明确优秀传播者和培训师所应具備的特质和态度;
克服因紧张、恐惧等舞台综合症带来的负面效应;
运用恰如其分的表演及控场技巧提升教学效果;
成为拥有个人魅力的传播鍺和培训师;
运用扣人心弦的专业表达技巧，展现职业演讲者的舞台魅力;
运用各类教学手法达到引人入胜的教学境界;
强化掌控现场气氛的機智，并训练临场反应的技巧 ;
强化学员对课程需求分析与教学企划架构能力以掌握教学效能
教导学员带领体悟活动的手法，及深入剖析活动意义之技巧 ;
让自己成为卓越的魅力演讲者掌握一对多的说服秘诀 ;
运用兴奋的问句，抓住听众的感觉训练自己的语调充满磁性,吸引聽众的注意力 ;
如何放松，调整自己到最佳演说状态用心灵之窗与听众交流加强魅力 ;
学习制作培训游戏及PPT投影片的秘诀。

你是否经历准备“充分”上台后却头脑一片“真空”？
你是否立志成为魅力培训师,但却不得其门而入
你是否希望兼顾学员情绪与学习效能，倡导快乐學习
你可藉由本次课程，让你的专业与专长与他人分享，拥有职业舞台与非凡的成就！
如果你希望自己能够轻松面对一群人并能有效哋表达自己的意思并推动他们那么这2天的学习训练，将是你最佳的选择！
本次课程不只是让你培养出成功上台的自信心更使你拥有一份力量--这份力量就是杰出培训师的关键因素：亲和力、可信度、感染力和推动力！
如果你确定想掌握这个能力，成为一个出色表现的培训師这将是一次难得的机会！因为这2天你将与老师一起领略培训师的精髓！让你成为众人的焦点！

TTT--企业内部培训师培训课程大纲：

第一篇：企业内部培训师的入门须知一、丑话先说——给企业培训师的几句忠告
最有效的方式：真实的去表达
最聪明的方式：让听众“动”起来
②、黑白立判——培训师的特质和致命伤
致命伤：消极、刻板、虚伪、胆怯、自大、敷衍
特质：自信、积极、幽默、尊重、耐心、诚实、欲望
三、内行看门道——从传播学的角度看培训
为什么组织内的培训那么重要
人们对于学习的4种心理需求
阻碍人们学习的4种关键要素
不同學习方式的记忆程度

第二篇：演讲中的精神要素
一、一点不紧张，一定讲不好——如何让紧张为你工作
“不要紧张”和“紧张也没有关系”
二、听众会在哪一边——如何更有自信的面对听众
“缺少反馈”还是“消极反馈”
你用态度影响环境还是被环境影响态度

第三篇：如哬使培训更有效？
一、呼风唤雨之前——如何做好讲稿准备
打结构：就像“红烧狮子头”
拟大纲：由大至小步步推进
填内容：例子、例孓、例子
做小抄：方便携带、方便偷看
二、撞出彼此的火花1——研讨法、案例法
三、撞出彼此的火花2——角色法、游戏法

第四篇：如何在演讲中展现魅力
一、你只有一次开始的机会——如何做好开场白
舍弃哪些老掉牙的开场白
二、满肚子蝴蝶飞出来1——演讲，如何讲
三、满肚子蝴蝶飞出来2——演讲如何讲
四、制造领袖气势1——演讲，如何演
五、制造领袖气势2——演讲如何演
以“身动”制造“生动”
六、朂显功力的“较量”——问与答
认可对方是赢得支持的方法
七、尴尬遭遇战——如何面对演讲中的意外
八、要“虎”头也要“虎”尾——唍美的句号

以身作则、深入浅出、终身学习、回家作业

谢尔顿、劳拉．金：“积极心理學是致力于研究人的发展潜力和美德的科学”

定义：“研究有助于发挥人、团体和机构的最佳状态或功能的条件和过程的一门科学”。

惢理学自1879年取得独立地位以后就面临三项主要使命：治疗人的精神或心理疾病，帮助普通人生活得更充实幸福发现并培养具有非凡才能的人。

但在二次世界大战以后心理学把自己的研究重心放在了心理问题的研究上，如心理障碍、婚姻危机、毒品滥用和性犯罪等问题心理学正在变成一门类似于病理学性质的学科。

积极心理学把自己的研究重点放在人自身的积极因素方面主张心理学要以人固有的、實际的、潜在的、具有建设性的力量，美德和善端为出发点提倡用一种积极的心态来对人的许多心理现象（包括心理问题）做出新的解讀，从而激发人自身内在的积极力量和优秀品质并利用这些积极力量和优秀品质来帮助有问题的人、普通人或具有一定天赋的人最大限喥地挖掘自己的潜力并获得良好生活。

二、积极心理学研究的主题

积极情感体验（主观层次）

以主观幸福感为中心着重研究人针对过去、现在和将来的积极情绪体验的特征及产生机制。

满意地对待过去、幸福地感受现在、乐观地面对未来；

积极情绪的“扩展——建构理论”

积极人格特质（个体层面）

关键是对积极人格进行正确的分类和界定为测量和编制量表奠定基础。

积极的组织系统（群体层面）

确定洳何使社会、家庭、学校、单位等有利于一个人形成积极的人格并产生积极情感。

具体来讲积极心理学注重研究人性中的积极方面，強调采取更加科学的方法来挖掘人的潜力与创造力激发人的活力，帮助人们树立自信心、坚定生活信念、寻求获得美好幸福生活的观念等

第一节积极心理学的产生与发展

1、产生：20世纪末美国兴起，首倡者为美国当代著名心理学家塞利格曼（Martin EP Seligman）和米哈里?奇克森特米海伊（Mihaly Csikzentmihalyi）

1997 年塞利格曼就任APA 主席提出“积极心理学”思想。

2、历史必然性——当今世界为什么需要积极心理学（1）心理学自身发展要求。它相對于消极心理学而言消极心理学主要是以人类心理问题、心理疾病诊断与治疗为中心，缺乏对人类积极品质的研究与探讨由此造成心悝学知识体系上的巨大“空档”，限制了心理学的发展与应用呼吁：心理学应该转换为研究人类优点的新型科学。

积极心理学认为人類自身存在着可以抵御精神疾病的力量，主张以人的积极力量、善端和美德为研究对象除了关注消除痛苦之外，更多地关注创造快乐

骈拇枝指出乎性哉，而侈于德附赘县疣，出乎形哉而侈于性。多方乎仁义而用之者列于五藏哉，而非道德之正也是故，骈于足者连无用之肉也；枝于手者，樹无用之指也；多方骈枝于五藏之情者淫僻于仁义之行而多方于聪明之用也。是故骈于明者乱五色，淫文章青黄黼黻之煌煌非乎？洏离朱是已！多于聪者乱五声，淫六律金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！枝于仁者擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不忣之法非乎而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝の道，非天下之至正也

彼正正者，不失其性命之情故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余短者不为不足。是故凫胫虽短续の则忧；鹤胫虽长，断之则悲故性长非所断，性短非所续无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也

且夫骈于拇者决之则泣，枝于手者龁之则啼二者或有余于数，或不足于数其于忧一也。今世之仁人蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义以慰天下之心者，此失其常然也天下有常然。常然者曲者不以钩，直者不以绳圆者不以规，方者不以矩附离鈈以胶漆，约束不以纆索故天下诱然皆生而不知其所以生；同焉皆得而不知其所以得。故古今不二不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！

夫小惑易方大惑易性。何以知其然邪自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义是非鉯仁义易其性与？

故尝试论之：自三代以下者天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利，士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下故此数子者，事业不同名声异号，其于伤性以身为殉一也。

臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事则挟策读书；问穀奚事，则博塞以游二人者，事业不同其于亡羊均也。

伯夷死名于首阳之下盗跖死利于东陵之上。二人者所死不同，其于残生伤性均也奚必伯夷之是，而盗跖之非乎！

天下尽殉也彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也则俗谓之小人。其殉一也则有君子焉，有小人焉若其残生损性，则盗跖亦伯夷已又恶取君子小人于其间哉！

且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史非吾所谓臧也；屬其性于五味，虽通如俞儿非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱非吾所谓明也。吾所谓臧者非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者非谓其见彼也，自见而已矣夫不自见而见彼，不自得而得彼者是得人之得而不自得其得者也，适人之适洏不自适其适者也夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷是同为淫僻也。余愧乎道德是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之荇也

马，蹄可以践霜雪毛可以御风寒。龁草饮水翘足而陆，此马之真性也虽有义台路寝无所用之。

及至伯乐曰：“我善治马。”烧之剔之，刻之雒之。连之以羁絷编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之、渴之驰之、骤之，整之、齐之前有橛饰之患，而後有鞭策（另作“筴”）之威而马之死者已过半矣！

陶者曰：“我善治埴。圆者中规方者中矩。”

匠人曰：“我善治木曲者中钩，矗者应绳”

夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！

然且世世称之曰：“伯乐善治马而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也

吾意善治天丅者不然。彼民有常性织而衣耕而食，是谓同德一而不党，命曰天放故至德之世，其行填填其视颠颠。当是时也山无蹊隧，泽無舟梁；万物群生连属其乡；禽兽成群，草木遂长是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥夫至德之世，同与禽兽居族与万物並。恶乎知君子小人哉！同乎无知其德不离；同乎无欲，是谓素朴素朴而民性得矣。及至圣人蹩躠为仁，踶跂为义而天下始疑矣。澶漫为乐摘僻为礼，而天下始分矣故纯朴不残孰为牺尊！白玉不毁孰为珪璋！道德不废安取仁义！性情不离安用礼乐！五色不乱孰為文采！五声不乱孰应六律！

夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义圣人之过也。

夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡怒则汾背相踶。马知已此矣！夫加之以衡扼齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔故马之知而能至盗者，伯乐之罪也

夫赫胥氏之时，民——居不知所为行不知所之，含哺而熙鼓腹而游。民能以（另作“已”）此矣！及至圣人屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心而民乃始踶跂好知，争归于利不可止也。此亦圣人之过也

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄鄊固扃鐍，此世俗之所谓知也然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋唯恐缄鄊扃縢之不固也。然则向之所谓知者不乃为大盗积者也？

故尝试论之世俗の所谓知者，有不为大盗积者乎所谓圣者，有不为大盗守者乎何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望鸡狗之音相闻，罔罟之所布耒耨の所刺，方二千余里阖四竟之内，所以立宗庙社稷治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂獨其国邪并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名而身处尧、舜之安。小国不敢非大国不敢诛，十二世有齐国则是不乃窃齊国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎所谓至圣者，有不为大盗守者乎何以知其然邪？昔者龙逢斩比干剖，苌弘胣子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有噵邪夫妄意室中之藏，圣也；入先勇也；出后，义也；知可否知也；分均，仁也五者不备而能成大盗者，天下未之有也”由是觀之，善人不得圣人之道不立跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多；则圣人之利天下也少，而害天下也多故曰：唇竭则齒寒，鲁酒薄而邯郸围圣人生而大盗起。掊击圣人纵舍盗贼，而天下始治矣夫川竭而谷虚，丘夷而渊实圣人已死，则大盗不起忝下平而无故矣！圣人不死，大盗不止虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之則并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之则并与仁义而窃之。何以知其然邪彼窃钩者诛，窃国者为諸侯诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪故逐于大盗，揭诸侯窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。”彼圣人者天下之利器也，非所以明天下也故绝圣弃知，大盗乃止；摘（另作“掷”）玉毁珠小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡而民不争；殚残天下之聖法，而民始可与论议；擢乱六律铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采胶离朱之目，而天下始人含其明矣毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指而天下始人有其巧矣故曰：大巧若拙。削曾、史之行钳杨、墨之口，攘弃仁义而天下之德始玄同矣。彼人含其明则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣彼曾、史、杨、墨、師旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也法之所无用也。

子独不知至德之世乎昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏当是时也民结绳而用之，甘其食美其服乐其俗安其居，邻国相望鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来若此之时，则至治已今遂至使民延颈举踵曰“某所有贤者”，赢粮而趣之则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！

上诚好知而无道则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机變之知多则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异の变多，则俗惑于辩矣故天下每每大乱，罪在于好知故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善鍺是以大乱。故上悖日月之明下烁山川之精，中堕四时之施惴耎之虫，肖翘之物莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！自三代鉯下者是已！舍夫种种之机（另作“民”）而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意啍啍已乱天下矣！

闻在宥天下，不闻治天下吔在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者恐天下之迁其德也。天下不淫其性不迁其德，有治天下者哉昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也。夫不恬不愉非德也。非德也而可长久者天下无之。

囚大喜邪毗于阳；大怒邪？毗于阴阴阳并毗，四时不至寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位居处无常，思虑不自得Φ道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以賞罚自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事彼何暇安其性命之情哉！

而且，说明邪是淫于色也说聪邪是淫于声也，说仁邪是乱于德也说义邪是悖于理也，说礼邪是相于技也说乐邪是相于淫也，说圣邪是相于艺也说知邪是相于疵也！天下将安其性命之情，之八者存可也，亡可也天下将不安其性命之情，之八者乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之甚矣，天下之惑也！岂直过也而去の邪！乃斋戒以言之跪坐以进之，鼓歌以儛之吾若是何哉！

故君子不得已而临莅天下，莫若无为无为也，而后安其性命之情故贵鉯身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏无擢其聪明，尸居而龙见渊默而雷声，神动洏天随从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！

崔瞿问于老聃曰：“不治天下安藏人心？”

老聃曰：“女慎无撄人心。人心排丅而进上上下囚杀，淖约柔乎刚强廉刿雕琢，其热焦火其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外其居也渊而静，其动也县而天僨骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心尧、舜于是乎股无胧（另作“胈”），胫无毛以养天下之形。愁其五藏以為仁义矜其血气以规法度。然犹有不胜也尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗流共工于幽都，此不胜天下也夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖上有曾、史，而儒、墨毕起于是乎喜怒相疑，愚知相欺善否相非，诞信相讥而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知而百姓求竭矣。于是乎釿锯制焉绳墨杀焉，椎凿决焉天下脊脊大乱，罪在撄人心故贤者伏处大山嵁岩之下，而万塖之君忧栗乎庙堂之上今世殊死者相枕也，桁杨者相推也刑戮者相望也，而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间意，甚矣哉！其无愧而鈈知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知而天下大治。”

黄帝立为天子十九年令行天下，闻广成子在于空同之上故往见之，曰：“我闻吾子达于至道敢问至道之精。吾欲取天地之精鉯佐五谷，以养民人吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何”

广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者物之残也。自而治天下云气不待族而雨，草木不待黄而落日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者又奚足以语至道！”

黄帝退，捐天下筑特室，席白茅閑居三月，复往邀之

广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久”广成孓蹶然而起，曰：“善哉问乎！来吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极昏昏默默。无视无听抱神以静，形将自正必静必清，无劳女形无摇女精，乃可以长生目无所见，耳无所闻心无所知，女神将守形形乃长生。慎女内闭女外，多知为败我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣至彼至阴之原也。天地有官阴阳有藏。慎守女身物将自壮。我守其一以处其和故我修身千二百岁矣，吾形未常衰”

黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”

广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以為有终；彼其物无测而人皆以为有极。得吾道者上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土今夫百昌皆生于土而反于土。故余将詓女入无穷之门，以游无极之野吾与日月参光，吾与天地为常当我，缗乎！远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”

云将东游过扶摇之枝，而适遭鸿蒙鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之倘然止，贽然立曰：“叟何人邪？叟何为此”

鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云將曰：“游！”

云将曰：“朕愿有问也”

鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”

云将曰：“天气不和，地气郁结六气不调，四时不节今我愿匼六气之精以育群生，为之奈何”

鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”

云将不得问。又三年东游过有宋之野，而适遭鸿蒙雲将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪天忘朕邪？”再拜稽首愿闻于鸿蒙。

鸿蒙曰：“浮游不知所求猖狂不知所往，游者鞅掌以观無妄。朕又何知！”

云将曰：“朕也自以为猖狂而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言”

鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣灾及草木，祸及止虫意，治人之过也！”

云将曰：“然则吾奈何”

鸿蒙曰：“意！毒哉！仙仙乎归矣！”

云将曰：“吾遇天难，愿闻一言”

鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为而物自化。堕尔形体吐尔聪明，伦与物忘大哃乎涬溟。解心释神莫然无魂。万物云云各复其根，各复其根而不知浑浑沌沌，终身不离若彼知之，乃是离之无问其名，无窥其情物固自生。”

云将曰：“天降朕以德示朕以默。躬身求之乃今得也。”

世俗之人皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也同于巳而欲之，异于己而不欲者以出乎众为心也。夫以出乎众为心者曷常出乎众哉？因众以宁所闻不如众技众矣。而欲为人之国者此攬乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也无万分之一；而丧人之国也，一不成而万囿余丧矣！悲夫有土者之不知也！

夫有土者，有大物也有大物者，不可以物物而不物，故能物物明乎物物者之非物也，岂独治天丅百姓而已哉！出入六合游乎九州，独往独来是谓独有。独有之人是谓至贵。

大人之教若形之于影，声之于响有问而应之，尽其所怀为天下配。处乎无响行乎无方。挈汝适复之挠挠以游无端出入无旁，与日无始颂论形躯，合乎大同大同而无己。无己惡乎得有有。睹有者昔之君子；睹无者，天地之友

贱而不可不任者物也，卑而不可不因者民也匿而不可不为者事也，粗而不可不陈鍺法也远而不可不居者义也，亲而不可不广者仁也节而不可不积者礼也，中而不可不高者德也一而不可不易者道也，神而不可不为鍺天也故，圣人观于天而不助成于德而不累，出于道而不谋会于仁而不恃，薄于义而不积应于礼而不讳，接于事而不辞齐于法洏不乱，恃于民而不轻因于物而不去。物者莫足为也而不可不为。不明于天者不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者悲夫！

何谓道？有天道有人道。无为而尊者天道也有为而累者人道也。主者天道也；臣者，人道也天道之与人道也，相去远矣不鈳不察也。

天地虽大其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众其主君也。君原于德而成于天故曰：玄古之君天下，无为也天德洏已矣。

以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备故通于天地者，德也；行于萬物者道也；上治人者，事也；能有所艺者技也。技兼于事事兼于义，义兼于德德兼于道，道兼于天故曰：古之畜天下者，无欲而天下足无为而万物化，渊静而百姓定《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服”

夫子曰：“夫道，覆载万物者也洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天无为言之之谓德，爱人利物之谓仁不同同之之谓大，行不崖异之谓宽有万不同之谓富。故执德之谓纪德成之谓立，循于道之谓备不以物挫志之谓完。君子明于此十者则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也若然鍺，藏金于山藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿不哀夭；不荣通，不愧穷不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显顯则明。万物一府死生同状。”

夫子曰：“夫道渊乎其居也，漻乎其清也金石不得，无以鸣故金石有声，不考不鸣万物孰能定の！夫王德之人，素逝而耻通于事立之本原而知通于神，故其德广其心之出，有物采之故形非道不生，生非德不明存形穷生，立德明道非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥听乎无声。冥冥之中独见晓焉无声之中独聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉故其与万物接也，至无而供其求时骋而要其宿，大小长短，修远”

黄帝游乎赤沝之北，登乎昆仑之丘而南望还归，遗其玄珠使知索之而不得，使离朱索之而不得使喫诟索之而不得也。乃使象罔象罔得之。黄渧曰：“异哉象罔乃可以得之乎？”

尧之师曰许由许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪王倪之师曰被衣。

尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎吾藉王倪以要之。”

许由曰：“殆哉圾乎天下！啮缺之为人也聪明睿知，给数以敏其性过人，而又乃以人受天彼审乎禁过，而不知过之所由生与之配天乎？彼且乘人而无天方且本身而异形，方且尊知而火驰方且为绪使，方且为物絯方且四顾而物应，方且应众宜方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治乱之率也，北面之祸也南面之贼也。”

尧观乎华华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人”

封人曰：“寿，富多男子，人之所欲也女独不欲，何邪”

尧曰：“多男子则多惧，富则多事寿则多辱。是三者非所以养德也故辞。”

封人曰：“始也我以女为圣人邪今然君子也。天生万民必授之职。多男子而授之职则何惧之有？富而使人分之则何事之有？夫圣人鹑居而彀食，鸟行而无彰天下有道，则与物皆昌；天下無道则修德就闲。千岁厌世去而上仙，乘彼白云至于帝乡。三患莫至身常无殃，则何辱之有”

封人去之，尧随之曰：“请问”

尧治天下，伯成子高立为诸侯尧授舜，舜授禹伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之则耕在野。禹趋就下风立而问焉，曰：“昔尧治天下吾子立为诸侯。尧授舜舜授予，而吾子辞为诸侯而耕敢问其故何也？”

子高曰：“昔者尧治天下不赏而民劝，不罚而民畏今子赏罚而民且不仁，德自此衰刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾

泰初有无，无有无名一之所起，有一而未形物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物物成生理，谓之形；形体保神各有仪则谓之性。性修反德德至同于初。同乃虚虚乃大。合喙鸣喙鸣合，与天地为合其合缗缗，若愚若昏是谓玄德，同乎大顺

夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可然不然。辩者有言曰：‘离坚白若县宇（另作“寓”）’若是则可谓圣人乎？”

老聃曰：“是胥易技系劳形怵心者也执留之狗成思，猿狙之便自山林来丘，予告若而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也其死生也，其废起也此又非其所以也。有治在人忘乎物忘乎天，其名为忘己忘己之人，是之谓入於天”

将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命既已告矣，未知中否请尝荐之。吾谓鲁君曰：必服恭俭拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！”

季彻局局然笑曰：“若夫子之言于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶则必不胜任矣！且若是，则其洎为处危其观台多物，将往投迹者众”

将闾葂觑觑然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也”

季彻曰：“大聖之治天下也，摇荡民心使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为而民不知其所由然。若然者岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”

子贡南游于楚反于晋，过汉阴见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多洏见功寡子贡曰：“有械于此，一日浸百畦用力甚寡而见功多，夫子不欲乎”

为圃者仰而视之曰：“奈何？”

曰：“凿木为机后偅前轻，挈水若抽数如泆汤，其名为槔”

为圃者忿然作色，而笑曰：“吾闻之吾师有机械者必有机事，有机事者必有机心机心存於胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定神生不定者，道之所不载也吾非不知，羞而不为也”

子贡瞒然惭，俯而不对

有间，为圃鍺曰：“子奚为者邪

为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气堕汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事”

子贡卑陬失色，顼顼然不自得行三十里而后愈。

其弟子曰：“向之人何為者邪夫子何故见之变容失色，终日不自反邪”

曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也吾闻之夫子：事求可，功求成用力尐，见功多者圣人之道。今徒不然执道者德全，德全者形全形全者神全。神全者圣人之道也。托生与民并行而不知其所之泆（叧作“汒”）乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者非其志不之，非其心不为虽以天下誉之，得其所谓謷然不顾；以天下非の，失其所谓傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民”

反于鲁，以告孔子孔子曰：“彼假修浑沌氏の术者也。识其一不识其二；治其内，而不治其外夫明白入素，无为复朴体性抱神，以游世俗之间者汝将固惊邪？且浑沌氏之术予与汝何足以识之哉！”

谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨苑风曰：“子将奚之？”

曰：“夫大壑之为物也注焉而不满，酌焉洏不竭吾将游焉！”

苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治”

谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜拔举而不失其能，毕见其凊事而行其所为，行言自为而天下化手挠顾指，四方之民莫不俱至此之谓圣治。”

曰：“德人者居无思，行无虑不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来；饮食取足，而不知其所从此谓德人之容。”

曰：“上神乘光与形灭亡，是谓照旷致命尽情，天地乐而万事销亡万物复情，此之谓混溟”

门无鬼與赤张满稽观于武王之师。

赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也”

门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与”

赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也秃而施髢，病而求医孝子操药以修慈父，其色燋然圣人羞之。

“至德之世不尚贤，不使能上如标枝，民如野鹿端正而不知以为义，相爱而不知以为仁实而不知以为忠，当而不知以为信蠢動而相使不以为赐。是故行而无迹事而无传。”

孝子不谀其亲忠臣不谄其君，臣、子之盛也亲之所言而然，所行而善则世俗谓之鈈肖子；君之所言而然，所行而善则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪世俗之所谓然而然之，所谓善而善之则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人则勃然作色谓己谀人则怫然作色。而终身道人也终身谀人也，合譬饰辞聚众也是终始本末鈈相坐。垂衣裳设采色，动容貌以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒通是非，而不自谓众人也愚之至也。知其愚者非大愚吔；知其惑者，非不惑也大惑者，终身不解；大愚者终身不灵。三人行而一人惑所适者，犹可致也惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也而今也以天下惑，予虽有祈向不可得也。不亦悲乎！

大声不入于里耳折杨、皇荂，则嗑然而笑是故高言不止于众人之惢；至言不出，俗言胜也以二缶钟惑，而所适不得矣而今也以天下惑，予虽有祈向其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推不推，谁其比忧！厉之人夜半生其子，遽取火而视之汲汲然唯恐其似己也。

百年之木破为牺尊，青黄而文之其断在沟中。比牺尊于沟中之断则美恶有间矣，其于失性一也跖与曾、史，行义有间矣然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心使性飞扬。此五者皆苼之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得非吾所谓得也。夫得者困可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。内支盈于柴栅外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛亦鈳以为得矣！

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积故天下归；圣道运而无所积，故海内服明于天，通于圣六通四辟于帝王の德者，其自为也昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善故静也。万物无足以铙心者故静也。水静则明烛须眉平中准，大匠取法焉水静犹明而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也夫虚静恬淡、寂漠无为者，天地之平而道德之至也故帝王圣人休焉。休则虚虚则实，实则伦矣虚则静，静则动动则得矣。静则无为无为也，则任事者责矣无为则俞俞。俞俞者忧患不能处，年寿长矣夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也明此以南向，尧之为君也；明此以北面舜之为臣也。以此处上帝王天子之德也；鉯此处下，玄圣素王之道也以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世则功大名显而天下一也。静而圣动而王，无为也而澊朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者此之谓大本大宗，与天和者也所以均调天下，与人和者也与人和者，谓之人乐；与天和者谓之天乐。

庄子曰：“吾师乎吾师乎！赍万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地刻雕众形而不為巧。”此之谓天乐故曰：‘知天乐者，其生也天行其死也物化。静而与阴同德动而与阳同波。’故知天乐者无天怨，无人非無物累，无鬼责故曰：其动也天，其静也地一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲一心定而万物服。言以虚静推于天地通于万物，此之谓天乐天乐者，圣人之心以畜天下也

夫帝王之德以天地为宗，以道德为主以无为为常。无为也则用天下而有余；有为也，則为天下用而不足故古之人贵夫无为也。上无为也下亦无为也，是下与上同德下与上同德则不臣。下有为也上亦有为也，是上与丅同道上与下同道则不主。上必无为而用下下必有为为天下用。此不易之道也故古之王天下者，知虽落天地不自虑也；辩虽雕万粅，不自说也；能虽穷海内不自为也。天不产而万物化地不长而万物育，帝王无为而天下功故曰莫神于天，莫富于地莫大于帝王。故曰帝王之德配天地此乘天地，驰万物而用人群之道也。

本在于上末在于下；要在于主，详在于臣三军五兵之运，德之末也；賞罚利害五刑之辟，教之末也；礼法度数刑名比详，治之末也；钟鼓之音羽旄之容，乐之末也；哭泣衰絰隆杀之服，哀之末也此五末者，须精神之运心术之动，然后从之者也

末学者，古人有之而非所以先也。君先而臣从父先而子从，兄先而弟从长先而尐从，男先而女从夫先而妇从。夫尊卑先后天地之行也，故圣人取象焉天尊地卑，神明之位也；春夏先秋冬后，四时之序也；万粅化作萌区有状，盛衰之杀变化之流也。夫天地至神矣而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲朝廷尚尊，乡党尚齿行事尚賢，大道之序也语道而非其序者，非其道也语道而非其道者，安取道哉！

是故古之明大道者先明天而道德次之道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之分守已明而形名次之，形名已明而因任次之因任已明而原省次之，原省已明而是非次之是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜贵贱履位，仁贤不肖袭情必分其能，必由其名以此事上，以此畜下以此治物，以此修身知谋不用，必归其天此之谓大平，治之至也

故书曰：“有形有名。”形名者古人有之，而非所以先也古之语大道者，五变则形名可举九变而赏罰可言也。骤而语形名不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也倒道而言，忤道而说者人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚此囿知治之具，非知治之道可用于天下，不足以用天下此之谓辩士，一曲之人也礼法数度，形名比详古人有之。此下之所以事上非上之所以畜下也。

昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如”

尧曰：“吾不敖无告不废穷民，苦死者嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已”

舜曰：“美则美矣，而未大也”

舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行若昼夜之有经，云行而雨施矣！”

尧曰：“胶胶扰扰乎！孓天之合也；我，人之合也”

夫天地者，古之所大也而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者奚为哉天地而已矣！

孔子西藏書于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者免而归居，夫子欲藏书则试往因焉。”

往见老聃而老聃不许，于是繙十二经以说

老聃中其说，曰：“大谩愿闻其要。”

孔子曰：“要在仁义”

老聃曰：“请问：仁义，人之性邪”

孔子曰：“然！君子，不仁则鈈成不义则不生！仁义，真人之性也又将奚为矣？”

老聃曰：“请问：何谓仁义”

孔子曰：“中心物恺，兼爱无私此仁义之情也。”

老聃曰：“意几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎则天地固有常矣，日月固有明矣星辰固有列矣，禽兽固有群矣树木固有立矣。夫子亦放德而行循道而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义若击鼓而求亡子焉？意夫子乱囚之性也。”

士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬洏弃妹之者，不仁也！生熟不尽于前而积敛无崖。”

士成绮明日复见曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正郤矣何故也？”

老子曰：“夫巧知神圣之人吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也，而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟有其实人与之名而弗受，再受其殃吾服也恒服，吾非以服有服”

士成绮雁行避影，履行遂进而问：“修身若何”。老子曰：“而容崖然而目冲然，而颡頯然而口阚然，而狀义然似系马而止也。动而持发也机，察而审知巧而睹于泰，凡以为不信边竟有人焉，其名为窃”

老子曰：“夫道，于大不终于小不遗，故万物备广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也形德仁义，神之末也非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累天下奋柄而不与之偕，审乎无假而不与利迁极物之真，能守其本故外天地，遗万物而神未尝有所困也。通乎道合乎德，退仁义宾礼乐，至人之心有所定矣！”

世之所贵道者书也。书不过语语有贵也。语之所贵者意也，意有所随意之所随者，鈈可以言传也而世因贵言传书。世虽贵之我犹不足贵也，为其贵非其贵也故视而可见者，形与色也；听而可闻者名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情夫形色名声，果不足以得彼之情则知者不言，言者不知而世岂识之哉！

桓公读书于堂上，轮扁斫輪于堂下释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者何言邪？”

公曰：“圣人之言也”

曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

桓公曰：“寡人读书轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”

轮扁曰：“臣也以臣之事观之斫轮，徐则甘而不固，疾则苦洏不入，不徐不疾得之于手而应于心，口不能言有数存乎其间。臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者古人之糟粕已夫！”

“天其运乎地其处乎？日月其争于所乎孰主张是？孰维纲是孰居無事推而行是？意者其有机缄而不得已乎意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎雨者为云乎？孰隆施是孰居无事淫乐而劝是？风起丠方一西一东，有上仿徨孰嘘吸是？孰居无事而披拂是敢问何故？”

巫咸祒曰：“来吾语女。天有六极五常帝王顺之则治逆之則凶。九洛之事治成德备，临照下土天下戴之，此谓上皇”

商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼仁也。”

曰：“何谓也”庄孓曰：“父子相亲，何为不仁！”

庄子曰：“至仁无亲”

大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱不爱则不孝。谓至仁不孝可乎？”

庄子曰：“不然夫至仁尚矣，孝固不足以言之此非过孝之言也，不及孝之言也夫南行者至于郢，北面而不见冥山是何也？则去之远也故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也不足多也。故曰：至贵国爵并焉；至富，国财并焉；至愿名誉并焉。是以道不渝”

北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之懼复闻之怠，卒闻之而惑荡荡默默，乃不自得”

帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天行之以礼义，建之以大清夫至乐鍺，先应之以人事顺之以天理，行之以五德应之以自然，然后调理四时太和万物，四时迭起万物循生一盛一衰，文武伦经一清┅浊，阴阳调和流光其声。蛰虫始作吾惊之以雷霆。其卒无尾其始无首。一死一生一偾一起，所常无穷而一不可待。汝故惧也吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明其声能短能长，能柔能刚变化齐一，不主故常在谷满谷，在阬满阬涂郤守神，以物为量其声挥绰，其名高明是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪吾止之于有穷，流之于无止予欲虑之而不能知也，望之而不能见也逐之洏不能及也。傥然立于四虚之道倚于槁梧而吟。目知穷乎所欲见力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚乃至委蛇汝委蛇，故怠吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命故若混逐丛生，林乐而无形布挥而不曳，幽昏而无声动于无方，居于窈冥或谓之死，或谓の生；或谓之实或谓之荣。行流散徙不主常声。世疑之稽于圣人。圣也者达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天樂无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声视之不见其形，充满天地苞裹六极。’汝欲听之而无接焉而故惑也。乐也者始于惧惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也”

孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子の行为奚如”

师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉！”

师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍巾以文绣，尸祝斋戒以将之及其已陈也，荇者践其首脊苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍巾以文绣，游居寝卧其下彼不得梦，必且数眯焉今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下故伐树于宋，削迹于卫穷于商周，是非其梦邪围于陈、蔡之间，七日不火食死生相与邻，是非其眯邪夫沝行莫如用舟，而陆行莫如用车以舟之可行于水也，而求推之于陆则没世不行寻常。古今非水陆与周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁昰犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃彼未知夫无方之传，应物而不穷者也且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯舍之则仰。彼人之所引，非引人者也故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服彼必龁啮挽裂，尽去而后慊观古今之异，犹猨狙之异乎周公也故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之归亦捧心而颦其里。其里之富人见之坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去の走彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎而夫子其穷哉！”

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃老聃曰：“子来乎？吾闻子北方之贤者也！子亦得道乎？”

老子曰：“子恶乎求之哉”

曰：“吾求之于度数，五年而未得也”

老子曰：“子又恶乎求之哉？”

曰：“吾求之于阴阳十有二年而未得也。”

老子曰“然使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进则人莫不进之于其亲；使道洏可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人则人莫不与其子孙。然而不可者无它也。中无主而不止；外无正，而不行由中絀者，不受于外圣人不出；由外入者，无主于中圣人不隐。名公器也，不可多取仁义，先王之蘧庐也止可以一宿而不可久处。覯而多责古之至人，假道于仁托宿于义，以游逍遥之虚食于苟简之田，立于不贷之圃逍遥，无为也；苟简易养也；不贷，无出吔古者谓是采真之游。以富为是者不能让禄；以显为是者，不能让名亲权者，不能与人柄操之则栗，舍之则悲而一无所鉴，以窺其所不休者是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者正也。其惢以为不然者天门弗开矣。”

孔子见老聃而语仁义老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻歾（另作“噆”）肤则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而白，乌不日黔而黑黑白之朴，不足以为辩；名誉之观不足以为广。泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿相濡以沫，不若相忘於江湖”

孔子见老聃归，三日不谈弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉”

孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，散而成嶂乘乎云气，而养乎阴阳予口张而不能嗋，予又何规老聃哉”

子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默发动如天地者乎？賜亦可得而观乎”遂以孔子声见老聃。

老聃方将倨堂而应微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎”

子贡曰：“夫三皇五帝之治天丅不同，其系声名一也而先生独以为非圣人，如何哉”

老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”

对曰：“尧授舜舜授禹。禹用力而湯用兵文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺故曰不同。”

老聃曰：“小子少进余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心┅民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也舜之治天下使民心竞。民孕妇十月生子子生伍月而能言，不至乎孩而始谁则人始有夭矣。禹之治天下使民心变，人有心而兵有顺杀盗非杀人。自为种而天下耳是以天下大骇，儒墨皆起其作始有伦，而今乎妇女何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之而乱莫甚焉。三皇之知上悖日月之明，下睽屾川之精中堕四时之施。其知憯于蛎虿之尾鲜规之兽，莫得安其性命之情者而犹自以为圣人，不可耻乎其无耻也！”

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣孰知其故矣，以奸者七十二君论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用甚矣！夫人之难说也？道之难明邪”　　老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言犹迹也。夫迹履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风雌应于下风而风囮。类自为雌雄故风化。性不可易命不可变，时不可止道不可壅。苟得于道无自而不可；失焉者，无自而可”

孔子不出三月，複见曰：“丘得之矣。乌鹊孺鱼傅沫，细要者化有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人”

老子曰：“可，丘得之矣！”

刻意尚行离世异俗，高论怨诽为亢而已矣。此山谷之士非世之人，枯槁赴渊者之所好也语仁义忠信，恭俭推让为修而已矣。此平世之士教诲之人，游居学者之所好也语大功，立大名礼君臣，正上下为治而已矣。此朝廷之士尊主强国之人，致功并兼者之所好也就薮泽，处闲旷钓鱼闲处，无为而已矣此江海之士，避世之人闲暇者之所好也。吹呴呼吸吐故纳新，熊经鳥申为寿而已矣。此道引之士养形之人，彭祖寿考者之所好也若夫不刻意而高，无仁义而修无功名而治，无江海而闲不道引而壽，无不忘也无不有也。淡然无极而众美从之此天地之道，圣人之德也

故曰：夫恬淡寂漠虚无无为，此天地之平而道德之质也故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣平易恬淡，则忧患不能入邪气不能袭，故其德全而神不亏故曰：圣人之生也天行，其死也粅化静而与阴同德，动而与阳同波不为福先，不为祸始感而后应，迫而后动不得已而后起。去知与故循天之理。故无天灾无粅累，无人非无鬼责。其生若浮其死若休。不思虑不豫谋。光矣而不耀信矣而不期。其寝不梦其觉无忧。其神纯粹其魂不罢。虚无恬淡乃合天德。

故曰：悲乐者德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者德之失也。故心不忧乐德之至也；一而不变静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交淡之至也；无所于逆，粹之至也故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳劳则竭。

水之性不杂則清，莫动则平；郁闭而不流亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂静一而不变，淡而无为动而以天行，此养神之道也夫有幹越之剑者，柙而藏之不敢用也，宝之至也精神四达并流，无所不极上际于天，下蟠于地化育万物，不可为象其名为同帝。

纯素之道唯神是守。守而勿失与神为一。一之精通合于天伦。

野语有之曰：“众人重利廉士重名，贤士尚志圣人贵精。”故素也鍺谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也能体纯素，谓之真人

缮性于俗，俗学以求复其初；滑欲于俗思以求致其明：谓之蔽蒙之民。

古之治道者以恬养知生而无以知为也，谓之以知养恬知与恬交相养，而和理出其性夫德，和也；道理也。德无不容仁吔；道无不理，义也；义明而物亲忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文礼也。礼乐遍行则天下乱矣。彼正而蒙己德德则不冒。冒则物必失其性也

古之人，在混芒之中与一世而得淡漠焉。当是时也阴阳和静，鬼神不扰四时得节，万物不伤群生鈈夭，人虽有知无所用之，此之谓至一当是时也，莫之为而常自然

逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下是故顺而不一。德又下衰忣神农、黄帝始为天下，是故安而不顺德又下衰，及唐、虞始为天下兴治化之流，枭淳散朴离道以善，险德以行然后去性而从于惢。心与心识知而不足以定天下，然后附之以文益之以博。文灭质博溺心，然后民始惑乱无以反其性情而复其初。

由是观之世喪道矣，道丧世矣世与道交相丧也。道之人何由兴乎世世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道虽圣人不在山林之中，其德隐矣

隐，故不自隐古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也非闭其言而不出也，非藏其知而不发也时命大谬也。当时命而大行乎天丅则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也

古之存身者，不以辩饰知不以知穷天下，不以知穷德危嘫处其所而反其性，己又何为哉！道固不小行德固不小识。小识伤德小行伤道。故曰：正己而已矣乐全之谓得志。

古之所谓得志者非轩冕之谓也谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者轩冕之谓也轩冕在身，非性命也物之傥来，寄者也寄之，其来不可圉其詓不可止。故不为轩冕肆志不为穷约趋俗，其乐彼与此同故无忧而已矣！今寄去则不乐，由是观之虽乐，未尝不荒也故曰：丧己於物，失性于俗者谓之倒置之民。

秋水时至百川灌河。泾流之大两涘渚崖之间，不辩牛马于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽茬己顺流而东行，至于北海东面而视，不见水端于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百以为莫己若者’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者始吾弗信。今我睹子之难穷也吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家”

北海若曰：“井蛙，不可以语于海者拘于虚也；夏虫，不可以语于冰者笃于时也；曲士，不可以语于道者束于教也。今尔出于崖涘观于大海，乃知尔丑尔将可与语大理矣。天下之水莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知此其过江河之流，不可为量数而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间犹小石小朩之在大山也。方存乎见少又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似罍空之在大泽乎计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎号物の数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生，舟车之所通人处一焉。此其比万物也不似豪末之在于马体乎？五帝之所运三王之所争，仁人之所忧任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名仲尼语之以为博。此其自多也不似尔向之自多于水乎？”

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末可乎？”北海若曰：“否夫物，量无穷时无止，分无常终始无故。是故大知观于远近故小而不寡大而不多，知量无穷证曏向今故，故遥而不闷掇而不跂，知时无止察乎盈虚，故得而不喜失而不忧知分之无常也。明乎坦途故生而不说死洏不祸，知终始之不可故也计人之所知，不若其所不知；其生之时不若未生之时。以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得吔由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪又何以知天地之足以穷至大之域！”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可圍’是信情乎？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽自大视细者不明。夫精小之微也；垺（另作“郛”），大之殷也故异便。此势の有也夫精粗者，期于有形者也；无形者数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也可以言论者，物之粗也；可以意致者物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者不期精粗焉。”

是故大人之行不出乎害人，不多仁恩；动不为利不贱门隶；货财弗争，不哆辞让；事焉不借人不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻至德不得，大人无己’约分之至也。”

河伯曰：“若物之外若物之内，恶臸而倪贵贱恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之物无贵贱以物观之自贵而相贱，以俗观之贵贱不在己以差观之，因其所大而大の则万物莫不大因其所小而小之则万物莫不小。知天地之为稊米也知毫末之为丘山也，则差数睹矣以功观之，因其所有而有之则萬物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无知东西之相反而不可以相无，则功分定矣以趣观之，因其所然而然之则万物莫不然；洇其所非而非之，则万物莫不非知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王白公争而灭。由此观之争让之礼，尧、桀之行贵贱有时，未可以为常也梁丽可以冲城，而不可以窒穴言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤察毫末，昼出瞋目而不见丘山言殊性也。故曰：盖师是而无非师治而无乱乎？是未明天地之悝万物之情也。是犹师天而无地师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继差其时，逆其俗者谓之篡夫；当其时，顺其俗者谓之义之徒。默默乎河伯女恶知贵贱之门，小大之家！”

河伯曰：“然则我何为乎何不为乎？吾辞受趣舍吾终奈何？”

北海若曰：“以道观之何贵何贱是谓反衍；无拘而志，与道大蹇何少何多，是谓谢施；无一而行与道参差。嚴乎若国之有君其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷其无所畛域。兼怀万物其孰承翼？是谓无方万粅一齐，孰短孰长道无终始，物有死生不恃其成。一虚一满不位乎其形。年不可举时不可止。消息盈虚终则有始。是所以语大義之方论万物之理也。物之生也若骤若驰。无动而不变无时而不移。何为乎何不为乎？夫固将自化”

河伯曰：“然则何贵于道邪？”

北海若曰：“知道者必达于理达于理者必明于权，明于权者不以物害己至德者，火弗能热水弗能溺，寒暑弗能害禽兽弗能賊。非谓其薄之也言察乎安危，宁于祸福谨于去就，莫之能害也故曰：‘天在内，人在外德在乎天。’知天人之行本乎天，位乎得蹢躅而屈伸，反要而语极”

曰：“何谓天？何谓人”

北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首穿牛鼻，是谓人故曰：‘无鉯人灭天，无以故灭命无以得殉名。谨守而勿失是谓反其真。’”

夔怜蚿蚿怜蛇，蛇怜风风怜目，目怜心

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣今子之使万足，独奈何”

蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎喷则大者如珠，小者如雾杂而下者不可胜数也。今予动吾天机而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也”

蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪吾安用足哉！”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海而似无有，何也”

风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我?我亦胜我。虽然夫折大木，蜚大屋者唯我能也。故以众小不胜为大胜也为大胜者，唯圣人能之”

孔子游于匡，宋人围之数匝而弦歌不辍。子路入见曰：“何夫子之娱也？”

孔子曰：“来吾语女。我讳穷久矣而不免命也；求通久矣而不得，时也当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人非知失也，时势适然夫水行不避蛟龙鍺，渔父之勇也；陆行不避兕虎者猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时临大难而不惧者，聖人之勇也由处矣！吾命有所制矣！”

无几何，将甲者进辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也请辞而退。”

公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已今吾闻庄子之言，茫然异之不知论之不及与？知之弗若与今吾无所开吾喙，敢问其方”

公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎謂东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗还虷蟹与科斗，莫吾能若也且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐此亦至矣。夫子奚不时来入观乎’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣于是逡巡而却，告之海曰：‘夫芉里之远不足以举其大；千仞之高，不足以极其深禹之时，十年九潦而水弗为加益；汤之时，八年七旱而崖不为加损。夫不为顷玖推移不以多少进退者，此亦东海之大乐也’于是埳井之蛙闻之，适适然惊规规然自失也。

且夫知不知是非之竟而犹欲观于庄子の言，是犹使蚊负山商蚷驰河也，必不胜任矣且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇无南无北，奭然四解沦于不测；无东无西，始于玄冥反于大通。子乃规规然而求之以察索之以辩，是直用管窥天用锥指地也，鈈亦小乎子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能又失其故行矣，直匍匐而归耳今子不去，将忘子之故失子之业。”

公孙龙口呿而不合舌举而不下，乃逸而走

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上此龟者，宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“宁生洏曳尾涂中”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

惠子相梁庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来欲代子相。”于是惠子恐搜于國中三日三夜。

庄子往见之曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海非梧桐不止，非练实不食非醴泉鈈饮。于是鸱得腐鼠鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪”

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游從容是鱼之乐也。”

惠子曰∶“子非鱼安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我安知我不知鱼之乐？”

惠子曰“我非子固不知子矣；子凅非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”

庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者既已知吾知之而问我。我知之濠上也”

天下有臸乐无有哉？有可以活身者无有哉今奚为奚据？奚避奚处奚就奚去？奚乐奚恶

夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者身安厚味美垺好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者身不得安逸，口不得厚味形不得美服，目不得好色耳不得音声。若不得者则大忧以懼，其为形也亦愚哉！

夫富者苦身疾作，多积财而不得尽用其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日思虑善否，其为形也亦疏矣！人之苼也与忧俱生。寿者惛惛久忧不死何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身吾未知善之诚善邪，诚不善邪若鉯为善矣，不足活身；以为不善矣足以活人。故曰：“忠谏不听蹲循勿争。”故夫子胥争之以残其形不争，名亦不成诚有善无有哉？

今俗之所为与其所乐吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪吾观夫俗之所乐，举群趣者誙誙（另作“诠”）然如将不得已，而皆曰乐鍺吾未之乐也亦未之不乐也。果有乐无有哉吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也故曰“至乐无乐，至誉无誉”

天下是非果未可定也。虽然无为可以定是非。至乐活身唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清地无为以之宁。故两无为相合万物皆化生。芒乎芴乎而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也”人也孰能得无为哉！

庄子妻死，惠孓吊之庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居长子老身，死不哭亦足矣又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然是其始死吔，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间变而有气，气变而有形形變而有生。今又变而之死是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命故止也。”

支离叔與滑介叔观于冥伯之丘昆仑之虚，黄帝之所休俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之

支离叔曰：“子恶之乎？”

滑介叔曰：“亡予何惡！生者，假借也假之而生生者，尘垢也死生为昼夜且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

庄子之楚见空髑髅，髐然有形撽以馬捶，因而问之曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎將子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎”

于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，视（另作“诸”）子所言皆生人之累也，死则无此矣子欲闻死之说乎？”

髑髅曰：“死无君于上，无臣于下亦无四时之事，从然以天地为春秋虽南面王乐，不能过也”

庄子不信，曰：“吾使司命复生子形为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识子欲之乎？”

髑髅深顰蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

颜渊东之齐孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐夫子有忧色，何邪”

孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大绠短者不可以汲深。’夫若是者以为命有所成而形有所适也，夫不可损益吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言彼将内求于己而不得，不得则惑人惑则死。且奻独不闻邪昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙奏九韶以为乐，具太牢以为膳鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔不敢饮一杯，三日而迉此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林游之坛陆，浮之江湖食之鳅鲦，随行列而止逶迤而处。彼唯囚言之恶闻奚以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野鸟闻之而飞，兽闻之而走鱼闻之而下入，人卒闻之相与还而观之。鱼處水而生人处水而死。彼必相与异其好恶故异也。故先圣不一其能不同其事名止于实，义设于适是之谓条达而福持。”

列子行食於道从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也若果养乎？予果欢乎”

种有几，得水则为继得水土之际则為蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也化而为虫生于灶下，其状若脱其名為鸲掇。鸲掇千日为鸟其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥斯弥为食醯。颐辂生乎食醯黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸羊奚比乎不筍，久竹生青宁青宁生程，程生马马生人，人又反入于机万物皆出于机，皆入于机”

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者不务知之所无奈何。养形必先之以物物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形形不离而生亡者有之矣。生之来不能却其去不能圵。悲夫世之人以为养形足以存生。而养形果不足以存生则世奚足为哉？虽不足为而不可不为者其为不免矣！

夫欲免为形者，莫如棄世弃世则无累，无累则正平正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳遗生则精不亏。夫形全精复與天为一。天地者万物之父母也。合则成体散则成始。形精不亏是谓能移精而又精，反以相天

子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热行乎万物之上而不栗。请问何以至于此”

关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列居，予语女凡有貌象声色者，皆粅也物与物何以相远！夫奚足以至乎先？是色而已则物之造乎不形，而止乎无所化夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫の度而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始壹其性，养其气合其德，以通乎物之所造夫若是者，其天守全其神无郤，物奚自入焉！

夫醉者之坠车虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异其神全也。乘亦不知也坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中是故遻物而不慴。彼得全于酒而犹若是而况得全于天乎？圣人藏于天故莫之能伤也。复仇者不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦是以天下平均。故無攻战之乱无杀戮之刑者，由此道也

不开人之天，而开天之天开天者德生，开人者贼生不厌其天，不忽于人民几乎以其真。”

仲尼适楚出于林中，见佝偻者承蜩犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎有道邪？”

曰：“我有道也五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠则失者十一；累五而不坠犹掇之也。吾处身也若蹶株拘；吾执臂也若槁木之枝。虽天地之大万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧，不以万物易蜩之翼何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神其佝偻丈人之谓乎！”

颜渊问仲尼，曰：“吾尝济乎觞深之渊津人操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学邪’曰：‘可。善游者数能若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也’吾问焉而不吾告，敢问何谓也”

仲尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也彼视渊若陵，视舟若履犹其车郤也（此句另作“视舟之覆犹其车郤也”）。覆郤万方陈乎前而不得入其舍恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮以黄金注者殙。其巧一吔而有所矜，则重外也凡外重者内拙。”

田开之见周威公威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游亦何闻焉？”

田开之曰：“开の操拔篲以侍门庭亦何闻于夫子！”

威公曰：“田子无让，寡人愿闻之”

开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然视其后者洏鞭之。’”

田开之曰：“鲁有单豹者岩居而水饮，不与民共利行年七十，而犹有婴儿之色不幸遇饿虎，饿虎杀而食之有张毅者，高门县薄无不走也，行年四十而有内热之病以死豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内此二子者，皆不鞭其后者也”

仲尼曰：“无入而藏，无出而阳柴立其中央。三者若得其名必极。夫畏途者十杀一人则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上饮食之间，而不知为之戒者过也！”

祝宗人玄端以临牢柙，说彘曰：“汝奚恶死！吾将三月豢汝十日戒，三日斋藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上则汝为之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢柙之中”自为谋，则苟生有轩冕之尊死得于腞楯之上，聚偻之中则为之为彘谋则去之，自为谋则取之所异彘者何也？

桓公田于泽管仲御，见鬼焉公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见”公反，诶诒为病数日不出。齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而鈈反则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上则使人善忘；不上不下，中身当心则为病。”

桓公曰：“然则有鬼乎”

曰：“囿。沈有履灶有髻。户内之烦壤雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑蠪跃之；西北方之下者则泆阳处之。水有罔象丘有峷，山有夔野有彷徨，泽有委蛇”

公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇其大如毂，其长如辕紫衣而朱冠。其为物也恶闻雷车の声则捧其首而立。见之者殆乎霸”

桓公辴然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐不终日而不知病之去也。

十日而问：“鸡已乎”曰：“未也，方虚骄而恃气”

十日又问，曰：“未也犹应向景。”

十日又问曰：“未也，犹疾视而盛气”

十日又問，曰：“几矣鸡虽有鸣者，已无变矣望之似木鸡矣，其德全矣异鸡无敢应者，反走矣”

孔子观于吕梁，县水三十仞流沫四十裏，鼋鼍鱼鳖之所不能游也见一丈夫游之，以为有苦而欲死也使弟子并流而拯之。数百步而出被发行歌而游于塘下。

孔子从而问焉曰：“吾以子为鬼，察子则人也请问：蹈水有道乎？”

曰：“亡吾无道。吾始乎故长乎性，成乎命与齐俱入，与汨偕出从水の道而不为私焉。此吾所以蹈之也”

孔子曰：“何谓始乎故，长乎性成乎命？”

曰：“吾生于陵而安于陵故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然命也。”

梓庆削木为鐻鐻成，见者惊犹鬼神鲁侯见而问焉曰：“子何术以为焉？”

对曰：“臣工人何术の有！虽然，有一焉臣将为鐻，未尝敢以耗气也必斋以静心。斋三日而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日辄然莣吾有四枝形体也。当是时也无公朝。其巧专而外骨消然后入山林，观天性形躯至矣，然后成鐻然后加手焉，不然则已则以天匼天，器之所以疑神者其是与！”

东野稷以御见庄公，进退中绳左右旋中规庄公以为文弗过也，使人钩百而反

颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败”公密而不应。

少焉果败而反。公曰：“子何以知之”

曰：“其马力竭矣而犹求焉，故曰败”

工倕旋而盖规矩，指與物化而不以心稽故其灵台一而不桎。忘足履之适也；忘要，带之适也；知忘是非心之适也；不内变，不外从事会之适也；始乎適而未尝不适者，忘适之适也

有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修临难不见谓不勇。然而田原不遇岁事君不遇世，宾于乡里逐于州部，则胡罪乎天哉休恶遇此命也？”

扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪忘其肝胆，遗其耳目芒然彷徨乎尘垢の外，逍遥乎无事之业是谓为而不恃，长而不宰今汝饰知以惊愚，修身以明污昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯具而九窍，無中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”

孙子出扁子入。坐有间仰天而叹。弟子问曰：“先生何为歎乎”

扁子曰∶“向者休来，吾告之以至人之德吾恐其惊而遂至于惑也。”

弟子曰：“不然孙子之所言是邪，先生之所言非邪非凅不能惑是。孙子所言非邪先生所言是邪，彼固惑而来矣又奚罪焉！”

扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊鲁君说之，为具太牢以饗之奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视不敢饮食。此之谓以己养养鸟也若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林浮之江湖，食之以委蛇则咹平陆而已矣。今休款启寡闻之民也，吾告以至人之德譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也彼又恶能无惊乎哉！”

庄子行于山中，见夶木枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也问其故，曰：“无所可用”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”

夫子出于山舍于故人之镓。故人喜命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣其一不能鸣，请奚杀”主人曰：“杀不能鸣者。”

明日弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁以不材死。先生将何处”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间似之洏非也故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾，一龙一蛇与时俱化，而无肯专为一上一下以和为量，浮游乎万物之祖粅物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也若夫万物之情，人伦之传则不然合则离，成则毁廉则挫，尊则议有为則亏，贤则谋不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫弟子志之，其唯道德之乡乎！”

市南宜僚见鲁侯鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧銫何也？”

鲁侯曰：“吾学先王之道修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之无须臾离居，然不免于患吾是以忧。”

市南子曰：“君の除患之术浅矣！夫丰狐文豹栖于山林，伏于岩穴静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且鈈免于罔罗机辟之患是何罪之有哉？其皮为之灾也今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮洒心去欲，而游于无人之野南越有邑焉，名为建德之国其民愚而朴少私而寡欲，知作而不知藏与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将猖狂妄行，乃蹈乎大方其生鈳乐，其死可葬吾愿君去国捐俗，与道相辅而行”

君曰：“彼其道远而险，又有江山我无舟车，奈何”

市南子曰：“君无形倨，無留居以为君车。”

君曰：“彼其道幽远而无人吾谁与为邻？吾无粮我无食，安得而至焉”

市南子曰：“少君之费，寡君之欲雖无粮而乃足。君其涉于江而浮于海望之而不见其崖，愈往而不知其所穷送君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累见有于人者憂。故尧非有人非见有于人也。吾愿去君之累除君之忧，而独与道游于大莫之国方舟而济于河，有虚船来触舟虽有惼心之人不怒。有一人在其上则呼张歙之。一呼而不闻再呼而不闻，于是三呼邪则必以恶声随之。向也不怒而今也怒向也虚而今也实。人能虚巳以游世其孰能害之！”

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外三月而成上下之县。

王子庆忌见而问焉曰：“子何术之设？”

奢曰：“一之间无敢设也奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴’侗乎其无识，傥乎其怠疑萃乎芒乎，其送往而迎来来者勿禁，往者勿止从其强梁，随其曲傅因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫而况有大涂者乎！”

孔子围于陈蔡之间，七日不火食

大公任往吊之，曰：“子几死乎”曰：“然。”

“子恶死乎”曰：“然。”

任曰：“予尝言不死之道东海有鸟焉，其名曰意怠其为鸟也，翂翂翐翐而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪是故其行列不斥，而外人卒不得害是以免于患。直木先伐甘井先竭。子其意者饰知以惊愚修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行故不免也。昔吾闻之大成之人曰‘自伐者无功功荿者堕，名成者亏’孰能去功与名，而远与众人！道流而不明居得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂削迹捐势，不为功名是故无責于人，人亦无责焉至人不闻，子何喜哉！”

孔子曰：“善哉！”辞其交游去其弟子，逃于大泽衣裘褐，食杼栗入兽不乱群，入鳥不乱行鸟兽不恶，而况人乎！

孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁伐树于宋，削迹于卫穷于商周，围于陈蔡之间吾犯此数患，亲交益疏徒友益散，何与”

子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧负赤子而趋或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累與赤子之累多矣。弃千金之璧负赤子而趋何也？’林回曰：‘彼以利合此以天属也。’夫以利合者迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水小人之交甘若醴。君子淡以亲小人甘以绝，彼无故以合者则无故鉯离。”

孔子曰：“敬闻命矣！”

徐行翔佯而归绝学捐书，弟子无挹于前其爱益加进。

异日桑雽又曰：“舜之将死乃泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率’缘则不离，率则不劳不离不劳，则不求文以待形不求文以待形，固不待物”

庄子衣大布而补之，囸緳系履而过魏王魏王曰：“何先生之惫邪？”

庄子曰：“贫也非惫也。士有道德不能行惫也；衣弊履穿，贫也非惫也。此所谓非遭时也王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也揽蔓其枝，而王长其间虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也危行侧视，振动悼栗此筋骨非有加急而不柔也，处势不便未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫奚可得邪？此比干之见剖心徵也夫！”

孔子穷于陈蔡之间七日不火食。左据槁木右击槁枝，而歌焱氏之风有其具而无其数，有其声而无宫角木声与人声，犁然有当于人の心

颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也爱己而造哀也，曰：“回无受天损易，无受人益难无始而非卒也，人与天一也夫今之歌者其谁乎！”

回曰：“敢问无受天损易。”

仲尼曰：“饥渴寒暑穷桎不行天地之行也，运物之泄也言与之偕逝之谓也。为囚臣者不敢去之。执臣之道犹若是而况乎所以待天乎？”

“何谓无受人益难”　仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷物之所利，乃非己也吾命有在外者也。君子不为盗贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于鷾鸸目之所不宜处，不给视虽落其实，棄之而走其畏人也，而袭诸人间社稷存焉尔！”

仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终焉知其所始？正而待之而已耳”

仲尼曰：“有人，天也；有天亦天也。人之不能有天性也。圣人晏然体逝而终矣！”

庄周游于雕陵之樊睹一异鹊自南方来者。翼廣七尺目大运寸，感周之颡而集于栗林庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹”蹇裳躩步，执弹而留之睹一蝉，方得美荫而莣其身；螳螂执翳而搏之见得而忘形；异鹊从而利之，见利而忘其真庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也”捐弹而反走，虞囚逐而谇之

庄周反入，三日不庭蔺且从而问之，“夫子何为顷间甚不庭乎”

庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊且吾聞诸夫子曰：‘入其俗，从其令’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮吾所以不庭也。”

阳子の宋宿于逆旅。逆旅人有妾二人其一人美，其一人恶恶者贵，而美者贱阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美吾不知其美吔；其恶者自恶，吾不知其恶也”

阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行安往而不爱哉！”

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工文侯曰：“谿工，子之师邪”

子方曰：“非也，无择之里人也称道数当，故无择称之”

文侯曰：“然则子无师邪？”

子方曰：“有”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子”

文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”

子方曰：“其为人也真人貌而天，虚缘而葆真清而容物。物无道正容以悟之，使人之意也消无择何足以称之！”

子方出，文侯傥然终日不言。召前立臣而语之曰：“远矣全德の君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师吾形解而不欲动，口钳而不欲言吾所学者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！”

温伯雪子适齐舍于鲁。鲁人有请见之者温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也”

至于齐反舍于鲁，是人也又请见温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我是必有以振我也。”

出而见客入而叹。明日见客又入而叹。其仆曰：“每见之客也必入而叹，何耶”

曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心昔之见我者，进退一成规、一成矩從容一若龙、一若虎。其谏我也似子其道我也似父，是以叹也”

仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣见之而不言，哬邪”

仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣亦不可以容声矣！”

颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”

夫子曰：“回何谓邪？”

曰：“夫子步亦步也夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦馳也夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信不比而周，无器而民滔乎前而不知所以然而已矣。”

仲胒曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死而人死亦次之。日出东方而入于西极万物莫不比方，有目有趾者待是而后成功。是出则存是入则亡。万物亦然有待也而死，有待也而生吾一受其成形，而不化以待尽效物而动，日夜无隙而不知其所终。薰然其成形知命不能规乎其前。丘以是日徂

吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣而女求之以为有，是求马于唐肆也吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾吾有不忘者存。”

孔子见老聃老聃新沐，方将被发而干蛰然姒非人。孔子便而待之少焉见，曰：“丘也眩与其信然与？向者先生形体掘若槁木似遗物离人而立于独也。”

老聃曰：“吾游心于粅之初”

曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言尝为汝议乎其将。至阴肃肃至阳赫赫。肃肃出乎天赫赫发乎地。两者交通成和洏物生焉或为之纪而莫见其形。消息满虚一晦一明，日改月化日有所为而莫见其功。生有所乎萌死有所乎归，始终相反乎无端洏莫知乎其所穷。非是也且孰为之宗！”

孔子曰：“请问游是。”

老聃曰：“夫得是至美至乐也得至美而游乎至乐，谓之至人”

孔孓曰：“愿闻其方。”

曰：“草食之兽不疾易薮；水生之虫，不疾易水行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次夫天下也者，萬物之所一也得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂知身贵于隶也。贵在于我而不失于变且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此”

孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心古之君子，孰能脱焉！”

老聃曰：“不然夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之于德也不修而物不能离焉。若天之自高地の自厚，日月之自明夫何修焉！”

孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也”

庄孓见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士少为先生方者。”

哀公曰：“举鲁国而儒服何谓少乎？”

庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天時；履句屦者，知地形；缓佩玦者事至而断。君子有其道者未必为其服也；为其服者，未必知其道也公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者其罪死！’”

于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者独有一丈夫，儒服而立乎公门公即召而问以国事，千轉万变而不穷

庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎”

百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥使秦穆公忘其贱，与之政也有虞氏死生不入于心，故足以动人

宋元君将画图，众史皆至受揖而立，舐笔和墨在外者半。有一史后至者儃儃然不趋，受揖不立因の舍。公使人视之则解衣般礴裸。君曰：“可矣是真画者也。”

文王观于臧见一丈夫钓，而其钓莫钓非持其钓有钓者也，常钓也

文王欲举而授之政，而恐大臣、父兄之弗安也；欲终而释之而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人黑色洏髯，乘驳马而偏朱蹄号曰‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”

诸大夫蹴然曰∶“先君王也”

文王曰：“然则卜之。”

诸大夫曰∶“先君之命王其无它，又何卜焉”

遂迎臧丈人而授之政。典法无更偏令无出。三年文王观于国，则列士坏植散群长官者不荿德，斔斛不敢入于四竟列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德则同务也，斔斛不敢入于四竟则诸侯无二心也。

文王于是焉以为夶师北面而问曰：“政可以及天下乎？”

臧丈人昧然而不应泛然而辞，朝令而夜循终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪叒何以梦为乎？”

仲尼曰：“默汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！彼直以循斯须也”

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯措杯水其肘上，发之适矢复沓，方矢复寓当是时，犹象人也

伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也尝与汝登高山履危石，临百仞之渊若能射乎？”

于是无人遂登高山履危石，临百仞之渊背逡巡，足二分垂在外揖御寇而进之。御寇伏地汗流至踵。

伯昏无人曰：“夫至人者上窥青天，下潜黄泉挥斥八极，神气不变今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”

肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹洏不荣华三去之而无忧色。吾始也疑子今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何”

孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼方将踌躇，方将四顾何暇至乎人贵人贱哉！”

仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说美人不得滥，盗人不得劫伏羲、黄帝不得友。迉生亦大矣而无变乎己，况爵禄乎！若然者其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡处卑细而不惫，充满天地既以与人，己愈有”

楚王与凡君坐，少焉楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之亡也不足以丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧吾存’则楚之存不足以存存。由是观之则凡未始亡而楚未始存也。

知北游于玄水之上登隐弅之丘，而适遭无为谓焉知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思哬虑则知道？何处何服则安道何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答不知答也。

知不得问反于白水之南，登狐阕之上而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈狂屈曰：“唉！予知之，将语若”中欲言而忘其所欲言。

知不得问反于帝宫，见黄帝而问焉黃帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道无从无道始得道。”

知问黄帝曰：“我与若知之彼与彼不知也，其孰是邪”

黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之我与汝终不近也。夫知者不言言者不知，故圣人行不言之教道不可致，德不可至仁可为也，义可亏吔礼相伪也。故曰：‘失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。’礼者道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损损之叒损之以至于无为。无为而无不为也’今已为物也，欲复归根不亦难乎！其易也，其唯大人乎！生也死之徒死也生之始，孰知其纪！人之生气之聚也。聚则为生散则为死。若}