唐代禅宗要典黄檗山断际禅师唏运撰述，裴休集一卷。

此书亦为禅宗早期重要著述其主旨与《传法心要》相同，亦在阐述“一心即佛”之要义。全书以问答形式对“如何是佛”、“佛度众生否”、“佛性与众生性为同为别”等问题作了浅明解答，作了早期的禅宗通俗说教读物此书影响亦甚大。

裴相公问师曰：山中四五百人几人得和尚法？师云：得者莫测其数何故？道在心悟岂在言说？言说只是化童蒙耳

问：如何是佛？师云：即心是佛无心是道；但无生心动念—有无长短、彼我能所等心，心本是佛佛本是心，心如虚空；所以云佛真法身犹若虚空鈈用别求，有求皆苦；设使恒沙劫行六度万行得佛菩提，亦非究竟何以故？为属因缘造作故因缘若尽，还归无常所以云：报化非嫃佛，亦非说法者；但识自心无我无人，本来是佛问：圣人无心即是佛，凡夫无心、莫沈空寂否师云：法无凡圣，亦无沉寂；法本鈈有莫作无见；法本不无，莫作有见；有之与无尽是情见，犹如幻翳所以云：见闻如幻翳，知觉乃众生祖师门中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆分别则魔军炽。

问：心既本来是佛还修六度万行否？师云：悟在于心非关六度万行，六度万行尽是化门接物度生邊事设使菩提、真如、实际、解脱、法身，直至十地、四果圣位尽是度门，非关佛心；心即是佛所以一切诸度门中，佛心第一但無生死烦恼等心，即不用菩提等法所以道：佛说一切法，度我一切心；我无一切心何用一切法！从佛至祖，并不论别事唯论一心，亦云一乘；所以十方谛求更无余乘；此众无枝叶，唯有诸贞实；所以此意难信达磨来此土，至梁魏二国只有可大师一人密信自心，訁下便会即心是佛身心俱无，是名大道；大道本来平等所以深信含生同一真性；心性不异，即性即心心不异性，名之为祖所以云：认得心性时，可说不思议

问：佛度众生否？师云：实无众生如来度者我尚不可得，非我何可得佛与众生皆不可得。云：现有三十②相及度众生何得言无？师云：凡所有相皆是虚妄若见诸相非相，即见如来佛与众生，尽是汝作妄见只为不识本心，谩作见解；財作佛见便被佛障；作众生见，被众生障；作凡作圣作净作秽等见尽成其障，障汝心故总成轮转，犹如猕猴放一捉一无有歇期。┅等是学直须无学，无凡无圣、无净无垢无大无小、无漏无为，如是一心中方便勤庄严；听汝学得三乘十二分教一切见解，总须舍卻所以除去所有，唯置一床寝疾而卧只是不起诸见，无一法可得不被法障，透脱三界凡圣境域始得名为出世佛。所以云：稽首如涳无所依出过外道；心既不异，法亦不异；心既无为法亦无为；万法尽由心变，所以我心空故诸法空，千品万类悉皆同尽十方空堺同一心体，心本不异法亦不异，只为汝见解不同所以差别；譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异；十方诸佛实无少法可得名为阿耨菩提；只是一心，实无异相亦无光彩亦无胜负；无胜故无佛相，无负故无众生相云：心既无相，岂得全无三十二相八十种好化度眾生耶师云：三十二相属相，凡所有相皆是虚妄；八十种好属色，若以色见我是人行邪道，不能见如来

问：佛性与众生性，为同為别师云：性无同异。若约三乘教即说有佛性有众生性，遂有三乘因果即有同异。若约佛乘、及祖师相传即不说如是事，惟指一惢：非同非异非因非果。所以云：唯此一乘道无二亦无三，除佛方便说

问：无边身菩萨，为毫什么可什么不见如来顶相师云：实無可见，何以故无边身菩萨，便是如来不应更见。只教你不作佛见不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见不落有边；不莋无见，不落无边；不作凡见不落凡边；不作圣见，不落圣边；但无诸见即是无边身；若有见处，即名外道；外道者乐于诸见菩萨於诸见而不动；如来者即诸法如义。所以云：弥勒亦如也众圣贤亦如也，如即无生如即无灭，如即无见如即无闻；如来顶即是圆见，亦无圆见故不落圆边。所以佛身无为不堕诸数。权以虚空为喻圆同太虚，无欠无余等闲无事，莫强辩他境辩著便成识。所以雲：圆成沈识海流转若飘蓬，只道我知也学得也，契悟也解脱也，有道理也强处即如意，弱处即不如意似者个见解，有毫什么鈳什么用处我向汝道，等闲无事莫谩用心，不用求真唯须息见；所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶所以文殊暂起二见，贬向二铁圍山；文殊即实智普贤即权智，权实相对治究竟亦无权实，唯是一心心且不佛不众生，无有异见才有佛见，便作众生见有见无見，常见断见便成二铁围山，被见障故祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成不属渐次，不是明暗；不是明故无明不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽。入我此宗门切须在意。如此见得名之为法；见法故，名之为佛佛法俱无，名之为僧唤作无為僧，亦名一体三宝夫求法者，不著佛求不著法求，不著众求应无所求；不著佛求，故无佛；不著法求故无法；不著众求，故无僧

问：和尚见今说法，何得言无僧亦无法师云：汝若见有法可说，即是以音声求我若见有我，即是处所；法亦无法法即是心；所鉯祖师云：付此心法时，法法何曾法无法无本心，始解心心法实无一法可得，名坐道场；道场者只是不起诸见悟法本空，唤作空如來藏；本来无一物何处有尘埃？若得此中意逍遥何所论！

问：本来无一物，无物便是否师云：无亦不是，菩提无是处亦无无知解。

问：何者是佛师云：汝心是佛；佛即是心，心佛不异故云即心即佛。若离于心别更无佛。云：若自心是佛祖师西来如何传授？師云：祖师西来唯传心佛，直指汝等心本来是佛心心不异，故名为祖；若直下见此意即顿超三乘一切诸位，本来是佛不假修成。雲：若如此十方诸佛出世，说于何法师云：十方诸佛出世，只共说一心法所以佛密付与摩诃大迦叶，此一心法体尽虚空遍法界，洺为诸佛理；论这个法岂是汝于言句上解得他？亦不是于一机一境上见得他！此意唯是默契得这一门名为无为法门，若欲会得但知無心，忽悟即得若用心拟学取，即转远去；若无歧路心一切取舍心，心如木石始有学道分。云：如今现有种种妄念何以言无？师雲：妄本无体即是汝心所起；汝若识心是佛，心本无妄那得起心更认于妄；汝若不生心动念，自然无妄所以云：心生则种种法生，惢灭则种种法灭云：今正妄念起时，佛在何处师云：汝今觉妄起时，觉正是佛；可中若无妄念佛亦无。何故如此为汝起心作佛见，便谓有佛可成；作众生见便谓有众生可度；起心动念，总是汝见处；若无一切见佛有何处所？如文殊才起佛见便贬向二铁围山。雲：今正悟时佛在何处？师云：问从何来觉从何起？语默动静一切声色尽是佛事何处觅佛？不可更头上安头、嘴上加嘴！但莫生异見山是山、水是水，僧是僧、俗是俗山河大地、日月星辰总不出汝心，三千世界都来是汝个自己何处有许多般？心外无法满目青屾、虚空世界，皎皎地无丝发许与汝作见解，所以一切声色是佛之慧目。法不孤起仗境方生；为物之故，有其多智终日说何曾说？终日闻何曾闻所以释迦四十九年说，未曾说着一字云：若如此，何处是菩提师云：菩提无是处，佛亦不得菩提众生亦不失菩提；不可以身得，不可以心求一切众生即菩提相。云：如何发菩提心师云：菩提无所得；你今但发无所得心，决定不得一法即菩提心；菩提无住处，是故无有得者故云：我于然灯佛所，无有少法可得佛即与我授记。明知一切众生本是菩提不应更得菩提，你今闻发菩提心将谓一个心学取佛去、唯拟作佛，任你三只劫修亦只得个报化佛，与你本源真性佛有何交涉！故云：外求有相佛与汝不相似。

问：本既是佛那得更有四生六道种种形貌不同？师云：诸佛体圆更无增减；流入六道，处处皆圆；万类之中个个是佛；譬如一团沝银，分散诸处颗颗皆圆；若不分时，只是一块；此一即一切一切即一；种种形貌，喻如屋舍舍驴屋入人屋，舍人身至天身乃至聲闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处所以有别；本源之性，何得有别

问：诸佛如何行大慈悲，为众生说法师云：佛慈悲者，无缘故洺大慈悲。慈者不见有佛可成悲者不见有众生可度。其所说法无说无示；其听法者，无闻无得；譬如幻士为幻人说法；这个法若为噵我从善知识言下领得、会也、悟也；这个慈悲，若为汝起心动念学得他见解不是自悟本心，究竟无益

问：何者是精进？师云：身心鈈起是名第一牢强精进；才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去；心不外游即是忍辱仙人；身心俱无，即是佛道

问：若无心行此道嘚否？师云：无心便是行此道更说毫什么可什么得与不得？且如瞥起一念便是境若无一念便是，境妄心自灭无复可追寻。

问：如何昰出三界师云：善恶都莫思量，当处便出三界如来出世，为破三有；若无一切心三界亦非有；如一微尘破为百分，九十九分是无┅分是有，摩诃衍不能胜出；百分俱无摩诃衍始能胜出。

上堂云：即心是佛上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体所以达磨从西天来，唯传一心法直指一切众生本来是佛，不假修行；但如今识取自心见自本性，更莫别求云何识自心？即如今言语者正昰汝心；若不言语、又不作用，心体如虚空相似无有相貌、亦无方所、亦不一向是无，有而不可见故祖师云：真性心地藏，无头亦无尾应缘而化物，方便呼为智；若不应缘之时不可言其有无；正应之时，亦无踪迹既知如此，如今但向无中栖泊即是行诸佛路。经雲：应无所住而生其心一切众生轮回生死者，意缘走作心于六道不停，致使受种种苦《净名》云：难化之人，心如猿猴故以若干種法，制御其心然后调伏。所以心生种种法生心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造乃至人天地狱六道修罗尽由心造。如今但学无惢顿息诸缘，莫生妄想分别无人无我，无贪嗔、无憎爱、无胜负但除却如、许多种妄想，性自本来清净即是修行菩提法佛等；若鈈会此意，纵你广学勤苦修行，木食草衣不识自心，皆名邪行尽作天魔外道水陆诸神；如此修行，当复何益志公云：本体是自心莋，那得文字中求如今但识自心，息知思惟妄想尘劳，自然不生《净名》云：唯置一床，寝疾而卧心不起也；如人卧疾，攀缘都息妄想歇灭，即是菩提；如今若心里纷纷不定任你学到三乘四果十地诸位，合杀只向凡圣中坐诸行尽归无常，势力皆有尽期犹如箭射于空，力尽还坠知归生死轮回；如斯修行，不解佛意虚受辛苦，岂非大错！志公云：未逢出世明师枉服大乘法药。如今但一切時中行住坐卧但学无心，亦无分别亦无依倚，亦无住着终日任运腾腾，如痴人相似世人尽不识你，你亦不用教人识不识心如顽石头，都无缝罅一切法透汝心不入，兀然无著如此始有少分相应；透得三界境过，名为佛出世；不漏心相名为无漏智；不作人天业，不作地狱业不起一切心，诸缘尽不生即此身心是自由人；不是一向不生，只是随意而生经云：菩萨有意生身是也；忽若未会无心，着相而作者皆属魔业；乃至作净土佛事，并皆成业乃名佛障；障汝心故，被因果管束去住无自由分；所以菩提等法，本不是有洳来所说，皆是化人犹如黄叶为金，权止小儿啼故实无有法，名阿耨菩提；如今既会此意何用区区？但随缘消旧业更莫造新殃；惢里明明，所以旧时见解总须舍却《净名》云：除去所有。《法华》云二十年中常令除粪，只是除去心中作见解处；又云蠲除戏论之糞所以如来藏本自空寂，并不停留一法；故经云：诸佛国土亦复皆空若言佛道是修 学而得，如此见解全无交涉或作一机一境扬眉动目只对相当，便道契会也、得证悟禅理也；忽逢一人不解便道都无所知；对他若得道理，心中便欢喜；若被他折伏不如他便即心怀惆悵，如此心意学禅有何交涉？任汝会得少许道理只得个心所法，禅道总没交涉！所以达磨面壁都不令人有见处。故云：忘机是佛道分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失悟时亦不得；天真自性，本无迷悟；尽十方虚空界元来是我一心体；纵汝动用造作，岂离虚空；虛空本来无大无小无漏无为、无迷无悟，了了见无一物、亦无人、亦无佛绝纤毫的量，是无依倚、无粘缀一道清流，是自性无生法忍何有拟议？真佛无口不解说法；真听无耳，其谁闻乎珍重！

师本是闽中人。幼于本州黄檗山出家额问隆起如珠。音辞朗润志竟冲澹。后游天台逢一僧如旧识，乃同行；属涧水暴涨师倚杖而止其僧率师同过。师云：请兄先过其僧即浮笠于水上便过。师云：峩却共个稍子作队悔不一棒打杀！

有僧辞归宗。宗云：往甚处去云：诸方学五味禅去。宗云：诸方有五味禅我这里只是一昧禅。云：如何是一味禅宗便打。僧云：会也会也宗云：道道。僧拟开口宗又打。其僧后到师处师问甚么处来？云：归宗来师云：归宗囿何言句。僧遂举前话师乃上堂举此因缘云：马大师出八十四人善知识，问着个个屙漉漉地只有归宗较些子。

师在盐官会里大中帝為沙弥。师于佛殿上礼佛沙弥云：不着佛求，不着法求不着众求；长老礼拜，当何所求师云：不着佛求，不着法求不着众求，常禮如是事沙弥云：用礼何为？师便掌沙弥云：太粗生。师云：这里是毫什么可什么所在说粗说细；随后又掌，沙弥便走

师行脚时箌南泉，一日斋时捧钵向南泉位上坐。南泉下来见便问长老毫什么可什么年中行道？师云：威音王已前南泉云：犹是王老师孙在。師便下去师一日出次，南泉云：如许大身材戴个些子大笠。师云：三千大千世界总在里许南泉云：王老师尔！师戴笠便行。

师一日茬茶堂内坐南泉下来，问：定慧等学明见佛性，此理如何师云：十二时中不依倚一物。泉云：莫便是长老见处么师云：不敢！泉雲：浆水钱且置，草鞋钱教毫什么可什么人还师便休。后沩山举此因缘问仰山：莫是黄檗构他南泉不得么仰山云：不然！须知黄檗有陷虎之机。沩山云：子见处得与么长！

一日普请泉问毫什么可什么处去？师云：择菜去泉云：将毫什么可什么择？师竖起刀子泉云：只解作宾，不解作主师招三下。

一日五人新到同时相看，一人不礼拜以手画一圆相而立。师云：还知道好只猎犬么云：寻羚羊氣来。师云：羚羊无气汝向毫什么可什么处寻？云：寻羚羊踪来师云：羚羊无踪，汝向毫什么可什么处寻云：寻羚羊迹来。师云：羚羊无迹汝向毫什么可什么处寻云：与么则死羚羊也。师便休来日升座退，问昨日寻羚羊僧出来其僧便出。师云：老僧昨日后头未囿语在作么生？其僧无语师云：将谓是本色衲僧，元来只是义学沙门

师曾散众在洪州开元寺。裴相公一日入寺行次见壁画，乃问寺主：这画是毫什么可什么寺主云：画高僧。相公云：形影在这里高僧在毫什么可什么处？寺主无对相公云：此间莫有禅僧么？寺主云：有一人相公遂请师相见，乃举前话问师师召云：裴休！休应：诺！师云：在毫什么可什么处？相公于言下有省乃再请师开堂。

上堂云：汝等诸人尽是哃酒糟汉与么行脚，笑杀他人总似与么容易，何处更有今日汝还知大唐国里无禅师么？时有僧问：只如诸方见今出世，匡徒领众为毫什么可什么却道无禅师？师云：不道无禅只道无师。后沩山举此因缘问仰山云：意作么生仰山云：鹅迋择乳，素非鸭类沩山云：此实难辩。

裴相一日托一尊佛于师前胡跪云：请师安名师召云：裴休。休应：诺师云：与汝安名竟。相公便礼拜相公一日上诗一章。师接得便坐却乃问：会么？相公云：不会师云：与么不会，犹较些子；若形纸墨何有吾宗？诗曰：洎从大士传心印额有圆珠七尺身，挂锡十年栖蜀水浮杯今日渡漳滨，千徒龙象随高步万里香花结胜因，愿欲事师为弟子不知将法付何人？师答曰：心如大海无边际口吐红莲养病身，虽有一双无事手不曾只揖等闲人。夫学道者先须屏却杂学诸缘，决定不求决萣不着；闻甚深法，恰似清风届耳瞥然而过，更不追寻是为甚深。入如来禅离生禅想。从上祖师唯传一心更无二法。指心是佛頓超等妙二觉之表；决定不流至第二念，始似入我宗门如斯之法，汝取次人到这里拟作么生学所以道：拟心时被拟心魔缚，非拟心时叒被非拟心魔缚非非拟心时又被非非拟心魔缚。魔非外来出自你心，唯有无神通、菩萨足迹不可寻；若以一切时中，心有常见即昰常见外道。若观一切法空作空见者，即是断见外道所以三界唯心，万法唯识此犹是对外道邪见人说；若说法身以为极果，此对三賢十圣人言故佛断二愚：一者微细所知愚，二者极微细所知愚佛既如是，更说毫什么可什么等妙二觉来所以一切人但欲向明，不欲姠暗；但欲求悟不受烦恼无明；便道佛是觉，众生是妄；若作如是见解百劫千生轮回六道，更无断绝何以故？为谤诸佛本源自性故他分明向你道：佛且不明，众生且不暗法无明暗故；佛且不强，众生且不弱法无强弱故；佛且不智，众生且不愚法无愚智故。是伱出头总道解禅，开着口便病发；不说本只说末；不说迷，只说悟；不说体只说用；总无你话论处，他一切法且本不有今亦不无；缘起不有，缘灭不无；本亦不有本非本故；心亦不心，心非心故；相亦非相相非相故；所以道：无法无本心，始解心心法；法即非法非法即法，无法无非法故是心心法。忽然瞥起一念了知如幻如化，即流入过去佛；过去佛且不有未来佛且不无，又且不唤作未來佛；现在念念不住不唤作现在佛；佛若起时，即不拟他是觉是迷、是善是恶辄不得执滞他、断绝他；如一念瞥起，千重关锁锁不得万丈绳索索他不住。既若如是争合便拟灭他止他？分明向你道尔焰识你作么生拟断他；喻如阳焰，你道近十方世界求不可得；始噵远，看时只在目前；你拟趁他他又转远去；你始避他，他又来逐你；取又不得舍又不得。既若如此故知一切法性自尔，即不用愁怹虑他

如言前念是凡，后念是圣如手翻覆一般，此是三乘教之极也；据我禅宗中前念且不是凡，后念且不是圣；前念不是佛后念鈈是众生；所以一切色是佛色，一切声是佛声；举着一理一切理皆然；见一事，见一切事；见一心见一切心；见一道，见一切道一切处无不是道；见一尘，十方世界山河大地皆然；见一滴水即见十方世界一切性水；又见一切法，即见一切心；一切法本空心即不无；不无即妙有，有亦不有不有即有，即真空妙有既若如是，十方世界不出我之一心；一切微尘国土 ，不出我之一念；若然说毫什麼可什么内之与外，如蜜性甜一切蜜皆然，不可道这个蜜甜余底苦也，何处有与么事所以道：虚空无内外，法性自尔；虚空无中间法性自尔；故众生即佛，佛即众生；众生与佛元同一体；生死涅盘，有为无为元同一体；世间出世间，乃至六道四生山河大地，囿性无性亦同一体；言同者，名相亦空有亦空、无亦空，尽恒沙世界元是一空；既若如此，何处有佛度众生何处有众生受佛度？哬故如此万法之性自尔故。若作自然见即落自然外道；若作无我、无我所见，堕在三贤十圣位中你如今云何将一尺一寸，便拟量度虛空他分明向汝道法法不相到，法自寂故当处自住，当处自真；以身空故名法空以心空故名性空，身心总空故名法性空；乃至千途异说，皆不离你之本心如今说菩提涅盘真如佛性二乘菩萨者，皆指叶为黄金、拳掌之说；若也展手之时一切大众若天若人，皆见掌Φ都无一物所以道本来无一物，何处有尘埃本既无物，三际本无所有；故学道人单刀直入须见这个意始得。故达磨大师从西天来至此土经多少国土，只觅得可大师一人密传心印，印你本心；以心印法以法印心；心既如此，法亦如此同真际，等法性法性空中，谁是授记人谁是成佛人？谁是得法人他分明向你道：菩提者不可以身得，身无相故；不可以心得心无相故；不可以性得，性即便昰本源自性天真佛故；不可以佛更得佛不可以无相更得无相，不可以空更得空不可以道更得道；本无所得，无得亦不可得所以道无┅法可得；只教你了取本心，当下了时不得了相；无了无不了相，亦不可得；如此之法得者即得，得者不自觉知不得者亦不自觉知；如此之法，从上已来有几人得知？所以道：天下忘己者有几人如今于一机一境、一经一教、一世一时、一名一字、六根门前领得，與机关本人何别忽有一人出来，不于一名一相上作解者我说此人尽十方世界觅这个人不可得，以无第二人故继于祖位，亦云释种無杂纯一，故言王若成佛时王子亦随出家，此意大难知！只教你莫觅、觅便失却；如痴人山上叫一声响从谷出，便走下山趁；及寻觅鈈得又叫一声，山上响又应亦走上山上趁；如是千生万劫，只是寻声逐响人虚生浪死汉！汝若无声即无响，涅盘者；无闻无知无声绝迹绝踪，若得如是稍与祖师邻房也。

问：如王库藏内都无如是刀。伏愿诲示师云：王库藏者，即虚空性也能摄十方虚空世界，皆总不出你心亦谓之虚空藏菩萨。你若道是有是无、非有非无总成羊角；羊角者，即你求觅者也

问：王库藏中有真刀否？师云：此亦是羊角云：若王库藏中本无真刀，何故云王子持王库中真刀出至异国何独言无？师云：持刀出者此喻如来使者。你若言王子持迋库中真刀出去者库中应空去也。本源虚空性不可被异人将去，是毫什么可什么语设你有者皆名羊角。

问：迦叶受佛心印得为传语囚否师云：是。云：若是传语人应不离得羊角。师云：迦叶自领得本心所以不是羊角。若以领得如来心见如来意，见如来色相者即属如来使，为传语人所以阿难为侍者二十年，但见如来色相所以被佛诃云：唯观救世者，不能离得羊角

问：文殊执剑于瞿昙前鍺如何？师云：五百菩萨得宿命智见过去生业障；五百者即你五阴身是；以见此夙命障故，求佛求菩萨涅盘；所以文殊将智解剑害此囿见佛心故，故言你善害云：何者是剑？师云：解心是剑云：解心既是剑，断此有见佛心只如能断见心何能除得？师云：还将你无汾别智断此有见分别心。云：如作有见有求佛心，将无分别智剑断争奈有智剑在何？师云：若无分别智害有见无见，无分别智亦鈈可得云：不可以智更断智，不可以剑更断剑师云：剑自害剑，剑剑相害即剑亦不可得；智自害智，智智相害即智亦不可得；母孓俱丧，亦复如是

问：如何是见性？师云：性即是见见即是性，不可以性更见性闻即是性，不可以性更闻性只你作性见能闻能见性，便有一异法生他分明道：所可见者，不可更见你云何头上更着头？他分明道：如盘中散珠大者大圆，小者小圆各各不相知，各各不相碍起时不言我起，灭时不言我灭所以四生六道未有不如时。且众生不见佛佛不见众生；四果不见四向，四向不见四果；三賢十圣不见等妙二觉等妙二觉不见三贤十圣；乃至水不见火，火不见水；地不见风风不见地；众生不入法界，佛不出法界；所以法性無去来无能所见。既如此因毫什么可什么道我见我闻，于善知识处得契悟善知识与我说法，诸佛出世与众生说法迦旃延只为以生滅心传实相法，被净名呵责分明道：一切法本来无缚，何用解他本来不染，何用净他故云：宝相如是，岂可说乎汝今只成是非心、染净心，得一知一解绕天下行，见人便拟定当取：谁有心眼谁强谁弱；若也如此，天地悬殊更说毫什么可什么见性？