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用微信扫码二维码分享至好友和朋友圈《吉祥巷片区历史寻踪》之十二：仓后街本文原载《吉祥巷片区历史寻踪》仓后街北起紫荆街，南止五一大道，因清代长沙县粮仓位于此而得名。东侧有湘清里、二仓里等支巷。从藩城堤到南阳街口，原排列着一系列带“仓”字的街名，自西往东，依次有：永丰仓、皇仓街、仓后街、二仓里、仓门口、皇仓湾、一仓里等。这些街道皆因集中于此的清代湖南皇仓、长沙府仓、长沙县仓和善化县仓而名。皇仓位于原明藩王左右府，即今三泰街和藩城堤一带，亦即原皇仓街所在地。府仓位于今银行大楼之北，即一仓里；善化县仓则位于原长沙武警消防中队之东，即皇仓湾；府仓、善化县仓的位置正好在今五一绿化广场范围内。长沙县仓则位于今日犹存的仓后街。仓后街明清时，湘米年输出在500万石左右，长沙成为全国四大米市之一，“湖广熟，天下足”的谚语传遍全国，粮食外调成为湖南地方政府的一项重要任务，而粮食储备更是官府的头等大事。皇仓由经略洪承畴创建于清顺治年间。府仓从雍正五年(1727)至乾隆四年(1739)陆续兴建，共有仓廒16座。善化县仓和长沙县仓也建于雍正五年，共有仓廒8座，乾隆四年长沙知府马金门再行扩建，到乾隆三十年(1765)，府仓分拨归并长善两县经营。官仓又分别为贮备仓和常平仓。据嘉庆《长沙府志》载，乾隆二十九年(1764)，长沙府储谷达6.2万石，定额为1.2万石，溢额率达419%，是湘省最高的。长沙、善化两县储谷定额分别为4.2万石和4.1万石，在县级常平仓中也是最高的。辛亥革命后，皇殿以东的为省仓，皇殿以西的为贮备仓。渐渐省仓空无粒米，改作他用，而贮备仓归慈善总会经理，尚有存米。1938年长沙大火，这两处共计59座仓廒荡毁一空。仓后街旧为著名老街，街上的上林寺、兼善堂、南坡儿童医院都颇有名气。兼善堂为笔者祖父陈士名经办的慈善机构，民国《长沙市指南》有载。南坡儿童医院为浏阳著名中医易南坡所创。20世纪二三十年代长沙著名的《大公报》《长沙小小报》及商事通讯社，其社址亦设在仓后街。仓后街东侧有一条小巷，名湘清里，东与新安巷（今无）相接。两巷交汇之处为清末民初湘乡驻省中学（原湘乡试馆）驻地。1911年春青年毛泽东初来长沙求学时，读书和居住于此。在此期间，毛泽东曾从湘乡驻省中学步行至定王台湖南图书馆自学。又因受武昌起义的影响，他曾投笔从戎，加入了湖南新军。20世纪80年代仓后街服装市场链接1：上林寺上林寺为民国时长沙“八大丛林”之一，遗址在今开福区仓后街。上林寺为唐代长沙华林寺主持善觉禅师创建，亦为戒灵禅师演法之所。明末寺废，殿宇多化为园圃。清康熙初年，懋勖禅师为重光佛法，在湖南布政使郎永清的支持下，募捐赎回基地，予以重建。康熙三十三年(1694)按察司郎廷栋又捐款重修大佛被侵占为刊刻官书之所，而僧寮寂静，寺庙荒废，多辟为民居。清同治三年(1867)，湖南布政使李榕下令将寺庙归还寺僧。寺由西枝和尚主持，重启法门，再建观音阁，殿宇规模日渐宏大，僧徒达数百人，成为省垣名刹。上林寺又恢复往日盛况。同治光绪年间，名僧笠云、寄禅(即八指头陀)都当过上林寺方丈，笠云禅师还增建一座藏经阁，王闿运为之作记。笠云、寄禅均为当时著名诗僧。寄禅有述怀诗云：身似孤云无定踪，南来三度听霜钟。人方见雁思乡讯，山亦悲秋见病容。佳句每从愁里得，故人多向客中逢。自嗟未了头陀愿，辜负云峰几万重。笠云(1837—1908) 名芳圃，能诗擅文，工于书画，并有著述行世。笠云的弟子、诗僧寄禅（八指头陀）《题笠公禅房》云：阶下绿痕绿，庭前草色青。禅心自清静，世事村苍冥。入定猿知护，谈经鹤解听。蒲团人坐久，问法欲忘形。光绪十二年(1886)，笠云与著名诗人王闿运等僧俗l9人，组织碧湖诗社，赋诗谈禅，一时传为美谈。约在清光绪二十四年(1898)到三十四年(1908)之间，日本佛教徒水野梅晓，前往南岳，途经长沙，拜访当时著名诗僧笠云，谈到日本佛教界“随潮流之转移，与国运以俱新”，兴办佛学教育的经过。笠云受此启发，于是“假开福寺，创立僧学”，组织了湖南僧立师范学堂，由笠云主持其事，开近代中国的佛教教育之先河。清朝末期，内忧外患加剧，佛教也逐渐衰落，笠云创设僧学堂，对于改革传统的丛林制度，寻求振兴佛教之策，具有积极的意义。自从1903年，笠云创办湖南僧学堂之后，全国各地纷纷效仿，兴办各种类型的佛学院。光绪三十一年(1905)，笠云应水野梅晓之约，率领门人筏喻、道香等，东渡日本东京等地参观访问，受到日本佛教界人士极其热情的接待。但当时有日人正谋植势力加害中国。中国留日学生闻之，乃斋请众僧，以大义相厉。笠云道行颇高，且能诗。席间杨皙子（度）赠以诗，且寄怀寄禅和尚，而寄禅为笠云之徒。诗曰：每看大海苍茫月，却忆空林卧对时。忍别青山为世苦，醉游方外更谁期？浮生断梗皆无著，异国倾杯且莫醉。此地南来鸿雁少，天童消息待君知。笠云著有《听香禅室诗集》八卷、《东游记》(日本纪行诗)一卷，皆出版发行。寄禅(1851—1912)，近代著名诗僧，法名敬安，字寄禅，俗姓黄，名读山，长沙府湘潭人，因曾于阿育王寺烧残二指供佛，故号“八指头陀”。少孤贫，l8岁投长沙府湘阴县法华寺出家。21岁时，至巴陵省视母舅，登岳阳楼，忽得“洞庭波送一僧来”之句，归述于郭菊孙，郭氏力劝其学诗，为授《唐诗三百首》。后又参禅于衡阳歧山仁端寺恒志和尚门下。仁端寺有精一和尚善作诗，敬安遂进一步随他学诗。光绪十二年六月（1886年7月)，应王闿运之邀至长沙参加碧湖诗社，遂常与王及邓辅纶、陈三立等交游吟咏。以后又历任长沙大罗汉寺、麓山寺、道林寺、沩山密印寺等处住持。1902年(光绪二十八年)，应邀至宁波天童寺为住持。光绪三十四年（1908年)，宁波僧教会成立，被推为会长。民国元年被推为中华佛教总会首任会长。八指头陀法像郭嵩焘王闿运郭嵩焘、王闿运等名公巨卿常与他们过从唱和，上林寺成为省城一文宴盛地。正由于郭嵩焘与上林寺交好，发生了上林寺被焚事件。同治初在郭嵩焘等的捐助下，由住持僧西枝主持，进行了较大规模的修建，颇称壮观。但光绪二年八月十七日（1876年10月4日)，它突然被民众放火烧毁了。愤怒的人群追捕西枝，并一度冲击郭嵩焘的住宅。参与其事者多系前来省城参加乡试的各地士子以及长沙三书院学生，而为首鼓动者据说即为早年从事反洋教宣传最力的宁乡绅士崔暕。但反洋教并非动员民众焚毁佛寺的理由。一种说法是：“光绪二年，郭侍郎嵩焘将使英吉利，值乡试，湖南举子讹言洋人将至，噪于闱，请兵迎击，又榜道欲毁嵩焘家。”此段记载未提及上林寺事件，但与应试士子焚毁上林寺确属同时。而据郭嵩焘的回忆，此事实为针对湖南机器局而发。郭在两年后光绪五年闰三月十八日的日记中写道：“……罗筱垣过谈，言及丙子(即光绪二年)秋焚毁上林寺，其源由崔贞史欲怙众人狂逞之力毁撤机器局，约期会议。人知机器局奏请设立，不宜毁，一泄其毒于上林寺。王夔石以上林寺由我创修，闻其毁，大喜，急据之以为士气，从而嘉奖之；又令首府出示揭寺僧西枝之罪，驱逐拿办，为之扬其波。而于毁庙滋事，乘机纵掠之士民，一置不问。自是而民气之坏乃益不可支，至于动辄榜示揭督抚、司道之名，指斥为勾通洋人。藐法玩上，导民于乱，而湖南乱机之动，至是而益烈。”这则日记，清楚地指出了毁寺之“源”，原是“欲怙众人狂逞之力毁撤机器局”，后经会议，知机器局系“奏请设立，不宜毁”，于是转而“一泄其毒”于洋务派郭嵩焘等捐修的上林寺。同时，也深刻地反映了湖南官绅之间的矛盾，以及相当一部分官绅的严重守旧倾向。迄至民国，上林寺已趋衰落，但规模尚存，僧徒犹有百余人，湖南省佛教会、中国佛教会湖南分会先后设此。据民国李抱一《湖南省城古迹今释》载，其藏经阁还悬挂有当年郭嵩焘所撰对联，藏有笠云、寄禅诗集的版片。清末上林寺还经营餐饮，其“上林寺斋席”名噪省城。1938年长沙“文夕”大火，上林寺毁于一炬。后由僧人了凡等建房数间于废墟上。中华人民共和国建立后，寺屋由商业部门征用。链接2：兼善堂兼善堂位于长沙市今开福区仓后街，是从事“红白喜事”扛抬、吹手业务的半慈善机构。因为替婚庆、丧葬客户提供服务要收取一定的费用，亏损费用则由善堂补给，故称“半慈善机构”。在兼善堂未建立之前，省城扛夫、吹鼓手由一些“把头”分段把持，任意苛索，漫天要价，民众苦不堪言。道光二十九年（1849），长善绅士柳正榘、黄式南等集议呈禀长沙府署，请求设善堂为民众提供扛抬、吹手服务。呈文历举以往扛行、乐班之积弊：“视丧家之贫富而上下，其价值苛索无厌，或有贫户自雇扛抬，动辄恃强阻抢，更有外来客商力难，任其掯索。遂将尸床舁至城外，殓殡伤心惨目，莫甚于斯。至于吹手分隶文武各衙门，承差均有月给工食银两，乃亦私分。地界互相挾制，在城昏丧之家必按地界雇用乡间进城迎娶者，竟敢拦阻鼓乐，不许进城。种种弊端为累实甚。”呈禀很快得到府署批准，立即开展劝捐、制定章程等工作。遂有职绅李星渔（两江总督李星沅之弟）、唐际盛、刘溥、梁树德、陈开浚等倡捐巨款，兼善堂得以创立。兼善堂条规饬令捐银发典生息，并置田地房屋，岁收租佃，以资经营。光绪《善化县志》卷十云：自兼善堂建立后，“婚嫁丧葬需用扛抬鼓吹，皆照堂规，听便雇用扛夫吹手，各谨守新章，安分自重，从前习弊悉行洗除，诚美举也。”1925年11月2日长沙《大公报》载《兼善堂小史》兼善堂一直经营到民国中期。1934年出版的《长沙市指南》在“慈善”一节中就列有“仓后街兼善堂”。民国时期的兼善堂已转为清末著名方志学家陈运溶之孙陈士名经理。陈士名坚持“做善事”的办堂初衷，对穷苦客户少收费，甚至不收费，在扛行、乐班行业享有盛誉。民国长沙兼善堂经理陈士名(左坐者)与家人合影链接3：湖南大公报湖南大公报社社址位于仓后街湘清里巷口。《大公报》是民国时期湖南历史最久的日报，民国四年（1915）９月１日创刊，民国三十六年（1947）底停刊，前后32年。“五四”时期，毛泽东曾在该报发表过20多篇文章。北伐战争以前，它对湖南影响较大，现在保存也最为齐全。保存了有关湖南的大量史料，是研究湖南和毛泽东早期革命活动的重要文献。刘人熙李抱一《大公报》是因主张反袁而从《湖南公报》分裂出来的。创办人为刘人熙、贝允昕、张秋尘、龙兼公、李抱一、张平子等。刘人熙（1844—1919）字艮寅，一字蔚庐，长沙府浏阳人，清末曾任广西省道员。他崇拜王夫之，具有爱国和民主思想，曾赞助辛亥革命，创办船山学社，民初曾任湖南民政司司长。民国五年（1916）７月，湖南驱逐汤芗铭后，公推他暂任都督。他在报社只挂个名，由其婿贝允昕任总理，达14年之久。其余诸人都以办报为业，有的兼任教师。当时都具有爱国心和正义感，在反袁和驱张斗争中起过积极作用。不过，他们的政治思想比较保守，在办《湖南公报》时，就是和国民党对立的。北代战争中因反对农民运动，被封。民国十八年（1929）复刊，接受国民党津贴，力主“剿共”，内容也日趋贫乏。民国二十四年（1935）李抱一逝世后，由张平子独力支撑。抗日战争初期，倾向进步。中华人民共和国成立后，张平子任湖南文史馆馆员，将所存《大公报》捐献国家。1915年9月1日湖南《大公报》创刊号（局部）毛泽东曾为《大公报》的馆外撰述员。其时，《大公报》有“研究”一栏。毛泽东抓住赵女士自杀这个题目“大做文章”，提出了“傍着活事件来讨论”这样一个办报的新办法，使“研究”一栏充满生气。紧接着赵女士自杀问题讨论之后，长沙报纸又曾展开几次讨论，如男女社交公开问题、袁女士自杀问题等等，其中最值得注意的是民国九年初关于上海厚生纱厂招收女工的讨论。1926年大公报同人合影20世纪二三十年代，《大公报》对长沙市肆的报道尤为精道。如兰心的《长沙市工商业及救济事业的沿革》、李抱一的《湖南省城古迹今释》等重要著作均最先发表在《大公报》上。抗日战争时期，湖南《大公报》曾发表吕振羽等人的文章，宣传抗日。长沙“文夕大火”后，该报停刊一年多，民国二十九年（1940）１月复刊。民国三十三年（1944）６月长沙沦陷后，又停刊一年多，到民国三十四年10月复刊。这时《大公报》曾力图振作，编排有所改进。但因社会经济动荡，与其他民营报纸同陷困境。一度有转售给民社党之议，终因内部有人反对而止，遂于民国三十六年（1947）底停刊。特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。Notice: 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2023-06-13 19:28:49
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