原作：祖师冈波巴传讲：祖师第九世贡噶活佛四瑜伽：（一）专一瑜伽（二）离戏瑜伽（三）一味瑜伽（四）无修瑜伽（一）专一瑜伽专一瑜伽分上、中、下三品。具乐觉受明空三摩地，初难定，后渐渐能定，此名下品专一瑜伽。有时无意入定而竟能定，定且坚固，住于明体，此名中品专一瑜伽。入定出定行止坐卧，昼夜一如，常住明体，如海无波，此名上品专一瑜伽。专一瑜伽是否究竟圆满，检别有六，（一）见体性未见。（二）力圆未满。（三）于妄念上定显未显。（四）生功德未生。（五）播色身种未播（福慧二资已圆，化报二身称色身）。（六）于俗谛上决信未信。明空之心，即本觉智，不假外求，当体即是，有此决信，为见性，否则虽得乐明无念之定，仍为未见体性。昼夜相续自然定于明空，为力已圆，若昼定夜否，午前定，午后则否等，为力未圆。妄念所显，即大手印，即于此，勿庸断除，或竟忘却，为定未显。心于八风不动等暖相已得，为功德已生；若心尚未调柔，为功德未生。出定时，对众生起大悲心，发利他愿，为色身种子已播，若悲心难生，为未播也。出定时，于粗细因果坚信不谬，为俗谛上，已有决信，若于因果缘起，尚未坚信，即于俗谛，未得决信。（决信者，决定深信也）。下品专一瑜伽时：心能住于明空，具乐觉受（轻安），且从此觉受相，显现尘境时，自能清净解脱，心生决定不谬之知解，但于后得境，心生欢喜，多于所显境生执着，于后得未失定念，（即明体），而具空乐之相，当生空及所显为心之执着，其梦极明显清楚，与平常无大差别，有时梦甚多，但得决定很少，有时觉很难定，且定难生，有时定之增减极大，但恭敬信解及悲心等能生起。中品专一瑜伽时：即得空乐明之觉受，何时欲定，即得坚住，有时无意修定，亦依此觉受力，自然入定，妄念显现较前甚少，随显随转清净，且于后得境，即具空乐明觉受，自觉心境宽舒澄清，朗然无际，但有时仍起实执，而于后得境中，随其念起，自然趋入于定，其梦中觉受相，有时现，有时不现，有时梦甚少，于定生喜跃心。上品专一瑜伽时：即得空乐明之觉受，常住定中，一切妄念，悉于定上消灭，后得境一切，皆汇归于此定上，且多分梦，亦趣入此定上，能生具善执着之定解，领受心之乐空显现，即明空觉受，妄念显现，即显空觉受，外境所显，即现空觉受，又领受如幻如梦等觉受，且稍生有漏功德，心觉较此定无更殊胜者，能生大恭敬信解。复次，上中下专一瑜伽，应于高山茅蓬寂静处所，泥塗门户，断绝往来及禁语等，精严行持，于不净事等，心生厌弃，若染不净，应行除遣方便，若生沉掉，亦行除遣方便，而观体性，若起昏沉，应行忏罪法，于上师前，请求灌顶，及行会供轮，供献施食祈请上师及助伴纠正之，若过失甚重，不欲禀白上师及助伴，及生邪见，为魔之障碍，应持诵皈依，精进修持，厌弃轮回，发出离心，清净信解，发大悲心，并数日休息，除遣过患，随力修净身法（拳法），以上方便，令定恢复，但于观察定无分别领悟觉受，及后得识显境中，须不失此定念，于善觉受，不生欢喜执着，于恶境相，不认为过失，不生厌弃，随所显现，不取不舍，无整而住，若觉受力重，当严持正念，稍稍远离，数数定于本元上，有时观前代修传派祖师修行传记，及金刚幄经等，自亦发心如彼修持，如上修习，趋入领受通达乐明无念三无分别之自性即明空，妄念即显空，外显即现空，且决知一切法皆由心现，心本无生，自明自解脱，为究竟证得专一瑜伽。以上方便，如竭力行持，亦不能令专一瑜伽，有所增进，则应行舍弃三贪着法。（一）舍弃自贪着法：谓断除现生希求，减少攀援，抛舍世间贪着，割舍亲疏爱憎，身供上师，断除蕴爱执着，而行古沙里布施法。（二）舍弃受用贪着法：以所有财物，供养上师，令生欢喜，于本尊等，供献食子，及行会供轮，令生欢喜，令金刚弟兄欢喜，以自受用，如所悦所食严饰品等，悉用供施，衣食语言，概行抛舍，而行野兽行等，更断除贪嗔，离开散乱处所及亲里等，如上方法，尽力修持，若仍不能断除，则应数年禁语。（三）舍弃定贪着法：对一切善觉受，应舍弃之，决信且欢喜于实际中随显决定，无好无恶，心离觉受保任赤裸觉性，令其以次增长，何时能清净此觉受心，及消灭心境二执，通达心之体性，离于生灭等戏论，即得显现离戏瑜伽。（二）离戏瑜伽离戏瑜伽亦分上、中，下、三品 通达心之体性，已离生灭戏论，但未离执空、定解、觉受三贪着，且于轮回涅槃，尚有希求畏惧之心，是名下品离戏瑜伽。纵能清净执空、定解、觉受之贪着，但于所显境相，尚起希求畏惧之感，未能断除减损或增益等，是为中品离戏瑜伽。于所显轮回涅槃一切，执空、定解之执着，已得解脱，并离希畏之心，断除增损，是为上品离戏瑜伽。离戏瑜伽是否究竟圆满，检别有六，（一）见体性未见，（二）力圆未圆，（三）于妄念上定显未显，（四）生功德未生，（五）播色身种未播，（六）于俗谛自在未自在。所谓亲见心体性者，谓离开戏论，解脱、定解、执着等断除所受能受之根果，能清净一切戏论，平等平等，是名亲见离戏体性，若执空觉受与定解之实执未净，则为未见体性。若无少许希畏执空，离开本心之戏论，断除增损，是为离戏瑜伽力已圆满，中知自性无生，但于所显境，尚起希畏之心，又未能清净执空盖障，则为离戏瑜伽力未圆满。若能了知识与境，一切皆为空所显，即空之自性，能如根本定，于后得境显现通达，是为离戏瑜伽之妄念显定，否则未得离戏瑜伽之妄念显定。若依方便道，精进修持，已显成就相，证得俱生智，为功德已生，若成就相未显，为功德未生。已于无生空性，生起不灭无缘大悲，于后得识中，菩提心与广大愿力，因缘聚合，为色身种已播，若悲心难生，与方便因缘不聚，为色身种未播。若空性显现因果，体性离戏，但依因缘，随其转变，为得俗谛自在，若求知因果缘起，坚执顽空，即于俗谛未得自在。下品离戏瑜伽时：虽通达一切法体性，离生住灭三戏论，但于一切稍有空执，于后得识中，未持念时，尚起亲疏爱憎之执，于睡眠梦中，多起颠倒，善念有时高、有时低，有时于上师同伴及善业生信心与定解，有时尚生疑念。中品离戏瑜伽时：虽于上执空觉受诸垢，离开贪着，断除分别之根，且于无分别上，断除增损，但于显境上，微有希畏实执，于后得识及梦中，有迷与不迷，于善业与上师同伴，有时生信心，有时稍起疑念，有时增高或减低，有时想无证佛因，无生地狱因。上品离戏瑜伽时：断除轮回涅槃，一切法之根，并于一切无有希畏，断除增损，不管内外一切法，是空非空，乐不乐等，随任而已，一切所显，显空、无我，于后得识一切所显之分别，尚未到达澄清，而于明空、显空、变融已臻相续之境，惟精进则相续，否则不能相续，故尚未臻自然之境，梦中有时迷昧如常人，有时又觉无佛果可得，无地狱可入，于十住法尔通达，一切甚殊胜法，皆易明了。自心体性，显出上师，于一切外境，皆成定心之增上缘，不为所动任何胜妙五欲乐意之事，贪着念微，心能转变八风，有时不免起慢，以为已有离上师自修之可能，见他所修，皆不如己，有此错误也。上中下离戏瑜伽，皆断除三种贪着（住、受用、身体），住于清净高山，绝人禁语，闭室潜修，供献朵马，祈请上师，舍弃一切有相事业，专一意志，勿令散乱，精进住于大手印，大要如是，有时观想（生起）念诵会供布施等，可稍行之，敬信上师，亲近金刚弟兄，于众生生起大悲心，研究因果缘起，遇上师及金刚弟兄，则起质问或谈论，以成就大德之歌韵为歌韵，然以多分时间，心不散乱，常住明体，少起缘念为要，有时觉无少乐，心不快适，不能安住于定，应修方便道气功，忿怒母拳法等对治之。上品离戏时，专修一念，如无增进，应断贪着，祈请上师为授灌顶，忏除业障，祈求增进证契，自观本尊，心缘地狱种种之苦，皆唯心现，无有自性，远离一切戏论分别，法尔如是，从人天快乐，乃至六道轮回，生死涅槃，一切诸法，一一如上思维，皆唯心现，无有自性，远离一切戏论分别，法尔如是，有时于寂静高山，宽坦任运，离诸戏论而住，有时入闹市，亦宽坦任运，离诸戏论而住，有时持瓶气一口，注视不动，于一切五欲之境，不取不舍，心极宽松任运，离诸戏论分别。上品离戏瑜伽，即得增长，此后一切生死涅槃法无生灭，无离戏不离戏，无空不空，无取无舍，通达诸法一味瑜伽大手印，即得显现。（三）一味瑜伽一味瑜伽亦分上、中、下三品。分别意念所显内外一切通达。法尔明体一味，虽然，仍有决信一味之执，此为下品一味瑜伽。决信一味之执即净，无能所对待，无内外分别，心境不二，正智现前，是为中品一味瑜伽。多证一，一显多，一切平等，本体寂灭，是为上品一味瑜伽。一味瑜伽是否究境圆满，检别有六：（一）见体性未见，（二）力圆未圆，（三）妄念上定显未显，（四）生功德未生，（五）播色身种未播，（六）俗谛上决信未决信。随所显现，无取无舍，诸法平等，无能与所，如是了知，是为已见体性，虽知诸法平等，尚有能所之执，则尚未见体性。随所显现一切，如自本心明体而出，是为力已圆满，若对治上有贪着，即非了达一显多之旨，是其力尚未圆也。清净境心，二显（能取所取）之执，六入（亦名六念）上所显一切，无缚无解，随所显现悉能住于本心明体，此为妄念显定，如六入所显一切，尚执持六入必须断除，有此一念，则尚未得妄念显定。心境合一，已得变化等神通，是为功德已生，若道缘小，未得变化等神通，则为功德未生。无须勤勇，善显大悲度生自在，我就利他，是为已播色身种，若悲心等方便未足，不能普利众生，则尚未播色身种。明白通达因果缘起，由自性明体有生死涅槃之门，了达于此，是为善知因果，即于俗谛，已有决信，若如上自性明体上，因果尚未显明，是尚未得决信。下品一味瑜伽时：于通达一切本体，尚微执所得觉受，后得识中，外境现前，其缘甚强，微为所动，有时执与持，亦犹常人，梦中有时亦微现迷执，有时生出身境心三者无别之觉受，亦有于因果上，信仰上，悲心上，减少之时。中品一味瑜伽时：解脱能证所证，能受所受之执，后得识与梦中，其迷执，较前更少。上品一味瑜伽时：由平等本体不灭之力，于所显一切，已离实执，通达不二，即能昼夜恒一，而无念所显之门，尚微有未明，后得识时所显无执空，犹如幻化，虽然显现微细无自性之梦，而能不迷昧，有时甚久无梦。复次，修三种一味瑜伽时，住处宜为清净处所，有时住于闹市，亦能增长，虽自思修与无修无别，但仍宜于清净高山，依靠真实念头，精进修持为要，虽证得上品一味者，若神通未现，未见本尊空行之相，当有坏戒者来，或随之往，被共罪业所薰，以致神通胜相不现，应造插插一千或三千，每一插插，供献一花，所求消除坏戒之罪，或修陀罗尼仪轨，或礼拜会供等，随力而行。又若善现则喜，恶相现则不喜，必有魔障趋入自心，当思能利益损恼之魔何有，一切皆由心现，心如虚空，无边无中，如是思维，本来一味瑜伽证得后，于此决信，功德出生亦不喜，过失出生亦不怖畏，然或嫉妒大、烦恼多、妄念粗及有喜与不喜者，有一于此，必有魔趋入自心，若能觉悟，即宜精修对治，古德云，违反大手印者，即属魔类，应善知之，若谓众生在自心，上师亦在自心，无须发大悲及信仰心，拮弃方便，是甚错误，故宜生起大悲心，信仰心，行善缘起，断恶缘起，披挂因果盔铠，检择善恶，小心行持，彼时若自思利他，虽属善念。恐其时有天魔入心，令生希求，表面貌似利他，而实断舍大悲，无真实利他之心，故于名闻利养及眷属均应无贪，如是修持，以前种种觉受，尚有疵垢，至此一切清净，道上证得，与本心明体合一，后得智、根本智无有差别，是即无修瑜伽也。（四）无修瑜伽无修瑜伽亦分上、中、下、三品。无须强定，及修无念，所显一切，无非明体大手印，但有时尚微有如幻如化之执，是为下品无修瑜伽。如幻如化之执即净，昼夜住于无修上，续绕不断，惟后显时，微细相续识，尚未断尽，是为中品无修瑜伽。微细相续识，皆转成智慧，是为上品无修瑜伽。无修瑜伽是否究竟圆满，检别有六：（一）见体性未见，（二）力圆未圆，（三）妄念上定显未显，（四）生功德未生，（五）利生事业，成就未成就，（六）俗谛上，自在未自在。无修证得上，所修之念亦无，修如是，无修亦如是，觉受亦无，觉受清净（即谓离开能修所修，如云霓散，而见青天），是为已见无修体性，其时若证得上，尚觉有修或有尚须修之念，是尚未见体性。最细二显，悉皆清净，到达一切法尽境，悉与智慧无二，是为力圆，若尚微有最细二显未能穷尽一切法性，为力尚未圆（所知一切法，未能穷尽，所知一字，即一切法）。不断阿赖耶识，即成法界体性智，是为妄念即大手印（妄念显定），若妄念上，尚有极隐微之执，及极隐微之垢，为尚未到达妄念即大手印。身成虹光智慧色身，心成光明法身，无量刹土，悉皆清净，是为功德已生，若心身（内）情（外）器尚微有未清净者，是尚功德未生。法界与智慧不二之法身菩提证得后，以身口意无尽庄严轮，饶益众生事业，任运相续成就，若尚未能，欲往清净刹土，即非事业成就。佛之功德，一切圆满，是于俗谛，已得清净自在，若异熟之身网，又习气之显（二显）网，识之心网，遮覆佛之功德，是于俗谛，尚未自在。下品无修瑜伽时：二显多已清净，无庸勉强自趋无修，一切所显，无非无缘无虑之大手印，后显时尚有未尽清净之残余微细无明，不知而以为无念，即住于无覆无记上，以为无念而不自知，此时虽不造业，于般若中，当有取恶处，积习未尽清净，尚有如幻如化之执，梦中亦微现实执。中品无修瑜伽时：极微细如幻如化之二显，悉皆清净，昼夜相续住于无修，于后显时，较向之不知以为无念，更微细者，自然明现，此亦为取恶处垢。上品无修瑜伽时：向之最微细取恶处垢，悉于智慧上清净，此时子母光明相合，诸法普遍广大之清净智，获得自利圆满之法身，利他圆满之色身，轮回无尽，利他事业，亦任运无尽。}

　　一、修持上师瑜伽的意义　　上师瑜伽虽然是五加行中最后的修法，但上师瑜伽却是证悟大圆满最殊胜的途径。平时我们修任何一个法，都离不开上师瑜伽的修法。　　证悟大圆满有两种方法：一种是广泛闻思，继而修出离心、菩提心、曼茶罗，行菩萨道积累大量资粮。当资粮累积到一定程度的时候，就能证悟空性；另外一种，是依靠具德上师的加持。　　得到具德上师加持的前提，是一颗虔诚的心。虔诚的心越强烈，就越能得到加持。如果没有诚心与信心，哪怕佛菩萨、上师们再慈悲，对我们也无能为力。　　我想，禅宗虽然没有强调上师的加持，但禅宗的证悟方式也应该需要上师的加持。　　《普贤上师言教》中，引用无垢光尊者的《大圆满心性休息》以及智悲光尊者的《功德藏》等论典中的教证，宣讲了很多密宗金刚上师的功德、标准与条件。在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》里面，也讲了上师的标准。但佛经中也讲过，若能找到一位具备所有功德的够格上师，那是再好不过。实在找不到，最起码也应具备其中的世俗菩提心，这是大乘上师的最低标准。因为戒定慧的所有功德，都必须建立在菩提心的基础上。　　虽然上师既有佛的化身，也有菩萨的化身，乃至普通凡夫，也可以担当上师的职责，所以不一定都是佛。但上师能给予我们佛一样的功德，所以在找到具德上师之后，就应像佛一样恭敬对待。　　为什么呢？打个比方，如果我们真的有福报见到释迦牟尼佛，佛会不会示现神通让我们直接往生净土，或采用什么特殊方法让我们直接证悟呢？不会。　　虽然佛陀住世期间，每传一次法，就有成千上万的人或非人发菩提心、成就阿罗汉的果位或者成佛，但有些人一辈子都在佛的身边，却连基本的禅定都没有修出来。佛帮助我们的唯一方法，就是给我们指一条解脱之路，然后让我们自己去修。正如佛经云：“我为汝说解脱法，解脱依己当精进！”解不解脱，还是要靠自己。　　同样，虽然我们没有办法见到佛，但我们的上师却正在做着佛的工作――无自私、无条件地给我们指一条修行解脱之路。虽然上师传法的时候，没有佛陀传法的时候成就的人数多，但这都是因为听闻佛陀讲法的众生在过去的多生累劫当中累积了资粮，根基成熟了，所以能在佛转法轮的时候当下证悟，那都是他们自己的功劳。我们因为福报浅薄、资粮鲜少、孽障深重，所以不能证悟，这能怪上师吗？当然不能！只能怪我们自己。既然上师做了佛的工作，所以我们应该把上师视为佛。　　佛经上也有记载：在末法时代，佛不会以佛的形象出现，而会以善知识或其他众生的身份来度化众生。在上师或其他人当中，很可能有佛菩萨的化身。　　但如果上师既没有给我们传过法，也没有任何佛法方面的恩德，那就不好说了，除非是有其他的加持让我们开悟、解脱，否则就不能说上师是佛。这样的上师，也不一定有佛一般的恩德。能用神通或其他方法转化、挽救弟子心里的恶念，这种上师才是真正的上师。　　有些显宗与其他教派的法师，对藏传佛教十分强调对上师的绝对信仰与恭敬十分不以为然，认为太过极端。其实，视师如佛的观点不是藏传佛教特有的，在显宗的《般若摄颂》里面，也有相似说法。如云：“贤善弟子敬上师，恒依诸位智者师。因智功德源于彼，随说般若波罗蜜，佛诸法依善知识，具胜功德如来语。”只是密宗比较强调而已。　　就像学生不听老师的话，不恭敬老师，也不会学到老师身上的优点一样。对上师没有信心，就得不到证悟。　　当然，不具备法相的所谓上师，则不是真正的上师，而是伪上师。我们不必把这种人当成佛来看待。即使自己号称是上师、成就者、高僧大德，我们也要再三观察。盲目依止、崇拜人格低劣的人，是非常危险的，这也叫做迷信。　　说实话，按照藏传佛教的标准，像我这样的凡夫根本就不配称为上师，顶多可以算作佛学老师，离上师的距离还非常远。　　以前有一个法王如意宝的弟子，也是我们的上师。我们平时相处较多、时常聊天，所以比较了解，的确是非常好的修行人，现在他已经圆寂了。　　有一次我在成都放生的时候，想做一件与佛法没有太大关系的事情。但不久在拿书时，看到床头柜上放的这位上师的照片，立即打消了想这个事情的念头。虽然照片不会说话，但因为这位上师经常给我们灌输出离心的理念，我们聊天的时候，也是聊出离心、菩提心、无常等等，所以他的照片也有这样的能量或气场。这是我亲身经历的事情，一位普通的上师照片都能起到这样的作用，法王如意宝对我们的摄受力就更不用说了。具有如此功德力的人，才能称之为上师。　　我们平时看到上师的时候，嗔恨心、贪心等各种世间的念头都出来了，一方面因为自己的信心不够，另一方面也可能是上师本身的加持、功德不够强。当然也不能一概而论，有些人即使看到释迦牟尼佛也生不起信心，而且还会诽谤释迦牟尼佛，想让这种人生信心，也是很难的。　　本来上师度化众生不需要靠神通，但有些时候还是有这样的显现。《米拉日巴传》里面就讲过一段公案：米拉日巴有个弟子想回老家，米拉日巴不同意，但他却违背教言，不顾师父的反对回家了。　　回家后有一天，弟子想干一件不如法的事情。米拉日巴以神通让弟子的头遭到猛烈撞击，在疼痛难忍的当下，想干这件事的念头也消失了。　　在我们的传承上师里面，有非常了不起的上师，把他们这样的人当作佛，当做我们的精神支柱，一切都依靠他们，就没有错，一定会得到加持的。　　因为我们自己的福报不够，既没有看到释迦牟尼佛，也没有看到龙树菩萨、无著菩萨等了不起的上师，但有些人见过法王如意宝。法王如意宝是真正的佛，虽然每个弟子都会说他的上师是佛，但法王如意宝却是当之无愧的佛。这不是因为我是他的弟子才这样说，包括莲花生大士的授记、释迦牟尼佛的授记等很多经论中，都有关于法王如意宝是佛的化身的证据。　　虽说要亲近、恭敬上师，但不一定要在外在身体上与上师保持亲近。只要心中有信心与恭敬心，与上师的距离不是问题。当年米拉日巴就是这样，他在上师那里得法以后，上师也没有让他待在自己身边，而是让他自己去修行，所以米拉日巴后来再也没有见到上师。但因为他的信心非常强烈，所以也能即生成佛。倘若没有虔诚的信心，即使一天到晚待在上师身边，也得不到加持或开悟。　　二、具体修法　　这个上师瑜伽修法很简单，却包含了上师瑜伽的所有内容：一，观想；二，供养、祈祷；三，接受灌顶。即使是很广的上师瑜伽仪轨，也是这些步骤。　　(一)
观想　　阿　　轮涅诸法本净觉性中，自性不灭智慧五光界。　　本体具德文殊金刚尊，行相唯一怙主如意宝。　　“阿”，很多仪轨的前面，都有这个“阿”字，代表空性、法界。无论观想上师还是本尊，都离不开空性。《生起次第的修法》(见《慧灯之光》)里面讲的三种禅定中的第一种，也是这个意思。万法都离不开空性，都在空性当中诞生，在空性当中存在，并在空性当中消失。　　“轮涅诸法本净觉性中”，“轮”也即轮回，我们看到的三界六道等一切不清净现象，就叫做轮回。轮回不仅指一个生命从死亡再到转世投生的一个生命个体的轮回，而是指包括外界的山河大地在内的所有世俗谛的不清净现象。“涅”也即涅??，也就是指如来藏。　　轮涅诸法本来清净，前面的“阿”字，也代表一切轮回和涅??之法的本体为平等、清净。从空性的角度来说，就像六祖慧能大师说的“本来无一物”，本来就没有任何清净与不清净，在胜义谛当中，一切都是清净的。　　前面刚讲了清净和不清净都不存在，后面又说一切都是清净的，这话不是矛盾吗？不矛盾。世俗人所想象的清净和不清净，是相对的，不成立的。而用我们的语言来表述最终剩下的法界、如来藏，就只有用“清净”一词，因为我们的语言准确性不高、精确度不够，所以只好如此。本来如来藏没有任何污垢，没有任何不清净的现象，所以这样表述也没错。　　当有一天我们感悟到真正的清净时，就能像禅宗说的“如人饮水，冷暖自知”，就能切身体悟到其中的含义。　　本来清净的佛智，也即“觉性”。从第三转法轮的术语来讲，是如来藏；从密宗的术语来讲，叫做自然本智；从窍诀派的语言来讲很简单，就是心的本性。远离所有烦恼以后，如果没有任何东西，则是龙树菩萨的《中论》里面讲的单空，而不是觉性。　　就像衣服穿脏以后，可以洗得很干净，因为污垢不是衣服的本质，而是突然沾染到衣服上的。如果污垢是衣服的本质，则是没办法洗掉的。同样，我们的所有烦恼，都不是我们心的本性，所以可以清净、可以断除。如果烦恼是心的本性，那就无法改变了。　　六祖慧能大师说的“本来无一物”，还是有一点点偏于空性，真正在“本来无一物”之后，就是光明的觉性。　　在显宗经典中，释迦牟尼佛给弟子宣讲如来藏的时候，因为如来藏不属于凡夫的境界，所以无法证明给弟子看，只有伸出舌头，露出广长舌、法轮标记(均为佛陀特有的三十二相八十随好之一)等不同于常人的相好，然后谆谆告诫弟子：因为我多世累劫当中没有撒过谎，才会有如此相好庄严，你们要相信我的话。之后，才开始宣讲如来藏。　　在密宗的经典里，没有这么麻烦。当弟子把五加行修完以后，不但可以让弟子听闻佛的语言，而且还有很多直指心性的窍诀，让弟子自己去体会本净觉性――本来清净，远离一切戏论、执着，空性和光明双运的自然本智。　　“自性不灭智慧五光界”，“自性”，即如来藏、自然本智。　　“不灭”，《华严经》里讲得很清楚：纵使不可思议之宇宙被火烧毁，然虚空不可摧毁。自然本智，亦复如是。这段话的意思是说，即使在我们心里有痛苦、快乐等情绪，贪嗔痴等烦恼，以及信心、慈悲心等善念的任何时候，如来藏或自然本智却如如不动、坚不可摧。既然《华严经》都这样说，密宗就更不用说了，故而说“自性不灭”。　　可惜的是，即使心的本性中有光明如来藏，但如果不修行，对上师、对法没有信心，那我们永远也体会不到自然本智。　　“智慧五光”，五光象征佛的五种智慧。实际上，在我们心里，本身就具备佛的五种智慧。　　之后观想法王如意宝的时候，首先应从自己的本性清净当中观想。　　其实，不仅修法王如意宝的上师瑜伽时应该这样，无论观想任何本尊、任何佛菩萨都应该这样――把自己心的本性如来藏观想为佛，实际上也是这样的。佛本来就是光明如来藏的显像。光明如来藏好比大海，佛菩萨及坛城有如大海的波浪。　　“ 本体具德文殊金刚尊，行相唯一怙主如意宝”，观想本尊形象为我们唯一的怙主法王如意宝晋美彭措，其本体，为具德文殊金刚尊，也即文殊菩萨。法王如意宝是文殊菩萨的化身，可以说也是一切佛菩萨的化身。　　在修上师瑜伽的时候，有两种观想方法：大圆满前行《普贤上师言教》里的上师瑜伽，是本体观想为自己的根本上师，相貌观想为本尊莲花生大师。但在这个修法中，则是本体观想为文殊菩萨，形象为法王如意宝。上师长什么样子就观想什么样子。　　对上师非常有信心的人，比较适合第二种观想；如果对自己上师的信心不太强烈，就适合第一种观想方式。当然，如果对自己的根本上师根本没有信心，那就没有必要修上师瑜伽了，修了也没有用。　　修此上师瑜伽的时候，无需观想其他人，就观想法王如意宝。如果对其他上师有信心，无论十个、二十个一百个，都可以观想与法王如意宝为一体。这样观想的原理，佛经里面是有记载的。因为此处修的，是传承上师，所以即使没有见过法王如意宝，也一样能得到加持。　　白明美颜班智达之饰，说法手印持执宝剑函，　　二足跏趺照射无边光，一切自现观为净明然。　　“白明美颜班智达之饰，说法手印持执宝剑函”观想上师的面容为洁白、鲜明、美好的庄严之相，身着班智达的衣饰，手结善知识说法时结的说法手印，并执持宝剑与经函。　　(现有的法王如意宝唐卡中法王穿的衣服，是藏传佛教的衣服，与班智达的衣服稍有不同，班智达的衣服应该是一件蓝色的短袖，其他的袈裟等等是一样的，但如果实在想不出来，依照唐卡的样子观想也可以。)　　右边的宝剑，代表慈悲心，它不是针对任何众生，而是针对烦恼，针对无明。象征以慈悲的宝剑断除众生的无明；左边的莲花上面，是代表智慧的一本般若经函。宝剑与经函的结合，象征智慧和方便双运。　　“二足跏趺照射无边光”，两腿双盘结金刚跏趺座，并发出无边无量的光芒。　　“一切自现观为净明然”，“自现”是指自己所感知的现相，包括看到的物体、听到的声音等等。本来自己所感知的世界，就是自己的世界，自现也就是自己的现象。在修此法的时候，要将自己的现象观为清净、光明的法王如意宝。　　(二)祈祷　　前面是观想部分，之后就开始祈祷。祈祷的时候，要念诵法王如意宝的　　祈祷文：　　自大胜境五台山，文殊加持入心者，　　祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。　　“自大胜境五台山，文殊加持入心者 ”法王如意宝当年朝拜五台山时，在五台山的善财洞中闭关二十一天，在禅定境界中见到文殊菩萨，并示现文殊菩萨的加持入于心间。　　本来法王如意宝与文殊菩萨无二无别，他本身就是文殊菩萨，并不需要文殊菩萨的加持。他这样示现，就是告诉我们：如果真心真意地修任何本尊法，是可以得到加持的。　　“祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持”，祈祷法王如意宝晋美彭措之莲足，让我们通过意传加持，得到法王如意宝的证悟境界。　　意传加持是可以得到的，但得到加持的方式，不像电脑拷贝那样轻而易举，而要通过自己的修行，并结合对上师的信心，就可以证悟到与法王无二无别的境界，这叫做意传。　　观想、祈祷的同时，要对上师发起强烈的信心，最好能激动到眼泪直流、汗毛竖立的程度。如果实在对上师生不起信心，就要去了解上师的功德，看上师的传记，并从中获知法王如意宝弘法利生的事业等等，这样就能生起强烈的信心。　　之后，就念诵上师祈祷文，念诵的数量没有规定，当然越多越好，但也要考虑自己的时间。念得差不多的时候，就进入第三个阶段。　　(三)受灌顶　　灌顶有三种：基灌顶、道灌顶、果灌顶。　　今生前所未有的第一次灌顶，叫做基灌顶。基灌顶一定要找一位具德上师赐予；　　以后的灌顶，叫做道灌顶。道灌顶不一定需要上师赐授，自己也可以观想灌顶，如果能清楚地观想，效果完全一样。比如说，如果犯了密乘戒，就先需要忏悔，忏悔之后还需要重新受戒。在这个时候，通过观想的方法也一样能得到密乘戒，这叫做道灌顶。　　在十地末尾最后得到佛果时，十方诸佛会赐予灌顶，就叫做果灌顶。　　此处的灌顶，属于道灌顶。　　后师已成五光之明点，由从自顶渗入于心间，　　当思诸佛智慧总集师，获得与彼同份之加持。　　观想上师化为五种颜色(代表佛的五种智慧)的光或明点，从自己头顶发旋处进入身体，经过中脉融入心间，之后观想自己的心，与诸佛智慧之总集――法王如意宝的智慧成为无二无别，获得与上师如意宝一样的加持与功德，并安住在此境界当中。　　如果已经证悟大圆满或证悟了禅宗的开悟境界，就在此时进入大圆满或开悟的境界中安住；如果根本没有开悟，就观想自己的心融入上师的智慧之后，什么也不想，只是安住即可。不思维任何事情，既不迎接未来、追究过去，也不观察当下。静下来，在这个状态当中，一切都像虚空一样是平等、清净的。这样安住的结果，就有可能证悟――找到胜义谛的上师。　　本来上师的心，就是光明如来藏，我们的心融入上师的心，也即我们的所有念头都消失于法界光明如来藏当中，最后只剩下光明如来藏，这实际上也是佛菩萨证悟的境界，第一次证悟大圆满的时候，也是类似的状态。　　其实，如果把上师和自己看做两个人，则两个人的心永远不可能变成一体，但上师的心实际上就是我们自己的本心。我们的心的本性不仅是上师的智慧，而且也是诸佛菩萨的坛城，包括寂静本尊与忿怒本尊的坛城。　　此处要注意的是，当心静下来以后，很多人比较容易找到一种很舒服、很透明、很清静、没有任何杂念的感觉。我们千万不能认为这就是证悟空性，这是阿赖耶识，与解脱没有什么关系。但在此基础上，可以找到证悟的境界，心的本性光明如来藏，也叫做胜义谛的上师。　　给我们传法灌顶的根本上师，是世俗谛的上师；胜义谛的上师，就在我们心中。胜义谛的上师，是我们最终的、真正的上师。他从无始以来到现在，从来没有离开过我们，一直都跟我们在一起的，但我们却看不见。通过世俗谛上师教言的引导，就能看见胜义谛的上师。我们平时见到的所有上师，都是世俗谛的上师，实际上不是真正的上师。同样，当年很多人看到的示现出家形象的释迦牟尼佛，也不是真正的佛，而是佛的一种形象。真正的佛，是光明如来藏，也即佛的法身与报身。　　佛在《金刚经》里讲得很清楚：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”有些人认为，看到释迦牟尼佛具有三十二相八十随好的庄严色身，就是见到了佛；有些人认为，佛是具有声、香、味、触，或受、想、行、识等等的，但佛告诉我们，如果以为色相、声音是我，就是在行持邪道，永远见不到佛。　　但世俗谛当中的佛菩萨、善知识还是需要的，因为只有这些世俗谛的显现，才能度化我们这些凡夫众生。譬如，要度化畜生，就要示现畜生的形象，才能与它们沟通、对话，并引导它们修行，走解脱道。如果示现为言语不通的人类，就只能给它们念佛号了。虽然佛菩萨已经超越了世俗谛，不再有血肉的身体，但为了度化我们，还是会示现一个有血有肉的身体。极乐世界的阿弥陀佛没有办法度我们，清净现象当中的普贤王如来，佛的报身、法身虽然殊胜，但也没有办法度我们，因为我们之间无法沟通，所以世俗谛的上师是非常重要的。　　世俗谛的上师，我们已经有了，但胜义谛的上师我们究竟找到没有，就只有问自己了。胜义谛的上师不需要到别的地方去找，就往自己的心里去找。如果没有找到胜义谛的上师，就没有达到世俗谛的上师的目标，所以我们还需努力。　　如是离意法身中入定。　　就这样在远离所有杂念的法身境界中入定。这样的修行，也可以叫修大圆满、大手印、大中观或禅宗的禅定。　　如果这样认认真真地修了，还是没有证悟，那就说明两个问题：一是对上师的信心不足；二是业障深重。排除这两个问题的方法，第一要增长对上师的信心，第二是修金刚萨?市薹āＵ庋?就没有理由不证悟。　　当安住几秒钟或者一两分钟以后，又可能会生起杂念。这时候就设法重新安住。　　彼中起座时，观诸现有即师本性，而行平常威仪也。之后是回向、出定。　　从定中起座的时候，观修“现”器世界，“有”有情世界，也可以说万事万物皆为上师之本性。在日常生活中，无论坐车、上班、忙碌、清闲等任何时候，都应把所有现象观想为清净的上师本性之显现。　　万物怎么可能是上师呢？　　山河大地在显现上虽然不是上师，我们的上师不可能是一条河或一座山，但山河大地的本体是佛的清净坛城。心的本性是胜义谛的根本上师，所有一切现象均为上师的本性。　　很多还没有正式听到大圆满的人，会对大圆满很向往、很羡慕、很期盼，但假如有一天我们真正有机会听到大圆满，大圆满的具体修法就是寥寥的一两句话，就像《六祖坛经》所讲的核心文字也只有几句话而已。　　这么简单的语言怎么能让我们证悟呢？最重要的助缘，就是修加行，让我们的根基成熟，然后再加上上师的加持，就万事俱备，只欠证悟了。　　上师瑜伽非常重要，以后修任何法，首先都应该修一遍上师瑜伽，然后在与上师无二无别之境界中安住，生起杂念以后，再去修日常的修法，之后回向。这样一定能找到胜义谛的上师。　　上师瑜伽速赐加持　　(藏音)
(汉意)　　皈依、发心　　桑吉丘当措杰巧南拉
诸佛正法贤胜三宝尊　　向却瓦德达呢嘉森且
从今直至菩提永皈依　　达给因所吉波所南吉
我以所修施等诸资粮　　卓拉潘协桑吉哲巴效
为利有情故愿大觉成　　(三遍)　　啊
啊　　克迪秋更嘎达如波昂
轮涅诸法本净觉性中　　让当玛格义西喔尼龙
自性不灭智慧五光界　　喔吾华单加毕多吉拉
本体具德文殊金刚尊　　南巴加吉义新洛布尼
行相唯一怙主如意宝　　嘎萨则争班智达义其
白明美颜班智达之饰　　秋恰夏吉日阿支拿瓦南木
说法手印持执宝剑函　　夏尼吉中喔热莫美卓
二足跏趺照射无边光　　让朗达毕坚得拉美萨
一切自现观为净明然　　祈祷者：　　涅庆日喔赛内香更思
自大胜境五台山　　嘉华头吉新拉义拉门
文殊加持入心者　　晋美彭措夏拉所瓦代布
祈祷晋美彭措足　　共机多巴破瓦新吉罗
证悟意传求加持　　随力念诵后：　　塔尼喇嘛喔内头耐吉
后师已成五光之明点　　让格协喔涅修酿为腾
由从自顶渗入于心间　　嘉更义西玖地喇嘛当
当思诸佛智慧总集师　　嘎瓦娘波新拉托巴萨
获得与彼同份之加持　　如是离意法身中入定，彼中起座时观诸现有即师本性，而行平常威仪也。}