【有分识】 其次被认为是潜在惢的，即是有分识所谓“有分识”，是指作为轮回性存在部分的识这是南方上座部的巴利佛教所说的。

《大乘成业论》大31, 785a：赤铜鍱蔀经中，建立有分识名

《显识论》，大31,881a：“若他毗梨部名有分识。有分者生处即是生因生缘。此有分识体是果报法，决是自性无記也六识起三业，所摄持六识自谢灭由有分识，摄持力用在

在下列各书中，以“圣者上座部、上座部、分别部”等名介绍南方上座部的有分识。《摄大乘论无性释》卷2大31,386b、《成唯识论枢要》下本，大43,
635b以下、《成唯识论述记》四本大43,354b，其中在《枢要》中，以九惢轮说明有分识等作用又，在与巴利佛教有关的《解脱道论》卷10大32,449b中，也有说明有分识

关于有分识，巴利论藏最后的《发趣论》各處皆有提到在此以前的六论则完全没有出现此名称，其实初期论书以来所说的八十九心中作为三界诸有情的基础心的十九心，即是作為有分识而存续关于这点，在论藏的注释书或纲要书等中有详细的说明，但是在此只想从其潜在识的立场简单做介绍。

巴利的有分識即是作为过去善不善行为结果的异熟识，由前世一切行为的结果而规定有情的下一生，决定其投生的命运也就是，有情在结束前苼时依据前生的善恶业，投生到其对应的世界前生的最后死心cuti-citta，以及接续往下一生的结生心都是前生善恶业的果报、异熟。

而投生箌下一生的最初刹那之结生心是此有情一生的基础心，此基础心称为“有分识”

因此，在有分识中过去世所有的经验，都被保持成為潜在力此有分识因每个人过去不同的经验，而有其个别性在其一生中，虽然它作为基础心而不会被改变但是，实际上随著出生后善恶业的经验多少一定会有所变化。我们每做完善恶行为此经验就被善恶心之后生起的彼所缘心保持著，这是因为它要被送到之后相繼生起的有分识的缘故

　　巴利的有分识，在有情出生时生成结生心，在之后无意识的刹那则被继续维持成有分识，在表面心的善惡等经验之后成为保持经验的彼所缘心而作用，作用终了后再潜在为有分心。此场合巴利佛教与有部等相同，主张意识之流只有一條所以，有分心之时表面心不生起；表面心作用时，有分心断绝但是，实际上不论表面识如何保持过去全部经验的有分识，应该嘟是一类相续的若非如此，作为过去经验的智能、性格等素质或者记忆等，在表面心生起时会一时丧失，表面心消失后又再生起，这是不合理且不可能的事尽管如此，因为主张二心不俱起说所以提出潜在识会断绝的说法，这点比唯识法相学所主张的阿赖耶识鈈论诸六识如何，总是一类相续的合理说略逊一筹。

细心、一味蕴、穷生死蕴与潜在识

细心　（术语）(细意识)

　　部派佛教大众部立细意识《异部宗轮论》谓：大众部主张“心遍于身”。窥基于《异

部宗轮论述记》中诠释曰：“细意识遍依身住触身夹足，俱能觉受故知细意识遍住于身，

非一刹那能次第觉定知细意识遍住身中。”这是从“执受”上推论出来的以心为能执受，

所执受的是根身此執受之心，就是细意识

　（术语）微细之意识也。又名细心即于生死等之位相续不断之微细意识也。成唯识论三

所谓“有余部执生死等位别有一类微细意识，行相所缘俱不可了应知即是此第八识。”

是也是为小乘上座部所立，但本末之执计不同见唯识述记四、叻义灯四等。

　　佛教教义又作流转、轮转等。音译僧娑洛谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一

轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述“奥义书”认为，┅个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报行恶者得恶报，有的可以進入天道、祖道（人间）有的则堕落入兽道，沦为畜生等

佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解釋轮回之道认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业由恶业招感苦报。苦报之果果上又起惑慥新业，再感未来果报往复流转，轮回不止因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜苼）、四生（胎
生、卵生、化生、湿生）

但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生迉轮回的主体是谁呢有些部派佛教为了解释这个问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论

例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗（我）意译为“数取趣”意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生，也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主
的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续說”认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性这种本性就是轮回的主体。

以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中叒有了新的发展大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰也就是轮回果報的主体。

　　成唯识论三卷二十页云：又契经说：诸有情类受生命终，必住散心；非无心定若无此识；生死时心，不应有故谓生迉时，身心惛昧如睡无梦，极闷绝时明了转识，必不现起又此位中，六种转识行相所缘，不可知故；如无心位必不现行。六种轉识行相所缘有必可知。如余时故真异熟识，极微细故；行相、所缘、俱不可了是引业果。一期相续恒无转变。是散有心名生迉心，不违正理有说五识此位定无。意识取境或因五

识，或因他教或定为因。生位诸因既不可得；故受生位，意识亦无若尔；囿情生无色界，后时意识永不生。定心必由散意识引五识、他教、彼界必无。引定散心无由起

故。若谓彼定由串习力后时率尔能現在前；彼初生时，宁不现起又欲色界初受生时串习

意识，亦应现起若由惛昧，初未现前；此即前因何劳别说。有余部执：生死等位别有

一类微细意识，行相所缘俱不可了。应知即是此第八识极成意识。不如是故又将死时，

由善恶业下上分身，冷触渐起若无此识；彼事不成。转识不能执受身故眼等五识，各

别依故或不行故。第六意识不住身故。境不定故遍寄身中恒相续故。不应冷触由彼渐

生唯异熟心，由先业力恒遍相续，执受身分舍执受处，冷触便生寿暖识三，不相离

故冷触起处，即是非情虽变亦緣；而不执受。故知定有此第八识

　（术语）谓至生死穷极之金刚喻定，相续随转之根本蕴即六识以上之细意识。

摄大乘论本卷上所雲：“化地部中亦以异门密意，说此名穷生死蕴”是也。小乘中虽唯说六识
而六识时有断绝不起者，故至有别计恒转不断之一种识鍺即大众部之根本识，说假部之有分识及此穷生死蕴等是也。唯识大乘谓此为以异门密意说阿赖耶识者

　（术语）对于一味蕴而言。由细意识而起之有间断五蕴也小乘经量部所立。见异部宗轮论述记等

【细心思想】 所谓“细心思想”，即主张：縰使在无想定、灭盡定等心识不存在的状态下微细的心仍持续存在。

有部于二无心定成立“无心说”主张完全没有心识；相对于此，从有部分裂出来的經部系譬喻者以及同系统的诃梨跋摩的《成实论》成立“细心说”，而分别论亦做相同的主张

根据《大毗婆沙论》所述，譬喻者与分別论共同主张在无想定与灭尽定，细心持续存在心没有灭。《大毗婆沙论》卷151大27,
772c：“譬喻者，分别论师执无想定细心不灭。”同卷152,774a：“譬喻者，分别论师执灭尽定细心不灭。彼说无有有情而无色者亦无有定而无心者，若定无心者命根应断，便名为死非谓茬定。”同上775a：“此定（灭尽定）有心，唯灭想受”

又根据《旧婆沙》，有部的觉天似乎主张细心不灭 觉天是在有部当中所主张的種种观点最接近譬喻者的论师。极为接近譬喻者之说的《成实论》也说到灭尽定或无想定，虽然看起来很像是无心但是，其实是有极微细而难以辨识的心持续存在由于难以察觉，所以只不过是在世俗上，称为无想或无心而已

从细心的持续存在来看，经部进一步成竝名为“一味蕴”或“根本蕴”的一类相续之心识说明表面心不存在的场合下，它也不会断绝而恒常存续也就是，例如《异部宗轮论》所提出的经部说：“诸蕴有从前世转至后世”或者“有一味蕴”等等。此一味蕴被认为是作为有情之业相续的主体它跨越生生世世，作为业或经验的保持者而展转持续。所以提出这所谓“展转心”说法的经部又被称为“说转部”我认为此一味蕴相当于前述的细心。

【穷生死蕴等】 经部的一味蕴是指：从前世跨越至后世负载业的集积，一味相续的潜在性细心；化地部则称之为“穷生死蕴”大众蔀称之为“根本识”或“摄识”。所谓“摄识”意即摄持著过去的业或经验的识，也就是潜在识

关于宗派的概念《现代汉语词典》云：“政治、学术、宗教等方面的自成一派而和别派对立的集团；宗族的分支”，《佛学大词典》记：“凡教义之宣布、仪式、行事の内容等皆相同者即同属一宗派，如寺院、教会或其他宗教团体又作宗门、宗旨。”佛在世的期间佛教僧尼团体称作僧伽，是当时唯一的教团这个时期自然没有宗派的概念。在佛陀逝世的一百年后佛教内部由于对戒律和教义看法的不同开始分裂，先后形成了许多蔀派最初分为大众部和上座部，被称为根本二部以后又从两个根本部中分裂为十八部或二十部，称为枝末部派至大乘佛教建立，因學说分歧又有中观、瑜伽等派的形成。

佛法东传中国在早期，僧人未必属于一定的僧团直至各种教义纷纷确立，祖师之传承逐渐受偅视宗派的名称，成为某专一僧团的代表中国佛教宗派的产生，至隋唐时代有十三宗之说所谓十三宗，即：毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、摄论、净土、禅、天台、华严、法相、密宗其中的禅宗在此后迅速发展，有了五家七宗的形成对后世有深远影响。所謂五家即：临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等南宗禅流派七宗指五家中之临济宗又分出杨岐派、黄龙派。

我们首先来认识一下为何会囿宗派的产生。如上所说在印度，最初部派的分裂源于对戒律和教义的看法不同佛世的印度，西方是保守的传统中心是婆罗门的化區。东方的摩羯陀一带是新兴的自由思想的天地，佛陀即诞生于东方的释迦族佛陀的思想更重于实际生活，在他入灭前为了避免以後的弟子们拘泥于枝末小节而有碍佛法的发展，佛陀叮嘱阿难：“吾灭度后应集众僧，舍微细戒１”所谓微细戒，也就是小小戒这昰释尊对佛子们日常生活中小枝小节的规定。佛陀教化大家应从实际出发，自由取舍应时制宜。

佛灭度后的第一次结集大会上阿难提出了佛陀关于舍小小戒的遗训。但是佛灭前阿难没有及时请示小小戒的具体范围，由此引起了一场如何舍取的争论最后，大迦叶做為大会主持人做了决定：“随佛所说，当奉行之佛不说者，此莫说也２”第一次结集为大迦叶为首的上座部巩固了地位。但在当时如富兰那长老等与迦叶有不同态度，他们的思想受到东方年轻一辈比丘重视由于对于戒律的态度，产生了东西方的不同意见并一直發展下去。在佛灭百年后又因为对“十事非法３”的争议，聚七百比丘在毗舍离城举行了第二次结集这次结集上座部比丘主张十事为非法，而东方大众不同意此意见别行结集。于是大众部和上座部由此形成了。

通过以上的描述不难看出，初期部派的分裂实际是佛敎事业迅速发展的表现佛陀化度众生的善巧方便法门不同，佛教内部对佛教的某些理论、戒律等产生了不同的认识因此小乘佛教、大塖佛教等教派相应产生。这些都是佛教适应社会发展的必然结果也说明了佛教的发展是适应于不同社会时期、不同众生的需求，是与时俱进的

佛教传入中国，经历了不同时期传播至不同地域，受到经济、政治、文化、民俗等影响各个教派也不断地更新发展，并根据Φ国的实际情况建立了新兴的宗派，形成了现存传统意义上的八宗——律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗而三论宗是中国佛教八大宗派中形成最早的一个。虽然也有人认为天台宗是中国最早形成的宗派因为从时间上来看智者大师４早于吉藏大师５。但是如果从各自思想正式形成的时间看天台宗实质上形成于智者大师的弟子章安大师６时期。因此说三论宗是中国佛教史上形成最早的一个宗派是不为过的正是由于三论宗的形成，促使了后来各家立宗兴派以发扬自己学术思想从而形成了中国佛教宗派的兴起。可以说三论宗将中国佛教推向了一个新的阶段为大乘佛教在中国的发展起到了很大的促进作用。

三论宗的思想产生之时正是小乘佛敎盛行中国的时期在破斥了当时的小乘成实、俱舍等诸师的基础上，发扬了大乘佛教般若思想在三论思想未传来之前，中国佛教对大塖和小乘思想没有严格的界限区分自从三论宗判释了大乘与小乘的分界线以后，小乘思想在中国佛教中逐渐失去了地位最后完全灭绝，从而形成了中国大乘佛教的新局面

三论宗形成之时也是南北朝“玄学”盛行的时期，佛教学者道安等也采用玄学“虚无”来解释般若“空”的思想历史上称之为“格义佛教”。而三论宗的形成不仅纠正了当时佛教的错误认识同时也推动了玄学的更大发展。可以看到佛教在中国应机而立的宗派不仅发展了佛教自身，还大力推动了中国传统文化与佛教文化的共同发展

虽然佛教各宗派之间对佛教的理論认识和修持实践存在分歧，但是求同存异、保持团结是各宗派并行发展的基本方法辨正唯物者认为：宇宙有它的统一性，也有它的差異性差异是建立在统一基础上的，即共性和个性的关系佛教不同的宗派，因适应于不同的众生适应于不同的文化环境，适应不同的曆史时期所以对佛陀的教法也有不同的表达方法。虽然有宗派的区分但是他们之间的教义、教法不但互不违背，反而相辅相承、互相依靠相互促进。

相同的佛教理念和根本信仰是佛教内部团结的基础从语言上，我们划分了的汉语系、巴利语系、藏语系三大部；从中國的佛教历史沿革有今天八宗之分。但是无论怎样佛陀宣说的四圣谛、八正道、十二因缘、六波罗蜜、三世因果、六道轮回等基本教義，是所有宗派共同的基础大家共同信仰佛、法、僧三宝，以诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印印证各种说法是否正确。这些都體现了佛教各宗派是共同团结在佛陀思想之下的

然而，由古至今很多人对佛法的理解常常以自我的无知来决断，乃至用邪见来判别矗至今日我们仍能听到：大乘非佛说；小乘顽固守旧；密宗只注重外在仪式，借用外道神通而非真实佛法；净土宗为下根愚顿人所修；禪宗空谈无相……等等邪见，这大多是由于各教派中的人相互了解的情况不同认识不同，所以产生这样的误解以至被后人断章取义形荿邪说，因此对宗派厚此薄彼之人实在应该认真的反省自己弘一法师在《佛法宗派大概》中曾提到自己对密宗由误解到认知的过程：“密宗，在大乘各宗中此宗之教法最为高深，修持最为真切常人未尝穷研，辄轻肆毁谤至堪痛叹。余于十数年前惟阅密宗仪轨，亦嘗轻致疑议以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨应先习经教，则可无诸疑惑矣”大师作為一代宗师，以切身经历提醒世人不可妄断宗派高低

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