主义的第三种独立的历史观是不存在的。
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历史观的基本问题 指社会存在和社会意识的关系问 题。这是哲学基本问题，即思维与存在的关系问题在 社会历史领域的具体贯彻和表现。社会存在是指不依社 会意识为转移的社会生活的物质方面。标志同自然界的 存在相区别的社会存在，它的最本质的东西是社会的生 产方式。社会是自然界长期发展的产物，是物质的高级运 动形态。社会运动也如同其它物质运动形态一样，有它的 特定的物质承担者，这就是物质生活资料的生产方式。因 为只有物质生活资料的生产才是社会赖以存在和发展的 基础。社会意识是社会的精神生活和现象的总称，它包括 人们的政治、法律观点、哲学、道德、艺术、科学、宗教等意 识形式，以及风俗习惯，社会心理等等。社会意识最基本 的含义是：是社会存在的反映，它是派生的、第二性的现 象。社会存在决定社会意识同存在决定意识有着不可分 割的联系。它们都是指存在是意识的根源，意识是存在的 反映，这是它们的相同之处。但是，社会存在又有着不同 于一般存在的特点。一般唯物主义讲的存在就是物质，它 是不依赖于任何主体的客观实在，即没有人的参预照样 存在。历史唯物主义讲的社会存在则不然。社会离不开 人，一切社会活动都是人的活动，而人总是具有一定的目 的和动机，即具有主观意识和能动性。所以，社会存在通 过有意识的人的活动表现出来。但是，这一特点并不能改 变社会存在的客观性。社会意识同一般意识也是既有联 系又有区别的。从“意识是社会的产物”这个意义上讲，任 何意识都是社会性的意识。但社会意识与一般意识毕竟 有区别。一般意识是从总体上说明，它是人脑的机能、客 观存在的反映，这里的客观存在是包括自然存在和社会 存在的一般客观实在。至于社会意识是从反映社会存在 这个角度来考察意识的。社会存在和社会意识的关系问 题是两种历史观斗争的焦点，历史唯物主义和历史唯心 主义就是按照如何回答这个问题来划分的。历史唯物主 义认为，社会存在是社会生活中第一性的东西，是社会意 识的根源；社会意识则是社会存在的派生物，是第二性 东西。而历史唯心主义则在实际上以种种不同的形式坚 持着社会意识决定社会存在的观点。历史唯物主义和历 史唯心主义在其它问题上的分歧和争论，都是围绕着这 个基本问题或在对这个问题不同回答的基础上展开的。 社会存在和社会意识的关系问题，二者究竟谁决定谁的 问题，是任何社会历史理论都不能回避的基本问题。对它 的回答不是唯物主义的就是唯心主义的，超越历史唯物 主义和历史唯心主义的第三种独立的历史观是不存在 的。
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唯心主义是与唯物主义根本对立的哲学。二者的根本区别点在于是否承认世界的本源是物质，是否承认物质决定意识。 简单来说呢唯心主义就是主观的，唯物主义就是客观的 唯心主义可以分为主观唯心和客观唯心 唯物主义可以分为古代唯物主义，近代形而上学唯物主义和辩证唯物主义（就是我们通常说的马克思主义哲学） 现代西方哲学流派”是指马克思主义哲学产生以后西方流行的各种哲学派别，是近代西方哲学的继续。现代西方流行的哲学流派虽形形色色，但大致分属科学主义（实证主义）与人本主义（非理性主义）两大思潮。 ??现代西方的科学主义哲学思潮渊源于近代英国的经验主义，强调归纳、实证、逻辑、实用，关注自然科学的哲学问题。科学主义哲学思潮开始出现于十九世纪三十年代，第一代是孔德的实证主义；流行于十九世纪下半期和二十世纪初的马赫主义是孔德实证主义的后裔，是现代科学主义哲学思潮的第二代；实用主义与实证主义有理论联系，而逻辑实证主义则是马赫主义的直接后裔，是实证主义的第三代；从二十世纪五十年代到六十年代，一度代替逻辑实证主义而兴起的是波普尔的批判理性主义；自二十世纪六十年代以后，波普尔的批判理性主义逐渐衰落，代之而兴的是库恩、拉卡托斯、费耶阿本德等人的历史主义或科学哲学的历史学派。 ??现代西方的人本主义哲学思潮则渊源于欧洲大陆的唯理主义，强调演绎、普遍、绝对、直觉、关注人的存在意义。人本主义哲学思潮发端于十九世纪二十年代，流行于十九世纪五十年代，第一代是叔本华、尼采的意志主义；第二代是狄尔泰、柏格森等人的生命哲学；与非理性主义的人本主义思潮密切相关的另一个哲学流派是胡塞尔的现象学；第三代是海德格尔、萨特尔的存在主义和法兰克福学派。在当今西方流行的人本主义的哲学流派中，比较特殊的是新托马斯主义和人格主义。 ??二十世纪六十年代以后，西方还出现了一种反人本主义的哲学流派--结构主义。 ??在现代西方哲学中，与上述两大思潮密切相联系的是“西方马克思主义”。“西方马克思主义”是现代西方各种哲学流派与马克思主义革命理论相“结合”的产物。
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什么是唯物主义 唯物主义最基本的思想就在于承认物质与意识相区分，在我们的意识之外存在着一个物质世界，这个物质世界先于我们的意识而存在。物质决定意识，对意识起终极决定作用的是物质。简单地说，只要承认对意识起终极决定作用的是物质，这就是唯物主义。 唯物主义认为物质决定意识,意识反作用物质.过度夸大意识对物质的作用,这就是主观唯心主义.过度地夸大物质对意识的作用,这就是客观唯心主义. 唯物主义最基本的方法论就是主观与客观相结合,它认为实践是检验真理的唯一标准,只有在实践中,在主观与客观相结合中才能够终极地检验真理.而无论是客观唯心主义还是主观唯心主义,它们基本的方法论都是主观与客观相割裂,它们对真理的证明,总是妄图在意识内证明一切,反对以实践作为检验真理的唯一标准.由于客观唯心主义与主观唯心主义最基本的方法论都是主观与客观相割裂,所以把二者同称为唯心主义.这个方法论才是二者最本质的共同. 什么是辩证唯 物质和意识的关系问题是哲学基本问题，对这一问题的不同解决把哲学划分为两大不同的基本派别。凡是认为意识第一性、物质第二性、世界统一于意识的哲学派别属于唯心主义阵营；凡是认为物质第一性、意识第二性、世界统一于物质的哲学派别属于唯物主义阵营。辩证唯物主义实现了唯物主义和辩证法的有机结合，建立了科学的实践的观点，彻底唯物主义地解决了哲学基本问题，科学地论证了世界的物质统一性。 辩证唯物主义认为：物质存在具有无限复杂的多样性和丰富多彩的运动形式；物质世界处在永恒的运动、变化、发展之中；时间与空间是运动着的物质的存在形式；物质运动有着自身的客观规律；意识是物质高度发展的产物，是高度组织起来的物质——人脑的反映特性，是物质在地球这一特定条件下经历了从无机物到生物、从低等动物到高等动物、从猿到人的漫长岁月的发展而产生的最高产物。劳动实践在从猿到人的发展过程中起着决定性的作用。劳动实践使猿脑变成了具有抽象思维能力的人脑。人在劳动实践中改变自然界也改变人自身，人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。人的思维规律是人类在长期的社会实践发展过程中，经过亿万次重复而形成的对客观规律的自觉反映。意识和思维的内容是对客观物质世界的反映；意识和思维存在的形式是语言，而语言的外壳则是由物质空气的震动产生的声音。无论从哪一方面看，意识都不能离开物质而独立存在；物质却是存在于意识之外,可以为意识所反映,而又不依赖于意识的客观存在。但是，&物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围,物质和意识的对立无疑是相对的&(《列宁选集》第2卷，第147～148页)。物质和意识是对立的统一，它们统一于物质。统一的物质世界中原本没有意识，物质和意识的对立产生于实践，它们的统一又在实践中实现。 马克思主义承认社会意识在社会存在发展中的巨大作用，但又明确指出，社会意识归根结柢决定于社会存在，人类社会的发展是由物质力量即生产力的发展决定的。 &只有把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的高度，才能有可靠的根据把社会形态的发展看做自然历史过程。不言而喻，没有这种观点，也就不会有社会科学&（《列宁选集》第1卷，第8页）。社会历史也是统一物质世界中的具有自身客观规律的运动形式，是物质运动的最高形式。 辩证唯物主义与唯物辩证法的区别 1 内涵不同 辩证唯物主义是关于世界的物质性学说、关于物质和意识的辩证关系学说，它采用辩证法的观点研究世界的本质，所要说明的是世界的本质“是什么”的问题。 唯物辩证法是关于自然界、人类社会以及人类思维领域发展最一般规律的科学，它在坚持唯物论观点的基础上，研究世界的运行状况、形态和发展规律，进一步回答客观世界究竟“怎么样”的问题。 2 二者所对应的哲学范畴不同 唯物论是与唯心论相对立的世界观和方法论，二者对立的根源在于对世界本原问题的不同回答。凡主张物质是世界的本原，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，物质第一性的观点都是唯物论的观点；反之，认为意识是世界的本原，世界上先有意识后有物质，意识决定物质，意识第一性的观点则属于唯心论。 辩证法是与形而上学相对立的世界观，辩证法和形而上学对立的焦点在于对“世界究竟处于怎样一种状态”所做出的不同回答。其中，承认矛盾，坚持用联系、发展、全面的观点看问题的回答属于辩证法；否认矛盾的存在，主张用孤立、静止、片面的观点看问题的回答则属于形而上学。 3 二者的基本观点不同 辩证唯物论的基本观点是：世界的本原是物质，主张物质决定意识，意识是对物质的反映，同时，意识对物质有能动的反作用。承认世界是物质的，物质具有客观实在性，这是整个马克思主义哲学的基础。 唯物辩证法的基本观点认为：世界是普遍联系的有机整体，同时又是变化发展的，联系和发展是辩证法的总特征。而承认矛盾、运用矛盾的观点看问题，这是马克思主义唯物辩证法的核心，并由此揭示了万事万物发展所包含的三大规律——对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。 4 方法论要求不同 辩证唯物论从物质与意识的辩证关系出发，要求我们想问题、办事情都要坚持一切从实际出发，做到主观和客观具体的历史的统一。要做到主观符合客观，就要防止主观主义。 唯物辩证法从承认矛盾、承认事物的内部矛盾是事物发展的根本动力出发，要求我们坚持用对立统一的观点看问题，用联系、发展、全面的观点看问题。要坚持对立统一，就要反对形而上学。 辩证唯物主义与唯物辩证法的联系 1 二者同属辩证唯物主义的哲学范畴。马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，而辩证唯物主义是由辩证的唯物论和唯物的辩证法、辩证唯物主义认识论三部分组成。辩证唯物主义是马克思在批判地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的。辩证唯物主义的诞生是哲学史上的伟大变革，它克服了古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义的不彻底性，真正实现了唯物主义与辩证法的有机统一。 2 二者相互渗透。在辩证唯物主义哲学中，唯物论是基础，辩证法是核心，认识论是灵魂。也就是说，马克思主义哲学的唯物论充满了丰富的辩证法思想。如果只承认世界的统一性在于它的物质性，而否认物质世界的运动、变化和发展，那么这就是形而上学的唯物论。 在承认物质决定意识的前提下，辨证唯物论还揭示了意识对物质有能动的反作用。而关于辩证法的思想又是建立在唯物论的基础上的，即在承认世界的本原是物质的基础上，进一步揭示了物质世界联系和发展的原因、状态及发展趋势。如果否认世界的物质性来谈联系、运动、发展，那就是唯心主义的辩证法。 另外，需要特别强调的是：掌握唯物论，要从最基本的概念——物质人手。物质是马克思主义哲学的最基本概念，要正确理解物质概念的内涵，就必须抓住它的唯一特性——客观实在性。这里的“客观实在性”是从自然界和人类社会所涵盖的万事万物中抽象概括出来的，是万事万物所具有的共同本质，是共性，是意识所没有的。 要理解辩证法，就要从辩证法的最基本观点——矛盾的观点出发，因为矛盾是世界普遍联系和永恒发展的根源。首先，矛盾是联系的根本内容，事物之间的联系说到底是事物内部矛盾双方既相互对立又相互统一的联系；同时，矛盾又是事物发展变化的动力，事物的内部矛盾是事物变化发展的根本原因。矛盾的观点是唯物辩证法的核心所在，在此基础上我们才能认识到唯物辩证法的总特征——联系的观点和发展的观点。 总之，马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它对整个世界的看法以及对人与世界的关系的看法不仅是唯物的而且是辩证的。辨证唯物论和唯物辩证法是贯穿整个马克思主义哲学的两条红线。二者的研究对象是相同的，但是研究的角度不一样。研究世界的本质要用辩证法的观点，否则就会陷入形而上学；研究辨证法要在唯物论的基础上进行，否则就会陷入唯心论。马克思主义哲学既是彻底的唯物论，又是彻底的辩证法，体现了唯物主义和辩证法的高度统一。
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社会存在与社会意识的关系问题社会历史观的基本问题一）两种根本对立的历史观历史唯物主义和历史唯心主义是两种根本对立的历史观。由于生产力发展水平、人们的科学认识水平以及阶级立场的局限性等多方面原因，在马克思、恩格斯创立历史唯物主义科学思想体系之前，历史唯心主义在历史观领域占据着绝对的主导地位。它们之间的根本区别集中表现为对社会存在和社会意识关系的不同认识和回答。具体表现在两个方面：1．社会存在决定论和社会意识决定论的对立。在社会存在和社会意识的关系问题上，历史唯心主义片面夸大精神的作用，强调社会意识决定社会存在，否认人们的意识、思想、动机背后的物质根源的决定性作用，因而否认了社会历史发展的客观规律性。历史唯物主义恰恰相反，主张社会存在决定社会意识，强调物质资料的生产方式及其矛盾运动是社会历史的基础；社会意识对社会存在有能动的反作用，这种反作用的发挥以尊重历史客观规律为前提。2．群众史观和英雄史观的对立。究竟谁是历史的真正创造者，历史唯心主义从社会意识决定社会存在出发，把少数杰出人物的主观意志或某种神秘的精神看成是推动社会历史发展的决定力量。前者表现为“唯意志论”，是一种主观唯心主义，后者表现为“宿命论”，是一种客观唯心主义，两者共同表现为英雄史观。相反，历史唯物主义从社会存在决定社会意识出发，强调从事物质生产劳动的人民群众是生产力中最革命最活跃的因素，因而，人民群众是历史的创造者，这就是群众史观。（二）类人猿进化为人的内在根据、外部条件和决定性因素1．类人猿的生理结构和生活特点是其进化为人类的内在根据。类人猿生活在原始森林中，用臂行的方式在树枝上攀缘，使其四肢、以至整个身体的结构不断变化，为下地活动时逐步采取两足直立行走的姿势打下了基础，从而为使用和制造工具创造了条件。类人猿具有杂食性，使其比其他哺乳动物更能适应大范围的环境，易于适应地面生活。类人猿是最合群的动物，群体组织程度比较高，这是它能向人类社会发展的重要基础。2．气候的变化是类人猿向人类进化的外部条件。类人猿原来生活于茂密的原始森林中。由于气候的变化，使林地减少和林木稀疏，树丛间的空隙增多和扩大，迫使类人猿到林间的地面上来活动和觅食，从而逐渐习惯于直立行走，而把森林只当作栖息之所，这样便奠定了向人类发展的基础。3．从类人猿转变为人类的过程不仅仅是生物进化规律的作用，劳动创造了人类和人类社会，劳动是从猿变人过程中的决定性因素。首先，劳动改变了古猿的生理结构，促使其前、后肢分工，创造了人的手。其次，劳动创造了人脑，推动了语言与意识的产生和发展。再次，通过劳动形成了人类的各种社会关系和人类社会。人类和人类社会的产生和形成过程，与人类劳动的发展过程是一致的，人类和人类社会既是自然界长期发展的产物，也是劳动的产物。（三）人与自然的协调发展1．地理环境是社会存在和发展的必要条件。地理环境是指人类社会所处的自然条件的总和，包括气候、土壤、河流、海洋、山脉、动植物、矿藏等各种自然条件。它们对社会发展起着加速或延缓的作用。第一，地理环境是人类赖以生存的场所。第二，地理环境为人类提供了物质生产资源和生活资料。第三，地理环境影响生产部门的分布和生产发展的方向。第四，地理环境通过生产影响社会发展的速度。2．地理环境不是社会发展的决定力量。地理环境对社会发展的作用是有限的，因为：第一，地理环境不能决定社会的性质。第二，地理环境不能决定社会制度的更替。第三，地理环境通过生产实践才能对人类社会发生影响作用。地理环境对社会影响的大小，它被人们的利用程度的高低，都是由人类社会的生产力发展水平所决定的。以孟德斯鸠、黑格尔为代表的地理环境决定论，片面夸大地理环境的作用，把某些地理环境的因素说成是社会制度和历史发展的决定力量是错误的。3．努力实现人和自然的协调发展。地理环境虽然不是社会发展的决定力量，但是，我们要十分重视地理环境的作用。一方面要发挥主体的能动性，在物质生产中改造自然，获取人类生存和社会发展的物质生活资料；另一方面又要维护各种自然条件生存和发展的权利，保护好自然环境，维持生态平衡，从而不仅使社会和自然各自都得到持续发展，而且达到社会和自然协调发展的完美统一。（四）人类社会是一个自然历史过程马克思指出：“社会经济形态的发展是一种自然历史过程。”把社会经济形态的发展看成是自然历史过程，揭示了社会发展的唯物辩证性质。所谓自然历史过程是指：人类社会在本质上是客观的合乎规律的辩证发展过程。1．人类社会作为一种特殊的物质运动形式同自然界一样，是不依人的意志为转移的客观实在。自然界的发展完全是盲目的、自发的力量起作用，虽然人类社会的发展是通过人的有意识、有目的的活动实现的，但是，构成人类社会的根本的物质要素的生产方式是物质的东西，人类社会的一切关系也都是由物质或物质关系所决定的。2．人类社会同自然界一样，是一个充满矛盾的辩证发展过程。人类社会的基本矛盾是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾，这些矛盾推动着社会由低级向高级、由简单向复杂的方向发展。3．人类社会和自然界一样，不是杂乱无章的、纯粹偶然事件的堆积，它的变化发展有着自身的客观规律。人是社会历史的“剧中人”，又是社会历史的“剧作者”，社会规律是在物质生产实践中形成的本质的、必然的联系，因而是人类自己的社会行动规律。它同自然规律一样，也是客观的、不依人的意志为转移的。把社会历史看作如同自然发展史一样是一个自然发展过程，社会科学就可能做到像自然科学那样对社会历史进行更为精确的研究。
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