浙江省长兴中学  蔡高梅

社会是由众多个体构建而成的群体，占据一定的空间，具有其独特的文化和风俗习惯。置身社会的每个个体都从社会的土壤中汲取自身所需的精神给养，社会的独特的文化和风俗习惯哺育了一代又一代人。

故乡是最初的社会。没有故乡，没有身世，人何以确认自己是谁，属于谁？

前方是寻找的社会。没有路标，没有方向，人何以认定前方，寻找自己的价值？

可是时代在前行，社会在改变。我们头也不回地疾行，而身后的足迹、山村……早已无踪。

变迁的洪流让我们束手无措，回首过去，我们丢失了赖以慰籍的故乡；翘首未来，我们寻不着让精神栖息的前方；环视四周，物质的极度追求，酿成了信仰的坍塌、精神上的空虚……

幸而，我们不是被动的存在。我们需要解读社会，过去的，现在的，甚至正在走向的未来的。解读社会，既是回味过去的社会存在，秉承传统文化，又是正视当前社会现象，拂尘翳留清明，传递正能量；更是面向前方，尽已责多担当，融自我升华于社会健康发展中。

人在社会上生活，教育需要适应现实，更要让学生摆脱现实的奴役。“解读社会万象，守护精神堤岸”在遵循“教育即生长”的理论，使孩子在对社会现象的观察、审视中，培养好奇心，丰富灵魂，发展个人内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由，从而更好地在改变人类社会的现实中发挥巨大的作用

社会像是一个魔方，轻轻的一拧一旋，都让人深陷无法复原的突变中。孩提时的一脉青山，夕阳里一缕炊烟，牧童在老牛背上，悠闲地吹着的笛曲，在醇厚的春光里荡漾……他们是世代相传的共同记忆，它承载光阴，记忆成长，记录身世。是我们在前行途中的幸福所在，赐予我们深切的归属感。还有那一条条古渡，它们荡涤了我们劳作的疲惫，灿烂了我们笑声，烙下了我们生活中曾经的纯朴。

这个古渡，已经不知道有多少年头了。在我曾经过往的日子里，它总是充满生机和喧哗，如同古渡的流水一样。

那些日子，这条河上没有一座桥，靠一只木船来回渡河，终年无绝。古渡脚下的卵石，总是被那些肩头沉沉负重的农家人的草鞋磨得光亮。当船还未过来时，他们就坐在卵石上，抽着旱烟，聊着桑麻，或者说些七荤八素的话题，激起阵阵笑声。古渡是这些劳作者短暂的栖泊处，在这里他们可以坦然地放下重负，等待着对岸木船犁开涟漪，桨声欸缓缓而来。撑船的壮实汉子无疑是最有人缘的，候船的人远远叫着他的小名，催他撑得快些。尤其是赶墟那天，大姑娘小媳妇多，满满地坐上一船，红红绿绿，总会让他心绪舒畅，撑得又快又稳，赢得阵阵惊叹和好评。这个时候，会让人感到生活的平和和灿烂，所有的劳累和苦涩，都似流水一般远去了。可是，有几次洪峰下来的时候，浊浪滚滚漫过堤坝，河面上飘浮着枯枝败叶，打着旋儿推搡向前，这时的古渡和渡船就难免出现惊险、慌乱的情景，尤其是暮归时分。

古渡苍老，河水悠悠，连同这纯朴的生活悄悄流逝。

后来我离开了这里，由这条脱去油漆露出本色的木船送我到下游的一个渡口，不远处有一条公路，每日有车经过。

许多年以后途经这里，古渡犹在，人迹杳无，往日那些声响都已沉入岁月深处。肆无忌惮的葛藤遮盖了光滑的卵石，离这不远有一座彩虹般的水泥桥飞架。涨水时节，反倒有不少闲人站在桥上，看着洪波涌起惊涛折岸。那指指点点的从容神情，全然是欣赏的样子。最后的一只渡船，静静地泊在那里，船底已浸满了水，有一只长嘴巴的翠鸟立在船头，纹丝不动。一切都表明，一茬一茬的船工，结束了撑船岁月，已渐渐老去。

那一页的生活，已被翻了过去。

有多少像这样的生活场景封存在我们的记忆仓库里。一旦遇到时机，一抹颜色、一缕气味，都会使这些久远的记忆鲜明而又生动的。古渡对于宽敞平坦的长桥来说，除了新旧之别和材料迥异以外，承载了不同的生存观念、生活理想。生活在日日向前，是以告别过去的方式、情调、趣味作为标志的。有许多过去极为普通的日用品，已经成为民俗博物馆的藏品。人们要使怀旧有个引子，只好到这些地方去。可是，对于没有以往那些生活经历的人而言，这些东西并没有什么精神价值，只是物质属性，看也罢，不看也罢，没有什么两样。有人曾说过，常常想起过去就意味着心态老了，不过，要感到有味的还真不能脱离怀旧呢！

过去的一切在我的心目中是很带有朴化韵味的。时代的进展，使我们所见到的都变得比以前漂亮和精细。残垣断壁的古宅换成了高楼大厦，长衫对襟也剪裁成了时髦短装，再如家居用具，葫芦瓢、蓑衣、木桶，无不换成了铝合金或塑料制品。变化最多的当属人的形相、人的神情。前不久我特地坐下来，再看一遍黑白影片《鸡毛信》。我并不注重海娃送信的艰辛过程，而是沉浸在那土得掉渣的陕北背景里——那满是沟壑的黄土高坡、愣头愣脑的群羊，还有黑不溜秋的老棉袄。那时节，人的举止、表情，都是那么的朴素实在，拙得有味，土得深厚。这些情景，总是让人想起真实无华的泥土，没有一丁点儿文饰。后来，我又看了几部重拍片，黑白换成了彩色，演员队伍也换了另一拨，主要角色漂亮多了，动作也表演似的，眉宇间巧多于拙，那种能表现苦难、风霜的背景如风飘散。在我看来，拍出一些没有时代特征的片子来，让人眼睛看着，情感却无从附着。

向前的生活，必定以向前的状态展开，使人面向电脑，面向新奇繁杂的信息。可是，闲散下来，还是会感到传统的人格心理在变与不变、新与旧之间，有回味不变和陈旧的成分。那历史的神髓、底蕴亦如天地苍冥中来去的飞鸿，究竟难以付之提挈和把捉了，只是常常泛起，成为一种最亲近和深沉的感怀。即便是很寻常的乡间古渡，也概莫能外。

“我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个儿与我的心灵相黏合的一段历史……”老舍把身世和生涯、精神和血脉溶化在了故乡，才有了如此深情的表白；可是现在的新老北京人呢？现实的压力让他们关注的是北京所能带给他的制度身份、法定资格和证书持有权，不含感情元素和精神成分。城市变迁，更新太快，容颜变幻，布局任意涂改，供人体味的相对牢固的元素都被掏空，一切皆暂时、偶然，沉淀不下精髓。回看乡村，人员流动，乡村沦陷且坠落。边远山村的荒芜，萧条的不仅仅是村落，改变的不只是自然风貌，更有被社会抛弃的无奈，更有摈弃过往又寻找不到将来的茫然；交通便利的江南水乡或西北农村骤然矗立的仿城市的现代建筑群，让我们毫无例外地成为自已家园里的漂泊者。跟着时代趋新的我们，面对社会的新貌，怀旧的同时还应懂得珍惜——珍惜民族生活中素朴的真理，珍惜对日常岁月的诗意感悟。

 为了挽救一座即将拍卖的樱桃园，女主人从巴黎回到俄罗斯故乡。一个商人建议她把樱桃园改造成别墅出租。女主人不听，樱桃园易主。新的主人正是那个提建议的商人。樱桃园原先的女主人落了几滴眼泪，走了。落幕前，观众听到“从远处隐隐传来砍伐树木的斧声”……这就是契诃夫的《樱桃园》。

从《樱桃园》这部戏可以生发出种种不同的题旨来。在贵族阶级行将入木的20世纪初，由此可以反思到“贵族阶级的没落”；在阶级斗争如火如荼的十月革命后，由此可以导引出“阶级斗争的火花”；而在阶级观点逐渐让位给人类意识的上世纪中后叶，则有越来越多的人从“樱桃园的消失”中，发现了“人类的困惑”。

“困惑”在哪？美丽的“樱桃园”终究敌不过实用的“别墅楼”，几幢有物质经济效益的别墅楼的出现，要伴随一座有精神家园意味的樱桃园的毁灭。“困惑”在趋新与怀旧的两难选择，“困惑”在情感与理智的永恒冲突，“困惑”在按历史法则注定要让位给“别墅楼”的“樱桃园”毕竟也值得几分眷恋，“困惑”在让人听了心颤的“砍伐树木的斧声”，同时还可以听作“时代前进的脚步声”……

《樱桃园》里包裹的那颗俄罗斯困惑的灵魂，像是升腾到了天空，它的呼唤在各种肤色的人的心灵中激起了共鸣。其中自然也包括我们黑头发黄皮肤的龙的传人。

五十年代末，旅欧华人作家凌叔华重游日本京都银阁寺，发现“当年池上那树斜卧的粉色山茶不见了。猩红的天竹也不在水边照影了……清脆的鸟声也听不到了”。而在寺庙山门旁边“却多了一个卖票窗口了”。告别已经成为营业性旅游点的银阁寺，凌叔华女士在她的散文《重游日本》里写下了自己的“心灵困惑”：“我惘惘的走出了庙门，大有契诃夫的《樱桃园》女主人的心境。有一天这锦镜池内会不会填上了洋灰，作为公共游泳池呢？我不由得一路问自己。”

有《樱桃园》女主人心境的，并不非得是女性，也并不非得熟悉契诃夫的剧本。五十年代中期，当北京的老牌楼、老城墙在新马路不断拓展的同时不断消失与萎缩的时候，最有契诃夫《樱桃园》女主人心境的北京市民，我想一定是梁思成先生了。

时代在快速地按着历史的法则前进，跟着时代前进的我们，不得不与一些旧的但也美丽的事物告别。在这日新月异的世纪之初，我们好像每天都在迎接新的“别墅楼”拔地而起，同时也每天都在目睹“樱桃园”就地消失。我们好像每天都能隐隐听到令我们忧喜参半、令我们心潮澎湃、也令我们心灵怅惘的“砍伐树木的斧声”。我们无法逆“历史潮流”，保留一座座注定要消失的“樱桃园”。但我们可以把消失了的、消失着的、将要消失的“樱桃园”，保留在我们的记忆里，只要它确确实实值得我们记忆。大到巍峨的北京城墙，小到被曹禺写进《北京人》的发出“孜妞妞、孜妞妞”声响的曾为“北平独有的单轮小水车”。

谢谢契诃夫。他让我们知道，哪怕是朦朦胧胧地知道，为什么跨入新世纪门槛的我们，心中会有这种甜蜜与苦涩同在的复杂感受；他启发我们进入21世纪的人，和复杂的、冷冰冰的电脑打交道的现代人，要懂得多情善感，要懂得在复杂的、热乎乎的感情世界中倘佯，要懂得惜别“樱桃园”。

社会的发展催生了喧闹的城市和多元、复杂的生存环境，商业的扩张催生了人们对物质的渴求。逐利、索取之途中不肯停下来让灵魂憩息，最后无可避免地精神憔悴、衍生浮躁；传统与时代的断层导致迷茫、不满情绪；快节奏的生活、难以承载的压力，使人迷离彷徨，不知所措。我们不能回避现代社会中激烈的竞争，但一味地追求心目的“成功”，恐怕总有失落和失衡。“致虚极，守静笃”，“澹泊明志，宁静致远”，甘于寂寞，远离诱惑，方能让我们的精神在坠落后再度升起。“我们切不可为了时代而放弃永恒”，我们需要一间“小木屋”来安顿漂泊迷茫的灵魂了，守护我们的精神堤岸。

一直心仪海德格尔的小木屋。

1922年，在弗莱堡大学任讲师并任胡塞尔助教的海德格尔，在托特瑙山购得一小块地，请人并自己也亲自动手在那里修建了一个十分简陋的小木屋。从那时起，“托特瑙山就成了他退身于世界之外时的居所，也是他哲学思考的冲锋高地”(萨弗兰斯基语)。每当有空闲时，海德格尔就到他的小木屋去思考和工作，他的许多重要著作就是在这个小木屋里写就的。

不曾有机会亲眼见见这个神奇的小木屋，但看过这个小木屋的照片，诗人王家新描述：“小木屋的背后，是苍翠古老、随着山势起伏的黑森林边缘；小屋左侧的山坡，是冬季的滑雪胜地；小屋以下及对面晴朗的远方，整个狭长幽深的谷底和点缀着三五农家乡舍的开阔山坡，则在一种磅礴的精神大气中呈现。”如此高远、幽深、宁静、孤独的居所，焉得不催生哲学之“思”？

哲学是孤独和宁静的学问。喧哗热闹可以讨论“在场的东西”，譬如关于经济、关于社会问题。但若要思考“不在场的东西”，譬如关于上帝、关于灵魂、关于宇宙的本源，则必须要“走你的孤独之路”，栖身于与宇宙、上帝、灵魂浑然一体的氛围里。

现今要找一个高远、幽深、宁静、孤独的栖身之地谈何容易！哲学家们早已告别坐冷板凳的时代，进入一个空前喧嚣鼓噪的世界。他们满世界飞来飞去，或作报告，或跑课题、评奖项、发文章、出专著……

一个身心不能独处、不能宁静的人“不复与本源为邻”(荷尔德林语)，因而也就不可能有思想！常言道，文如其人，其实，文也如境。境不幽、不静，其文也就难免落俗。故有人称，现在是“用最好的纸出废书”。

“哲学家的小木屋”在我已然成为一种境界、一种精神。一种如同现象学家胡塞尔那样能够长达数十年甘于寂寞、远离名利，在一种宁静退隐状态下一再献身于哲学问题的境界和精神。胡塞尔曾有近十年的时间“几乎什么也没有发表”，他使自己独立于所有的外在的东西，积聚全部的思想能量，去冲刺具有里程碑意义的宏大哲学理论：现象学。这要是发生在今天，一定不可思议。在量化考评风行的今天，一个教授如果十年没有成果问世，那他就只有下岗。

胡塞尔有一句话，令我读后久久不能平静：“我们切不可为了时代而放弃永恒。”

时代的诱惑太多了，而永恒能值几个钱？

当我们困惑于时代的花里胡哨而忘记了永恒时，当我们厌倦了周围的嘈杂算计而急欲抽身离去时，我们太需要一个“哲学家的小木屋”来安顿我们漂泊迷茫的灵魂了！

这个小木屋一定要建在乡野，最好是像海德格尔那样建在苍翠古老的森林边缘。支撑屋子的木头和板壁散发出淡淡的清香，屋子里简朴宁静，质朴的书桌旁陈放着一排排自己喜爱的书。小木屋的外面流淌着潺潺清泉，泉边开着不知名的野花。顺着清泉，一条小径通向森林的深处……

我是闻着炊烟的气息抵达村庄的。

站在村口，有风夹着青蓝色的炊烟轻柔地抚摸我，这如约而至的气息，朴素而淡雅；久违的沐浴，驱除了我的风尘，让我幸福如水。看见炊烟，首先使我想到儿时倚门唤我回家的母亲。炊烟总伴着母亲的呼唤。母亲是最好的守望者。所以，离家的时候，我不敢回首，我怕有关炊烟的往事锁住我欲飞的翅膀；所以，这些年行走在炊烟的牵扯里，除了母亲，谁又能把它拧成一股时时牵动我心帆的缆绳呢？

炊烟是母性的，它袅娜地上升，系着整个村庄，也图腾了村庄沉甸甸的希望和淌不干的汗水。我看见田埂上荷锄归来的男人们朝着各自所熟悉的那道炊烟走去，疲惫的脚步显得格外轻快，而那些贪玩的孩子们却仍没有回家的意思，他们是看见炊烟肚子就不饿了？还是在等待那一声长、一声短的响彻整个村庄的呼唤？

这幅温馨的画卷，是足以与陶渊明的“桃花源”媲美的！我真怕她在我生命的哪一个段落消失。

炊烟在我所居的那个城市已经灭绝了。为此，我曾担忧，或者说是杞人忧天——以后城里的孩子在课本上读到“炊烟”这个本来普通的名词，恐怕都需查阅词典了；我想他们即使得以诠释仍会疑惑：煮饭还会产生这等美景？——金钱带给我们物质丰富的同时，是否也给我们带来了人性的危机？也许是该我们扪心自问的时候了。

最容易被人遗忘的是炊烟，最不该被人遗忘的也是炊烟。

炊烟是宁静而淡泊的，它就那么准时地、安详地从村庄的每个茅草屋顶颤悠悠地升起。炊烟，只有炊烟，一生以这种姿态生长。因为它深深地懂得粮食的来之不易。而在炊烟的结构里，更多的快乐和希望正在舞蹈。我是炊烟催大的孩子。我长大的速度很慢，与炊烟上升的速度相似，母亲曾告诉我这代表光阴本来的速度……

脉脉地仰望炊烟飞起来，上升，上升……直达过去的天空。那是我童年的高度。因为仰望，不期然地，我也飞了起来——于是我便年轻起来。此刻，我依偎在炊烟的柔软的臂弯里，对着它幸福地微笑。

抵达村庄，我又看见颤悠悠的炊烟被风不小的手扶着，仿佛年迈的母亲倚在门上看远方的儿子回来了没有。

1．全文写到“炊烟”的特点有哪些？请简要概括。

2.第3自然段中，作者说“炊烟是母性的”，“炊烟”为什么是“母性的”呢？请说说你的理解？

3.作者在文中为何说“最容易被人遗忘的是炊烟，最不该被人遗忘的也是炊烟”？

4.文章在构思上有什么特点？请作分析说明。

(1)美君从此不能见河，一见河，她就要说，“这哪里能和我们老家的河比……”我从小就听她说：新安江的水啊，她总是絮絮叨叨地说，是透明的！第一层是细细的白沙，第二层是鹅卵石，然后是碧绿碧绿的水。抓鱼的时候，长裤脱下来，站进水里，把两个裤脚扎紧，这么往水里一捞，裤腿里满满是鱼……美君说完，总还要往我看看，确定我是不是还听着，然后无可奈何地叹一声气，“唉！对游弹琴啦，讲给你听，你也不会相信，你根本就没见过那么清的水嘛！”

(2)牛，她总说“游”，所以“牛奶”，就是“游来”。

(3)她沉默一会儿，又说，“有一天，有一天要带你回去看看，你就知道了。”声音很小，好像在说给她自己听。

(4)距离美君离开淳安半个世纪之后，一九九五年九月，七十岁的美君，第一次回到了淳安，不，现在叫千岛湖镇了，而且是个新兴的小镇，树小，墙新，画不古的新兴的小镇，在一个小岛上。

(5)“岛？千岛？”美君不悦地纠正我，“以前都是山，千山啦，什么千岛。”当然，水淹上来，老城沉进水底，山顶突出成岛，千岛湖曾是千山乡，美君确实没想到五十年的“沧海桑田”竟是如此具体！

(6)“这次回来，我一定要找到我父亲的坟，”美君说，“做了水坝，坟迁走了，迁去了哪里？好几年，我都梦见他，他从坟里出来，脸是绿的，水草的颜色，他说，女儿啊，我冷啊，你一定要想办法把我迁走……”

(7) 一圈围坐着的亲戚突然安静下来，我从一张脸望向另一张脸：这真是极复杂的安静；美君的话，在他们耳中简直“迷信”得骇人，却又不好伤老人家的感情。

(8)“湖很大，一千多个岛，”他们犹豫地说，“我们只记得一个大概的范围，坟怕不好找……”

(9)“可以试试看。”美君说。

(10) 一个亲戚说，“我们这儿是可以遥祭的，就是对着那个方向祭拜，大姐你遥祭也可以吧？”

(11)我看看美君，她也正瞧着我。啊，我知道这个彪悍的女生要发作了。

(12)“我在台湾遥祭了四十七年，”美君顿了一下，脸色很不好看，然后一口气说出来，“我遥祭了四十七年，你们觉得，我今天人千里迢迢到了淳安，是来这里遥祭的吗？”

(13)又是一阵安静。

(14)“……千岛湖出事以后，”亲戚面有难色，“租船管制很严……”

(15)“我是淳安的女儿，”美君还是寒着脸孔，说，“找父亲的坟是天经地义的。”

(16)第二天，终于找来了一艘汽艇，还雇来了一位熟识水路的船夫，船夫带着老城的记忆，仿佛心中有一个隐藏的导航系统，看穿湖水，将每一座岛回复成山，认出哪座山在哪座山的什么方位。

(17)汽艇在六百平方公里的水面上穿梭，掠过一个又一个大大小小的岛，烟波浩渺， 千岛湖看起来素朴纯净，原始自然，但是我们的眼睛看山不是山，看水不是水；那无数个耸立水面的荒岛，其实既非岛，也不荒，那曾是山，母亲年幼时攀爬过、野餐过的地方，水面下，曾经是一片又一片的果园，母亲曾经让大人牵着手去收租的地方。这一片荒野素朴，曾经是沃土富饶，水面上看起来洪荒初始，水面下曾有绵延千年的人文繁华。

(18)我们看起来像游客，我们不是游客。

(19)水花喷溅，滴在手上觉得润凉。猴岛，很多猴子，想上去看看吗？不想。蛇岛，很多蛇，想看看吗？不想。

(20)我们只想看一个岛，寻找一个岛，在这一千个岛中。

(21)船噗突噗突慢下来，船夫认为应该在附近了，亲戚们三三两两站在船头眺望水面，前面有一个不起眼的小岛；美君的表妹皱着眉注视，犹疑了一会儿，然后说，“这里，”她指着那个岛，“就是这里。”

(22)她指的这个小岛还没一个房顶大，杂草丛生，近水处是一片秃秃的黄土。我们跳上泥泞的滩。参与了当年迁坟的表妹边回忆边说，“那个时候，是小表哥挑上来埋在这里的，原来以为已经迁得够高了，没想到……”

(23)没想到水漫淹到山的顶尖，现在美君看见的是两块破砖头泡在水里，就在水面接触黄土的那条波线上。风很大，吹得人睁不开眼，美君的白发凌空飞扬，我紧紧扶著美君，满耳呼呼的风声，还有美君模糊的、破碎的语音，“……爸爸——我来了，我就知道，你明明跟我说你很冷……”

(24)湖浪挟着些许水草，打着若隐若现的砖块。那砖浸泡已久，土红的表面已有绿苔。

(25) 一炷香烧了起来，青色的烟像柔弱无骨、有所祈求的手臂，随风没入天水无色之中。

(26)离开淳安，我们经由山路往建德，这是那年缉私船检查私盐的地方。小汽车在石 子路上颠簸，爬上一个陡坡，又急急盘旋而下，车后一团灰尘，路边的树木也蒙着一层灰白，但千岛湖的水光不断地透过树影闪烁。或许累了，美君一路上不太说话，我推推她，“喂，你看，这也是新安江水啊，水多清啊！”

(27)她望向车窗外，疲倦地把头靠在玻璃上，轻轻地说，“是吗？”

5.文中如何体现美君是“彪悍的女生”的？请结合具体内容加以说明。

6．第(17)段中，为什么说“我们的眼睛看山不是山，看水不是水”？

阅读下面的文字，根据要求作文。

 “太阳升起来了/太阳落下去了/我什么时候才能变好呢？”

这三行字出自一位深山少年之手，字迹歪歪扭扭，写在一块手绢大的石板上。石板倚靠着的窗台上堆满了破铁桶和山药干。

细读这三行文字，我们可感受到少年复杂真实的内心困境：有对美好未来的憧憬，有严酷现实中的挣扎；有向善的尊严，有对自我的拷问……

请根据上述材料，以“困境”为标题写一篇不少于800字的文章。可以讲述故事，自叙经历，抒发情感，也可以发表见解。

 导写：社会前行途中的无奈，现实苦难对自我的拷问，极易让我们走入生活、心灵的困境。如何面对社会，如何认识自我的生活，如何提升内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由，是每个成长中的个体都应思考的。

写作中，要对社会现实作自我的思考，对现实的困境有真切的感受，不能偏激。写作重要的不是生活现象的罗列，而是个体如何应对社会生活的态度和能力。

“困境”的“困”，造字很形象，方字框形成一个外包围，如同四堵密不透风的围墙，给人以身体的约束和心灵的窒息。

正因为有困境，经由我们的手抚摸过的岁月总是不能自由酣畅地呼吸：学业上我们遭遇失败，生活上我们被狡猾的疾病攻击。我们想要突破，想要逃离，我们叫喊着用愤怒的着手敲打着围墙，然而这围墙纹丝不动，且闷声不响，用它那苍白的面孔和冷冰冰的魅力反衬着我们绝望的荒诞。

呵，这困境是如此玩世不恭。它在我们精疲力竭时全身而退，又在下一个完美的偷袭时刻卷土重来。“太阳升起来了，太阳落下去了，我什么时候才能变好呢？”这是深山少年五味杂陈的自白，也是我们内心千头万绪的反映。我们渴望围墙外的阳光，我们检讨疏忽犯错的自己，然而我们渐渐意识到，这墙不仅仅是我们犯下的错误筑成的，更是由我们心灵的缺陷浇铸的。

错误的影响会慢慢淡化，而心灵的缺陷不补救，困境会一次次以不同的面貌出现，无情地暴露我们脆弱的情感。

由此，孔子和他的弟子向我们展示了面对困境的态度。孔子被陈蔡两国围困于野时，断绝了粮食，跟随者相继病倒，连最为勇敢的子路也沉不住气了。弟子们一边向孔子抱怨，一边暴露出他们人格的种种缺陷，甚至流露出对孔家学说的不信任。而孔子“讲诵弦歌不衰”，在困境面前依然从容笃定。

这种从容子路、子路不能领会，却为“一箪食亦不改其乐”的颜渊所领悟。当孔子问颜渊他们为什么会落到这个地步时，颜渊表达了他对老师学说坚定的推崇。不被天下所容又如何？至大至高的信仰在困境面前依然熠熠生辉！之后，楚王迎孔子，师徒行免。

困境是人性筑的墙，终要由人性去解。人性有缺陷，意志不坚定的人，困境会揭露他们内心种种不安与迷茫。唯有质地坚实紧密的人，困境无法动摇他们最初的信仰。他们将考验当作一声洗礼，把苦难当成一种滋养，从而使自己获得一次成长的机会。

简评：本文最大的特点是感受来源于生活，切合学生身份，对困境的参悟透切深刻，语言简练流畅，感情真挚。议论精要，内容明快，让人读来精神为之一振！

彳亍于青春的麦田，我只是一个守望者，一个一直想沐浴阳光，漫看天边云卷云舒的信徒，而所谓明媚的青春就是我当下崇仰的信条！

总想把现实打磨得像理想一样丰满，只凭那一腔豪情壮志，却无奈现实本就是如此的营养不良，瘦骨嶙峋。

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”太白总是能写出我心头滴下的血。膜拜的洒脱在我心头划下一口绯红。而我却无法效从。一遍遍被灌输的“学本位”思想像一把锋利的匕首，肆意收割我萌芽的思想的苇草。无奈，因为大家都在“被丰收”，无奈，有一个巨大的粮仓在静候着。

心的困境啊，一种无形却遍处留痕的折磨。

想想有多少人，那些即将成人或方才成人的守望者，他闪的肩头承载了多少父辈的理想，甚至于一所学校的希望，当然，这也是一种鞭策，可是，能爬直来舐干血前进的又有几何呢？与其说鞭策下雄起的是饱满的灵魂以及强健的体魄。我们，徘徊在青春渡口的出航者，似乎注定要搭上那艘设计好线路的巨轮，它有着看似华丽的外表以及惊人的吞吐量，出航者满载而行，返航时又是另一番场景。

也许，这就是前进，一种注定有人停止，有人倒退的前进，也许，鲜花与掌声永远只属于倒在终点的那个人。

我们，无论是在一旁注视的人，还是在路上驰骋与倒下的人，都真真正正地陷入我们自己营造的困境之中，那个有人知晓却无能为力，有人踌躇却不知所措，有人设计却无可奈何的困境。

青春的麦田经不起收割机年复一年的摧残，那刨尽地皮的残忍。充满希望的守望者遨不起岁岁朝朝的等待，那望眼欲穿的折磨。

我们，沉溺于困境的人是无法困境的，我们能做的，只是捧着一颗心小心而又大胆地前进，不要在乎有多少人在你面前亦或身后面目狰狞地倒下，你在乎的只是自己还能走多远！

夜晚将黑暗撒向人间，却无法扼杀人们向往光明的渴望；困境给予我们以残忍、血腥，却无法阻止我们在荆棘丛中跋涉。初绽的花要浸满奋斗的血与泪，此时，此地，我提醒自己，要做一个坚定的守望者——越过荆棘，前方，曲径通幽处，清泉流淌，花香馥郁……

简评：本文主题直接凸现于内容之中，明了扼要，毫无赘意，思考分析深刻透彻，文章显得很有张力。结尾含蓄，令人遐想，能给读者留下无限回味的空间。

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

这是一个一切都发生得太快的时代，有人以为说的话可被风吹走；有人以为做的事可被时间遗忘；有人推倒了别人的房子，好像那里从未有过人间悲喜；有人站在高楼大厦的顶端，却再也望不见家乡。家园废失，我们模糊的不仅是以往生活的印迹，我们的精神也极易迈上虚无之途。

房屋可以推倒，家园不能废失。在一切快捷变化的今天，家园不仅是我们精神的避风港湾，更是我们乃至民族梦想闪亮并值得我们奔赴的神圣殿堂。我们不希望高楼大厦里的人群，内心茫然，无所依待；我们希望家园里种上我们最希冀的花朵，并能优雅绽放、散发芬芳。

请以“家园里最希冀的花”为题目写一篇文章。

要求：选好角度，确定文意，明确文体；不要脱离材料及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

写作点拨：学生正当青春，内心涌动着青涩的生命的潮汐，他们需要唤醒自我，关注自我生命的价值，把自我的生命融入到丰富的社会中，使人生更富有价值。本则材料旨在引导学生聚焦社会，审视生命，解读生命负载的使命，体悟生命之价值，继而激发生命的张力，内化强烈的生命意识，留下自己沉甸甸的思考，为自己填充生命的底色。

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