在东方系列里，有许多作为背景出现的角色，比如木花咲耶姬等。在这众多的背景角色里，有一位在多部作品里提到过，但是从未出场的角色，那就是秦河胜。在主线剧情推进的同时，秦河胜与幻想乡的关系也在一点点地增多。那么这位秦河胜到底是怎样的人物呢？这就是本文要介绍的内容。
妖精大战争里的名言“大胜、常胜、秦河胜[1]”
(提供机师：蕾咪蕾咪蕾)
秦河胜，又作“川胜”，属于日本渡来人集团中的秦氏，姓[2]为造，“造”即是对地方统治者的尊称。秦氏自称是秦始皇的后裔，最早到达日本成为“归化人”的据说是弓月君。
据《日本书纪》记载，在应神天皇时期，弓月君率领“百二十县人”，计划从百济出发归顺天皇，但是半途受到新罗的阻挠，被迫在新罗的加罗停留了几年。之后日本派出使者交涉，才让这一国上下的人口在日本定居。弓月君因此也就成为了日本秦氏的祖先。
秦氏以丰前国（如今的九州北部）为据点，逐渐往东延伸血脉。从大陆渡来的秦氏，自然也带来了大陆先进的技术。当时秦氏的养蚕和纺织的技术十分先进，因此原住民就用表示纺织工具的“机”的读音“はた”来称呼“秦”——也有说法认为这一读音来自于新罗语里的“海（ハタ）”。此外，秦氏还从事着土木、酿酒、造纸、乐器制作、金属工艺等工作。先进的技术使得秦氏很快就能进入朝廷为天皇效力。应神天皇时期的古坟在短时间内的巨大化，也都认为是得益于秦氏的土木技术。公元794年，桓武天皇迁都平安京时，秦氏在土地、财产、技术、宗教等方面给予了很大支持。这么看来，秦河胜能够成为圣德太子的亲信，也就不足为奇了。
[1]“楽勝（らくしょう）”“常勝（じょうしょう）”是音读，“秦河勝（はたのかわかつ）”是训读
[2]姓（かばね），天皇授予氏族的称号，表示其与王权的关系和地位
在初濑川泛滥时，钦明天皇看到了一个童子被冲到三轮大神神社前。钦明天皇在这之前曾经有过一个梦，梦中出现了一位神童告诉他：“吾乃秦始皇帝再诞，有缘生于此国”。于是天皇在殿上向群臣说：“梦中见到的童子就是这孩子”。之后天皇因此授予童子“秦”的姓，又因为从河川泛滥中存活下来取名为“河胜”。
《前贤故实》中的秦河胜像
秦河胜生活的时期正是秦氏与大和朝廷关系最为密切的时期。秦河胜作为当时秦氏的代表，和圣德太子在诸多事务上进行过协商，被誉为“圣德太子的头脑”。另一方面，他也带领秦氏从事经济活动，成为了富裕的商人，据说其财产一度能支撑起大和朝廷的财政。
在用明天皇2年发生的丁未之乱中，据说秦河胜在追讨物部守屋时跟随军队，一边保护厩户皇子一边斩下物部守屋的头。推古天皇11年，圣德太子赐予秦河胜弥勒菩萨半跏思惟像，秦河胜建立蜂冈寺并将佛像安置在那里。
“常世”一词，最早见于《古事记》中的。在天照大御神待在天之岩屋户里不出来的时候，八意思兼神便差人去常世之国寻找长鸣鸟。帮助大国主建国的少彦名神和浦岛子去往的地方也是常世之国。常世之国相传位于海的另一边，是一个永远发光、不老不死的世界。
而“常世神”，则是指的一种虫子。
皇极天皇3年，东国富士川一带的居民大生部多向村民建议祭祀虫子，并鼓吹道：“这是常世神。祭祀这位神的话，就能获得财富和长寿”。巫女们也伪造神谕，并四处宣扬“祭祀常世神的话，穷人能得到财富，老人能返老还童”。之后便让人舍弃财产，将酒和食物摆到路边，声称“新的财富就要来了”。
不久这种信仰甚至扩散到了都城，人们纷纷采集这种“常世虫”，放在神位上祭祀，一边载歌载舞一边舍弃财产，希求能得到幸福。但是人们不仅没有得到幸福，反而损失得越来越多。
这时的秦河胜，早已因为圣德太子的离世回到了故乡山背。但是他憎恶大生部多这种蛊惑民众的行为，于是动身去讨伐。这时已经是圣德太子去世22年后了，秦河胜也年逾古稀。讨伐胜利后，巫女们感到害怕，也停止了这样的祭祀。这时候流传着这样的歌：
太秦は 神とも神と 聞こえくる 常世の神も 打ち懲ますも
秦河胜 神中神 世人颂 常世神 也打败
上述的故事里，提到过的常世神这种虫子，在《日本书纪》里被描述为“此虫者、常生于橘树、或生于曼椒。其长四寸余、其大如头指许，其色绿而有黑点。其貌全似养蚕”。这些特征，都与柑橘凤蝶的幼虫很接近。在前文提到的常世之国，生长着“非时香木实”，这种果实可以用来制作不老不死的仙药，在“记纪神话”中就是“橘”。橘是常绿树木，经历霜雪也能保持繁茂，因此会被认为是常世之木。在橘上生活的虫子被当做常世神，或许就与此有关。
天空璋里摩多罗提到拉尔瓦可能是“常夜神[1]”
[1]“常夜”与“常世”都读作“とこよ”
能乐是日本的传统艺术之一，包括式三番（翁）、能剧和狂言三部分。“能乐”这一称呼，是在江户时代才出现的，在这之前一直都叫做“猿乐”。在江户时期，为了从灭亡的危机中拯救猿乐，政府人员和一些贵族就出自创办了“能乐社”，并将名字改为“能乐”，于是流传至今。
猿乐又叫做“散乐”“申乐”，是在平安时代建立起来的。猿乐的起源一般认为是7世纪左右从中国大陆传入日本的伎乐或者是奈良时代传入的散乐。在平安时代的桓武天皇时期，散乐艺人不再受到朝廷的照顾，于是在街头巷角进行表演，并逐渐融合了其他的艺术形式，开始朝各自的方向发展。
在散乐包含的各种表演之中，以模仿事物的“滑稽艺”为中心的就叫做“猿乐”。猿乐最初是由农民或僧侣进行表演，之后便出现了专门的演职团体。在平安时代末期藤原明衡所著的《新猿乐记》里，就有记载当时都城的人们观看猿乐时捧腹大笑的样子。除此之外，这本书中还提到了咒术相关的内容，可以看出这一时期已经存在了咒术和艺能相结合的形式，这种表演形式之后逐渐发展成为翁猿乐这一分支。
猿乐的集大成，是由室町时代的观阿弥和世阿弥父子完成的。当时的幕府将军足利义满很欣赏他们的表演，于是给了他们庇护，也使得猿乐在当时的武家和公家间流行起来。当时的猿乐已经和佛教紧密结合，分为了讲述现实故事的“现在能”和讲述鬼神传说的“梦幻能”。同时，猿乐师取代了原本的咒术师，成为了各种仪式结束后余兴表演的主角。这时的猿乐特点在于不进行排练，只表演一次，也就是所谓的“即兴表演”。
在世阿弥的能乐著作《风姿花传》开篇，便提到了猿乐的起源：
推古天皇御宇，圣德太子命秦河胜，为天下安全，为诸人快乐，行六十六番游宴，号为申乐，代代之人，假风月之景，为此游之媒。
秦河胜因此被认为是猿乐的始祖，观阿弥、世阿弥父子也自称是秦河胜的后人，因此作为猿乐的代表将其继承了下来。在这本书的第四章《神仪云》里，也详细提到了钦明天皇与秦河胜的故事。作为猿乐鼻祖的秦河胜，也被作为艺能之神而祭祀，有时会看作和摩多罗神是同一神。
关于猿乐的源流，世阿弥提到了两种说法。一种观点认为是在神代时期，众神为了将天照从天岩户里引出而让天钿女（天宇受卖命）跳的舞，另一种观点是释迦为了保持清净让弟子在后户进行的表演。
在这里世阿弥再次提到，上宫太子（圣德太子的别称）让秦河胜模仿六十六种事物来进行表演，于是赐给他六十六个面具。“申乐”的名字，或许就是“神”拆开得到的。心绮楼的附带文档里，对于秦心的来历，有这样一段话：
猿乐之祖 秦河胜使用的面具历经漫长的时间后化作的妖怪。
每个面具都代表固定的感情，戴上面具后感情就会变化。
感情也会影响到在附近的人。
面具的数量为六十六个。
同时，在游戏里，丰聪耳神子提到了秦河胜的面具是她制作的，这里再一次印证了丰聪耳神子的原型就是圣德太子这一结论。
心绮楼里神子提到的秦河胜
唐朝景教的基督像复原图
景教指的是唐朝传入中国的基督教聂斯脱里派，经过本土化后称为景教，随后又传到了日韩地区。关于景教的具体教义，这里就不再赘述。
在1908年，英语教师及景教研究的权威佐伯好郎发表论文《论太秦》，提出了秦河胜是景教徒的观点。因为在长安有景教寺院大秦寺（大秦是古代对罗马一带的称谓），因此秦氏的“秦”可能来源于“大秦”，秦氏的故乡是西亚的弓月王国。如果秦河胜真是犹太人的话，那么能够在朝廷任职的同时经商致富也就不足为奇了。
前文提到的秦氏建立的广隆寺，也被称作“太秦寺”，所以也被认为是景教的寺院，早期名称“蜂冈（はちおか）”也可能是希伯来语“波斯经”的音译。“太秦”的日语读音“ウズマサ”，也有人认为是从希伯来语“被处刑的救世主”转变而来。
随着之后研究的深入，秦河胜是景教徒这一观点早已被废弃，不过秦氏一族有没有受到过基督教的影响，还是个有待讨论的问题。突然出现在日本历史中显赫一时的秦氏和秦河胜，留给后世的，除了深远的文化影响，还有许多待解开的谜团。包裹着这些谜团的襁褓，不知道又会漂到谁的手里。
秦河胜是我从这个专栏创建一开始就想写的人物，到这里总算是出场了——为此还专门写了两期飞鸟时代的来铺垫。为了弄到正文里的两张台词截图，我还去拉着身边的stg大佬一起肝游戏_(:з」∠)_土用也好，污秽也好，被差别民也好，到这里总算是全部串起来了（强行伏笔）。 秦河胜和摩多罗神的关系这里就先略过，到下期将摩多罗神的时候一起解决吧。
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