梦游天姥吟留别_百度文库
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梦游天姥吟留别
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第一部分（第1段）写入梦的缘由。可分两层。
第一层是第一句（“海客……可睹”。）由写古代传说中的神山瀛洲。引出人间的真山天姥来。
问题：为什么诗人不直接写天姥，而要从瀛洲入笔呢？
解答：写瀛洲是陪衬，使诗一开头就带有神奇的色彩。而且神山难求，而真山可睹，自然地突出了将写的天姥山。
第二层是二、三句（“天姥连天……东南倾。）”写天姥山的高天。
问题：天姥山“势拔五岳”，显非事实，诗人为什么这么写？
解答：天姥不但不能“势拔五岳”，而且诗中提到的天台、赤城与之相邻，同属仙霞岭支脉，从高度看，当首推天台，从形貌看，当推赤城，天姥既无天台的高峻，亦无赤城的壮丽，诗人是以夸张手法对之进行描写的。《道藏经》把天姥列为第十六洞天福地，这种神话传说吸引和启发了李白，故李白以大胆改变了原型的想象对之进行描写。且以五岳等加以比较、衬托，渲染其高大。如此雄伟、高峻、气势非凡能与仙境瀛洲比美的大山怎不令人神往！为“梦游”作好铺垫。
第二部分（第2段）述梦游的过程，可分五层。
第一层是前三句（“我欲……清猿啼”。）写登山之前。在梦幻中一个月夜，诗人飞至剡溪谢公宿处。
问题：诗人当时在兖州，为什么写游程不从这个地方开始？为什么把时间安排在“月”“夜”？为什么要“飞渡”？为什么要以“谢公宿处”作为登山起点？
解答：为的是把梦游的感受写出来，时间短，行程快，心情切、意境美，给人以亦幻亦实、若梦若真、惝恍速离、心动神驰之感。诗人写游程既不从当时所在地兖州开始，又不立即从登山起点“谢公宿处”开始，而着力描写了“飞度镜湖月”的情形，真可谓神来之笔。一入梦，便有不食人间烟火味──诗人竟然在镜湖上空飞行，又值月夜，月光把他的身影投在清澈的湖水中；飞过镜湖，月儿依旧伴着他，直送他到登山的起点。接下去再写登山。这样写体现了“梦游”的特点，从中可了解作者构思的匠心。
第二层是接下去的三句（“脚著……忽正暝。”），写登临途中景象。
问题：这一层在写作上主要有什么特点？
解答：诗人发挥了丰富的想象，穿的是“谢公屐”登的是“青云梯”，见的是海上东升的旭日，听的是枫都山天鸡的报晓声。这几句还紧扣了天姥的高大：半山尚且如此，山巅更令人神往，最后一句则写出山径的逶迤，风光的绮丽，令人流连忘返，陶醉迷恋。到山脚时还月色皎洁，至山腰时已见日出，可还没到山顶竞“已暝”了，所写虽是梦境但时间、空间关系都交代得清清楚楚，从半山到山顶竟走了一天，天姥有多高啊，天姥的山景多么迷人啊！
问题：登上天姥，看到哪些离奇景象？写这样的景象有什么作用？
解答：山路本是险峻的，但诗人却毫不费力，他“脚著谢公屐，身登青云梯”，如同飞升一样到了山巅。这时已是黎明，眼前出现了一幅雄奇的一画面：东方的海中涌出一轮红日，四周是莽巷的群山。他又听到了桃都山顶天鸡的啼叫。这当然还不能说是仙境，但已经接近仙境了，或者说它意味着仙境即将出现。果然，在诗人“迷花倚石”之际，暮色骤然降临，熊在咆哮，龙在吟啸，巨大的声音震得岩石、泉水、深林、峰峦拌动不已。至此，仙境已是呼之欲出了。诗人忽然将视线转向天上的云、山间的流水及水上的烟雾，这瞬间的宁静是为下文蓄势。接着便是雷电大作，地裂山崩，只听轰隆一声，神仙洞府的石门大开，青色的天空一望无际，日、月、金台、银台交相辉映，真正的仙境出现了，使人有恍若身入仙乡之感。梦境步步展开、时得时疾，波澜横生，令人目不暇接。这里的写景，既有照应上文“天姥连天向天横”的作用，又是为了烘托下文写“仙境的出现”，体现了诗作的脉络。
第三层是下两句（“熊咆……生烟”。）写山巅夜景。
问题，这一层所写有何作用？
解答：前面由飞渡镜湖到此登上天姥山顶，一路写来，梦境步步开展，景象步步变幻，想象的色彩也步步加浓，这一层的两句用楚辞的句法写山顶熊咆龙吟，惊心动魄转而浓云烟雾静中孕变，写得有声有色，增添浪漫主义色彩，为下文作铺垫，亦为下文畜势。
第四层是接下去的五句（“列缺……列如麻”。）写仙境奇景。这一层又可分为两小层，前三句为一层，后两句为一层。前一层写仙境突现，后一层写仙人聚会，梦境达到高潮。
问题：诗人为什么要把虎、鸾、霓衣、风马、云之君、金银台等事物写进诗里？
解答：从“霓”可见神仙服饰的瑰丽缤纷的色彩，从“风”看到神仙御风而行的迅速；“虎鼓瑟”是伴奏的音乐，“鸾回车”是伴行的仪仗；“云之君”是众多神仙中能辨识者，“金银台”是神仙洞府光明辉煌的雄伟建筑。诗人丰富的想象于此任意发挥。为人们展现了一幅瑰伟鲜明、声色并茂，炫人眼目，引人入胜的图画。此中作者暗用了许多典故，借以渲染神仙世界的美丽、光明，用以反衬现实世界的丑恶、黑暗。
问题：诗人梦游仙界，为什么只写了一次自己并不在其中的仙人盛会？
解答：仙人盛会是梦境的高潮。因为仙人们是从空而降的，所以先写他们的衣裳和坐骑。“云之君”是神仙的代表，“纷纷”写出来者之多。他们都聚集到那金银台上作什么呢？作者描述不详，只写了“虎鼓瑟”这么一个细节，其余靠读者自己去想象──纵然细节“上异”，但这是一次幸福、欢乐的盛会，所有的与会者都亲切地交谈，兴高采烈地举杯痛饮，这样的场面的想象一定是“大同”的。
李白的游仙诗大多只是记游，如果诗人也参与盛会，内容就非变得十分复杂不可，让游诗很可能成了叙事诗了。这是一首抒情诗，写仙人盛会，意在反衬现实的黑暗，表达诗人对自由生活的向往，突出盛会的热烈、欢乐的气氛即可达此目的。
第五层是本段最后两句（“忽魂悸……烟霞”。）写因心惊而梦醒。
问题：梦醒时为什么要“长嗟”？
解答：梦中为之心驰神往的仙山奇境消失了，诗人很无奈地回到现实中来，神仙世界只是遐想，“信难求”。“长嗟”反映了诗人心情上的失落、政治上的失意，对现实的失望与不满。
第三部分（第3段）抒梦后的感慨。
问题：对这一部分所写应如何理解？与仙境连得起来吗？
解答：诗人于此直抒胸臆，抒情述志，用以表态。第一句是诗人梦醒后的感慨，它一方面表现了诗人抱负与处境互相抵捂，理想破灭的愤懑，一方面又反映了诗人在政治上遭挫折后的消极情绪。后一个设问句中问句既紧扣题目中的“留别”，又承上一句，既然世间一切都如梦幻，似流水，那么今后该怎么办呢。引出下文的答句：向往神山，寻访名山，远离浊世。这是对现实世界不满的反映，诗的结句，更是明示了本文的主旨，这种傲视权贵的思想感情，进一步表达了诗人对现实世界的憎恶，对理想世界的追求，与第二段所写仙境前后完全是一致的。
诗人本有“济苍生”“安黎元”的抱负，但皇帝昏聩，政治腐败，社会黑暗，环境恶劣，他实现不了宏图大志，还受尽排挤倾轧。他不满现实、憎恶权贵，傲岸不羁，不同流俗，是可贵的，他宁愿隐退，寻仙觅道，有消极一面，但也表现出他不肯妥协的精神。
问题：本诗题为“梦游”诗中有无点题之处？既然是写梦游，为何要写现实？
解答：“我欲因之梦吴越”中之“梦”既“梦游”之意，正是点题之处，其中的“之”正代表现实情况，越人谈论天姥，是诗人梦游的动因，这首诗借梦游展开想象，用以表现作者对祖国山川的向往，对自由光明的追求，对当时社会现实的憎恶，诗人立足现实，从现实入梦而“梦游”，待梦醒又回到现实生活，“失向来之烟霞”，这样使梦境与现实形成鲜明的对比，借以表情达意。所以在梦游前、后都要写现实。诗中写的，是梦游，不是真游，却又以现实为基础，这样使想象不离现实，更加强了表现力。
问题：李白诗的创作特色有哪些？
解答：李白的浪漫主义创作方法主要表现为丰富的想象和大胆的夸张。诗人的想象有源自古代典籍的，如《楚辞》中的云中君；有来自民间传说的，如“天鸡”；也有出于诗人个性和爱好的，如把“月”看作亲密的朋友。诗中的夸张不是简单地放大事物原貌，而是融合着诗人的美好感情，如诗的开头写天姥山“连天向横”的雄姿，其中就蕴含着诗人对天姥山的景仰和向往之情（对这个问题点到即可，不要讲得过多）
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其他1条回答
从李白生平所述的各种诗歌中，都能反映出他是一个追求个性自由的诗人，而且他极赋有才华，但是却怀才不遇，不禁心有所悲，更因为他个性的傲岸，为权贵所不容，放使得他对腐败的政治有更深刻的认识，由于种种遭遇使之感慨万分，方写下“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一句。
整首诗形式自由多变，句式长短不一，并结合了楚辞的特点，使全诗朗朗上口，便于抒情。而且这首诗极富浪漫主义色彩，用稍带夸张的手法将天姥山的清幽、壮美写的淋漓尽致。首段中，未出现任何一个描写天姥高大的字眼，却综合对比与烘托，将天姥描画得神秘且雄壮，颇有“一览众山小”的磅礴之势。
诗人也借梦境表达出自己所向往的仙人之境，相敬相爱，雍雍穆穆的极乐世界。然梦醒之后，面对现实的残酷与黑暗，心情陡转，文也随...
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