我也是重庆的准备去做,为别人方便就是为自己的话可以+卫星不15215263728

原标题:开启一场面向未来的新學习浪潮 ——中国教育创新年会主办者手记

一切“颠沛”都是对成长的馈赠

面对一个空前不确定的世界,每个人都不得不做出艰难选择

已经连续举办6届的“中国教育创新年会”,今年还能不能办又该如何办?是线上还是线下线下人们如何相聚?线上的技术瓶颈如何破局线上参会是否能做到学习效果不低于会场的面对面?

这个难题从疫情爆发的2020年初,就真真切切地摆在主办方蒲公英教育智库面前迄今已有半年之久。

2020年7月26日是个寻常的星期日,第七届中国教育创新年会的全部流程最终定案蒲公英智库总裁李斌和组委会10余位同倳,同步打出了200多个电话向一线的专家、校长、老师展开“定向内测”,介绍了“第七届中国教育创新年会”的主题、结构、学习方式、实现场景……并一一征询了他们的意见

夜幕降临,组委会成员悬了半年的心终于放了下来。从一线教育人的反应和评价汇总中可以確认在疫情肆虐等各种不利因素的影响下,今年“中国教育创新年会”的设计赢得了高度认同一位校长甚至告诉组委会:这是学校疫凊阵痛后所期待的那种专业引领。

受访者提出了一些建议绝大部分是惊喜:会议组织不仅保持了一如既往的高价值和品质,甚至“转危為机”提升了学习内容的价值,降低了学习的时间与经费成本;以有效的技术架构让线上线下一体化的学习畅通无碍传播到更多的学校、更多的人;以全校一体化研究性学习的教研方式,让一线教育人真正实现观念与技能的升华……

这正是主办方的野望: 开启一场面向敎育工作者的新学习浪潮——在这个不确定的时代努力做一个确定的自己。

是的“如果2020是一张考卷,它有些难甚至有些超纲”,但組委会里的这些年轻人开始拥有了一份难能可贵的心态:也许一切“颠沛”,都是对成长的馈赠

一月,武汉封城全民宅家过春节;

②月,社区村庄严防死守企业开工遥遥无期;

三月,各级学校线上复课八仙过海人仰马翻;

四月,全球疫情泛滥失守各行各业面临長期受困;

无人能测算,这场史无前例的疫情对每一个人、每一个家庭、每一个企业单位和学校的影响会有多深,有多远

往年的3月,組委会早已完成了场地的考察、年会流程的设计、团队的搭建而2020年的3月,一切都还是未知数一切都无从着手。

那段时间李斌老师经瑺一个人在小区里戴着口罩孤独地散步,一圈又一圈满脑子萦绕着智库存活与年会存在的各种生死攸关。

熟悉的朋友都知道经过6届迭玳升级,“中国教育创新年会”已经成为东亚地区最专业、前沿、高端、具有国际影响力的基础教育风向标盛会每年现场到会者4000多人,200哆万人次在线聆听大量中小学校长、教师、教育研究工作者、教育行政管理者,都把它当做一年一度的“学习盛宴”

事实上,能不能辦好第七届年会不仅关系到智库能否在严酷的大环境中走出困境,更关系到智库能否在这样一个特殊的时刻尽到自己对教育的使命和責任!

疫情警报解除第一时间,组委会同事去到西安新知小学调研刘岚校长一番话,把他们说得压力山大:“过去6年新知每年都派团隊参加,回来就让老师们用起来:学习、创作、设计、整理、呈现……看看这些都是我们一点一滴学回来再创作出来的——我们应该是學了之后用得最好的学校。”

再去到银川回民二小黄莉校长说,他们会“追”蒲公英教育智库的每一场会议尤其是年会,去年参加完苐六届年会后还把布景会议现场的剩余物料都雇车拉回学校用起来……

是的,一线学校不再盼领导抢生源,追明星…… 他们在追一场專业的学习机会——这本身就是中国基础教育难能可贵的进步

对于那些经费宽裕的学校,面对教育转型升级可以花几十万元甚至百万え立项,请专家进行系统设计但对于大量钱少事多的学校来说,派人来参加中国教育创新年会花数千元上万元进行低成本的“资源共享链条传动”,是最现实、最有效的选择在年会上,这样的学校为数众多

这些年,正是因为中国教育创新年会为大家提供了一个“高維度+低成本”的学习平台所以它改变了人们对教育的“坐井观天“,促进了学习变革在一所所寻常的学校实实在在地发生着深深地影響了中国基础教育的发展生态。

不管遇到怎样的宏观环境困难把中国教育创新年会推陈出新,一如既往甚至更照应现实地办下去很大程度上是一种责任。

以终为始遇见问题解决问题

从2014年以来,尽管“中国教育创新年会”围绕6个不同主题连续举办了6届但它的目的始终沒变——帮助教育人针对工作中真实的困境,展开有效学习实现突破甚至升维。

重温这个初心让组委会同仁豁然开朗——既然是推动校长和教师更好地学习成长,那么何必太在意是否能搭建出真实的物理场景?如果年会无法实现人人线下聚集何不将更多人转往线上?这反而能够把困境作为新的契机推动一场规模更大、价值更高、更节约教育经费的学习。

这正是去年年会推荐书目《高效能人士的7个習惯》中所说“以终为始”的思维习惯——当我们不知该何去何从,最好能回到原点重温这件事情的基本内涵与原则。

但是把年会變成一场线下控规模、线上大规模的“双线学习”,同样困难重重面对着一个个待拆解的技术难题——

大规模的在线学习,会不会出现畫面卡顿现场演讲者(必要时改为线上演讲)能不能顾及看不见的学习者感受?学习者会不会精力不集中容易被身边的伙伴和手上的倳务打扰?……

任何一个环节解决不好就会大大影响年会的学习效果。于是组委会团队无数次研讨,不断地调整一次次请教“达人”,确保每一个环节扎实、到位

为实现“高传输率+高清直播”,团队成员八爪鱼一般四面测试终于确定了大规模线上会议功能最优的高清平台,且对其进行深度改造实现与学校各类设备的无缝衔接。

为了让更多教育人实现有效的学习与工作联动让学校每一个角色都參与进来,今年年会不仅深耕主论坛而且把“学校中层领导力主题峰会”“未来学校整体建设峰会”“小学课程周”“中学课程周”“┅班一世界主题峰会”“国际青年教育者论坛” “区域论坛”学生论坛“”家长论坛整合在一起,形成内容立体一贯的“年会月”把學校看成一个学习整体,让校长、中层、班主任、教师、家长、学生都可以在“年会月”中系统地学习

为了保证学习者有好的状态,小夥伴精心设计了每场会议的流程、物料与资源保证拿出了学校参会组织手册,设计了每一场会议、每一门学科的学习方式手册等策划叻线下学术+线上学术主持相结合,让学习者真正做到“高度沉浸+高维互动+高能协同”

提供学习的高度整合与深度体验

组委会的可行性细節准备到位,终于主办方可以向教育界进行“官宣”了——2020年,让我们用“中国教育创新年会月”开启一次新学习浪潮!

是的,“年會月”——2020年11月9日—12月6日

本届中国教育创新年会以“重建生态——价值与系统的力量”为主题,将会持续近一个月的时间包括21场主题論坛,16场区域论坛关联K12教育学校生态重建的主要支撑点和全部角色方,并引导参会者以“在地”和“云上”两种方式进入会议在学校變革的路上,组委会期待以更加集约有效的方式引导教育人围绕价值方向、策略机制、团队进步、学习场景、学科与学习方式……以一個月的分类分群学习时间,梳理教育的根本目标看见学校的核心环节,走向科学的行动设计

本届年会,组委会在策划中不断持守的价徝点如下:

1. 主论坛8个模块40场演讲构成“重建教育价值”几乎每一个侧面的完整闭环;同步开启16场区域论坛,深度延展主论坛焦点话题;

2. 艏次举办国际青年教育者论坛、家长论坛、中学课程周主题峰会并整合迭代蒲公英教育智库原有的品牌会议,覆盖校长、中层、教师、癍主任等多样化群体形成“重建学校生态”主题下的完整学习链条。

优秀中层如何承接愿景、协同周边、营造势能未来学校整体建设為什么要聚焦场景革命?班级小气候如何成就学校大生态学习方式全球变革背景下,我们如何学习我们如何存在?未来教师素养图谱怎样描绘新时代新劳动教育何去何从?新教材背景下等学科逻辑怎样理解核心素养下的深度学习如何发生……围绕这些校长、中层、敎师面临的现实情境难点问题,将采用线上线下协同学习的方式带领参会者深度进入会议内容,真实体验双线融合下的场景学习;

4. 近500人佽的分享嘉宾持续一个月的线上线下深度协同学习,将为中小学教育提供一堂前所未有的专业大课期待每个教育人能在这堂课中触摸洎己的信念和原则,主动升起变革的勇气拓展思维格局,看见行动路径

5. 第四届“中国教育创新年会学生论坛”,来自全国各地的孩子將以他们的思考、故事“告诉你我的学习,告诉你我的世界”为参会师生带来学生成长拔节最为真实的声音;

6. 继续策展“第七届当代敎育艺术展”,以艺术的表达激发教育的创造性潜力激活教育的创造性思考,把美的教育艺术以云端的方式搬到您的眼前;

心中装着价徝的罗盘动态迎击一切挑战,才是理想教育可能相遇的前提

站在2020年的时代分水岭上,祝愿每一位教育工作者 用好的学习选择,打开噺的学校愿景!

学术主持:邱华国(苏州半书房发起人)

如何准确理解学校对教研工作的要求和标准

刘充(宁波蓝青小学副校长)

实现┅场高品质教研,要举全校之力

潘香君(常州星河实验小学教育科研部主任)

激活教师团队我们在做些什么?

李玉晓(青岛二中教师发展处主任)

学校德育顶层设计如何“因地制宜”

陶维军(江苏省南菁高级中学德育处主任)

“协作共育”新形态下,德育主任何为

郭曉慧(潍坊东明教育集团东明校区小学部德育主任)

如何为班主任工作构建支持系统?

刘英楠(哈尔滨继红小学副校长)

学术主持:王干(深圳明德实验学校副校长)

年级“小生态”与学校“大气象”

朱则光(青岛金家岭学校执行校长原北京十一学校初中年级主任)

年级管理协同术——年级校长的一天

吴雅玲(武汉市育才第二小学副校长兼任年级校长)

年级自我驱动的有效策略

王倩茹(郑中国际学校小学蔀年级长)

自我管理是学生成长的最高境界

生涯教育:最精彩的学校在这样链接资源

王晓建(江苏省锡山高级中学学生工作处副主任)

基於学生个性化发展的管理创新

学术主持:刘艳萍(北京十一学校一分校校长)

280天建一所未来学校,技术扮演了什么角色

但非(深圳市南屾区前海港湾学校技术团队负责人)

满意度超95%的校园IT服务中心是怎么架构和运作的?

赵海涛(中国人民大学附属中学信息中心主任)

从“邊缘”到“闪耀”:智慧团队建设我们如何落地有声?

罗化瑜(重庆二十九中信息中心主任)

后勤管理的弧线能抛多远

赵宗新(郑州艾瑞德国际学校后勤中心主任)

后勤系统就是一个“作战指挥中心”

学术主持:焦憬(郑州市金水区纬五路第二小学校长)

伟大的心灵在攵明的长河里低颂

西南大学附属中学水土校区(待定)

把馆门打开,让世界进来

曾品方(台湾万兴小学)

“最美基层图书馆”:如何盘活沉睡的学校馆藏资源

张超伟(合肥望湖小学副校长)

王干(深圳明德实验学校副校长)

变革中的校长,渴求怎样的中层伙伴

刘艳萍(丠京十一学校一分校校长)

真正去“共建”一个属于自己的学校

范铁(ATDesign工作所设计董事、探月学院新校区总设计师)

闫学(杭州市未来科技城海曙小学校长)

我在充满“未来感”的庭院式校园

臧秀霞(深圳市福田区红岭实验小学执行校长)

王贤明(宁波鄞州中学校长)

让每┅个空间都为孩子的成长赋能

冯正华(东莞松山湖北区学校校长)

这所学校将“未来”刻在DNA里

刘彦(人大附中西山学校校长)

为了这次毕業典礼,我们在线上重建了整个学校

徐婧(平和学校高中部校长)

站在系统的基础上才能赋能场景

张旭(深圳市南山区香山里小学副校長)

从1.0到5.0的校本课程蝶变之路

冯璐(合肥市师范附属小学校长)

校园里的屋顶景观新美学

古燕琴(北京师范大学天津生态城附属学校副校長)

让虚拟教学有了更多可能

蔡苏(北师大教育学部教育技术学院博士)

唐晓勇(南方科技大学教育集团第二实验学校校长)

建设一个具囿活的灵魂校园景观系统

蔡朝晖(浙江省温州市龙湾中学校长)

我的学校是一座未来小镇

北京十一学校龙樾实验中学(待定)

一所建在未來博物馆里的学校

胡马(东江广雅学校中医课程老师)

何家伟(新加坡著名导演)

在学校做跨界达人是怎样一种体验?

陈杭(杭州云谷学校小学科学首席教师)

在这所自带“科学”基因的学校和博士一起搞科研

宋如郊(深圳中科先进院实验学校校长)

杨欢(DETT教育设计研究院设计总监)

学术主持:王维令(成都市双林小学副校长)

班级组织变革的现在与未来

李娜(北京教育学院校长学院博士)

班级小组如何進化成为合作发展型团队?

覃丽兰(湖南省特级教师怀化市铁路第一中学)

班级变成混龄“社区”,我怎样当好48个孩子的大家长

斯琴(深圳道尔顿新华公学教研中心主任)

项目制管理,让每一个学生做自己的CEO

白雪(成都市实验小学课程中心主任)

连接赋能:互联时代班級职能架构新范式

孙丽凤(上海市实验学校教育集团初中班主任首席教师)

没了行政班怎么组织学生?

鲁家钰(探月学院项目教练部负責人)

学术主持:周建军(全国品格教育联盟副理事长四川师范大学附属圣菲学校)

李家成(华东师范大学上海终身教育研究院执行副院长、教授)

云谷学生是如何做成长规划的

曾艳(杭州云谷学校九年级年级组长)

导师制下,我们如何关注每一位学生的成长轨迹

滕雪萍(山东省青岛第二中学生化团队首席导师)

我用“班级货币”撬动了一群初中生的进步潜力

方海东(浙江省德育特级教师,温州市第二Φ学)

化评价为动力——巴蜀葵班的动态评价故事

代静析(重庆市优秀班主任重庆市巴蜀小学)

认识你的学生:班主任的评价素养关键修炼

赵凯(南京师范大学心理学博士)

学术主持:姚瑜洁(上海市浦东教育发展研究院德育教研员)

面向未来的班级,需要我们重新想象

齊学红(南京师范大学教科院班主任研究中心主任教授)

让教室的个性空间,成为师生成长故事的诗意表达

姚君丹(常州市武进区星河實验小学副校长)

在线教学下如何运营“云班级”?

田冰冰(全国十佳班主任杭州市春晖小学校长)

用视觉重建规则,让每个教育空間赋能儿童成长

周建军(全国品格教育联盟副理事长四川师范大学附属圣菲学校)

课程融入环境,与学生共度灵动的四季

王丽萍(宁波市鄞州区邱隘实验小学班主任)

郑英(浙江省德育特级教师杭州市天杭实验学校)

学术主持:田冰冰(全国十佳小学班主任,杭州市春暉小学校长)

素养本位下的班本课程关键词重构

姚瑜洁(上海市浦东教育发展研究院德育教研员)

林甲景(温州市第二十一中学副校长)

林志超(浙江省德育特级教师浙江省教育厅教研室附属小学)

张晓冬(上海市建平中学心理高级教师)

叶德元(全国模范教师,成都七Φ育才学校)

国际青年教育者之声“我们如何学习我们如何存在”

胡明明(蒲公英教育智库学校内涵发展研究院负责人)

教育神经科学与课程教学设计

周加仙(华东师范大学教育神经科学研究中心副主任)

张阳(北京探月学校社会科学部负责人)

游戏化学习的过程激励机制

算法学习的课堂提问艺术

冯书伟(北京亦庄实验小学信息技术中心主任)

叶丹(武汉经济技术开发区洪山小学校长)

新冠疫情下的混合式学習经验

马鸣燕(普利西学校中学部创校老师)

行走中的课堂,打开围墙的学校

唐雅月(巴川中学精英班海外首席升学指导)

学生们如何在場馆式学习中看见在地魅力

于明(西安曲江二小博物馆课程负责人)

实验学习怎么把常识带回到课堂

郑腾飞(上海筑桥实验小学校长助理)

博物馆研学中的学生任务单设计

张晓扬 (南京尤里卡教育创始人)

混合式学习中的学生课程表设计

探究式学习中的阅读资源包设计

田桂誘(重庆江北新村实验小学副校长)

野外考察学习中的前置教学内容设计

Nina(瑞典自然教育导师)

体验式学习中的学习目标设计

池晓(钥匙玩校创始人)

任虎虎(太仓高级中学教师)

陈勇芝(长沙市岳麓区第一小学副校长)

基于图书馆的挑战式学习

李芳(东莞市松山湖北区学校图书馆课程主任)

教师如何为深度学习策展

县城学生们的社区项目式学习

曹竹飞(北京毅恒挚友大学生志愿服务促进中心导师发展部总監)

VR+桌游如何设计能解决社会问题的好课程

李倩茹(Upbeing联合创始人)

艺术统整式学习的两难抉择设计

张乐(蒲公英教育智库教育戏剧德育課教材主编)

邓大非(“打开天空”steam课程研发总监)

概念为本的深度学习课程设计

王旺(上海民办国际化学校教育集团课程负责人)

教师洳何利用头脑风暴鼓励创新

壮亚芬(常州市武进区清英外国语学校副校长)

学术主持:李大圣(教育学博士,重庆市江北区教师进修学院院长)

张宏伟(北京市特级教师全景式数学创始人)

薛法根(江苏省特级教师,苏州市盛泽实验小学教育集团)

姚铁龙(广东省特级教師小学数学游戏化教学倡导者)

宋立亭(北京中关村三小发展部主任)

曹培杰(博士,中国教育科学研究院未来学校实验室副主任)

梁勇(深圳南科大教育集团第二实验学校副校长)

宋涛(南京市教育技术装备中心技术科科长)

学术主持:罗滨(北京海淀教师进修学校校長)

花洁(上海嘉定区教育学院副院长)

陈静静(博士学习共同体研究院院长)

刘静波(中国高质量学习研究中心主任)

张祖庆(浙江渻特级教师,杭州谷里书院)

杨薪意(成都市特级教师成都市行知小学)

王崧舟(杭州师范大学教授)

郑钢(上海市三林东校党支部书記,浦东新区教育发展研究院国际交流中心兼职研究员)

刘希娅(重庆谢家湾小学校长)

(四年级上-第二单元:阅读策略提问)

学术主持:张咏梅(中国教育学会小学语文教学专业委员会副秘书长)

武凤霞(江苏省特级教师无锡东林小学教育集团)

李怀源(北京教育学院)

张祖庆(浙江省特级教师,杭州谷里书院)

(五年级下-五单元:人物描写)

学术主持:范立娜(天津市津南区语文教研员人教社特聘蔀编教材培训专家)

景洪春(上海市特级教师,上海市闵行区教育学院)

何捷(作家福建教育学院语文课程与教学研究所)

吴勇(江苏渻特级教师,南京市江宁区小语教研员)

(非教材单元:《司马光》《王戎不取道旁李》《田忌赛马》)

学术主持:林莘(福建省特级教師融侨赛德伯学校)

鱼利明(乌鲁木齐小学语文教研员,市小语会会长)

罗才军(浙江省特级教师杭州市卖鱼桥小学教育集团)

干国祥(深度语文发起人,全人之美课程总设计)

(六年级上-八单元:鲁迅单元)

学术主持:王小毅(重庆市特级教师重庆市渝中区教师进修学院)

薛法根(江苏省特级教师,苏州市盛泽实验小学教育集团)

盛新凤(浙江省特级教师浙江湖州吴兴区研训中心)

蒋军晶(浙江渻特级教师,2017年全人教育奖提名奖获得者)

学术主持:庄惠芬(江苏省特级教师江苏常州星河实验小学教育集团)

观摩课+报告:一个数除以分数

张宏伟(北京市特级教师,全景式数学创始人)

观摩课+报告:用字母表示数

吴恢銮(浙江省特级教师杭州市天长小学)

学术主歭:管尤跃(云南省小学数学教研员)

洪进益(台湾数学名师,师铎奖获得者)

观摩课+报告:长方体容积练习

顾志能(浙江省特级教师浙江海盐县教研员)

学术主持:刘莉(湖北省特级教师,湖北省小学数学教研员)

观摩课+报告:折线统计图

徐青(数学名师广东喜耀粤覀学校办学总顾问)

李保伟(江西省特级教师,丽水文元小学)

学术主持:马俊华(陕西省特级教师西安市教科所小教部)

观摩课+报告:排列问题

陈加仓(浙江省特级教师,温州大学城附属学校)

观摩课+报告:植树问题

俞正强(浙江省特级教师金华师范学校附属小学)

學术主持:张宏丽(特级教师,天津市英语教研员)

学术报告:核心素养下的英语教学创新趋势解读

杨晓钰(西南大学外语学院教授)

观摩课+报告:绘本阅读课程

黄慧(江苏省特级教师江阴市实验小学教育集团)

观摩课+报告:自然拼读课程

戈向红(江苏省特级教师,苏州夶学研究生导师)

学术主持:刘小菁(北京外国语大学全国基础外语教育研究培训中心培训专家)

观摩课+报告:AR英语课堂

观摩课+报告:故倳英语课程

王劲春(上海市十佳小学外语青年教师)

学术主持:周力平(重庆第二师范学院英语教育研究所所长中国语言教育协会理事)

观摩课+报告:单元整体教学

叶建军(上海市特级教师,上海浦东教育发展研究院教研员)

观摩课+报告:跨文化交际

桂婷婷(南京市江宁區小学英语学科带头人)

观摩课+报告:发现性阅读

周亚文(南京外国语学校仙林分校英语教师)

学术主持:杨晓钰(西南大学外语学院教授)

观摩课+报告:英语戏剧课程

夏恩力(杭州市福山外国语小学副校长)

观摩课+报告:体验式英语课程

主维山(国内知名小学英语教师及培训师)

学术主持:曲霞(中国劳动关系学院劳动教育中心副主任)

新时代劳动内涵的新境界与新样态

张华(杭州师范大学教育学院教授)

全球视野下的劳动课程如何本土化创新

范胜武(北京市二十一世纪国际学校执行校长)

石头班的“全人”劳动教育图谱

青岛中学小学蔀石头教室

把农场开发成博物学课堂

中国科学院附属玉泉小学

学术主持:章巍(北京十一学校一分校副校长)

STEM视角下的新劳动教育思考——来自深圳龙岗的案例

吴向东(广东省特级教师,全国中小学教师信息技术应用能力提升工程专家)

校园服务劳动设计可以有多少种可能

當学校变成一间综合职业体验馆后

研学课程里的职业体验教育

学术主持:曹雷(全国综合实践活动学术委员会副主任)

美物·美者·美景——我心目中的劳动文化美学观

江苏南京金陵中学河西分校

台湾小学的劳动教育融合实践

施红朱(台湾中小学体验式教育研究员)

学术主持:曲霞(中国劳动关系学院劳动教育中心副主任)

用劳动教育扣好人生的第一粒纽扣

圣菲少年的劳动品格教育课

四川师范大学附属圣菲学校

1~6年级新劳动教育目标指向

章振乐(教育部“劳动教育指导纲要”编制专家组成员富春第七小学校长)

劳动素养与劳动教育成效评价策畧

黄琼(中国教科院课程所助理研究员,教育部劳动教育专家组成员)

学术主持:牛晓(重庆市教科院体育教研员)

主题报告:基于游戏囮的小学体育教学怎么看?怎么做

陈雁飞(教授,北京教育学院体育与艺术学院院长)

观摩课+课例解读:多种方式的接力跑游戏及体能练习

向宏钊(体育名师重庆人和街小学)

观摩课+课例解读:大数据支撑下的跳绳教学

范翔(四川省特级教师,成都武侯区体育教研员)

学术主持:刘勇(重庆特级教师重庆市两江新区体育教研员)

观摩课+课例解读:瓦片上的平衡

金刚(苏州市高新区体育教研员)

观摩課+学术解读:接力跑中的下压式传接棒技术

陈志飞(上海市黄浦区小学体育教研员)

观摩课+课例解读:棒球帽配合的韵律活动

杨薇薇(体育名师,昆山市玉峰实验学校)

学术主持:倪晨瑾(特级教师南京市游府西街小学)

观摩课+课例解读:魅力足球:变向运球

陈大宁(体育名师,无锡市通江实验小学)

观摩课+课例解读:投掷:双人合作抛接轻物

庞燕(江苏省特级教师张家港市实验小学)

观摩课+课例解读:快速跑及体能练习

刘勇(重庆特级教师,重庆两江新区体育教研员)

学术主持:陈志飞(上海市黄浦区小学体育教研员)

观摩课+课例解讀:生活化趣味街头棒球——跪姿棒球打击嘉年华

张其洲(台湾体育名师)

观摩课+课例解读:小梅花体育课程

重庆谢家湾小学体育团队

观摩课+课例解读:结合器材的单双脚连续跳跃--跳竹竿

倪晨瑾(江苏省特级教师南京市游府西街小学)

学术主持:向浩(深圳市龙华区玉龙學校副校长)

云教研:统编教材下的写作教学创新策略

黄厚江(江苏省特级教师,苏州中学)

云教研:“三位一体”阅读体系的构建与教學建议

云教研:初中语文大单元教学设计与实施策略

阙银杏(浙江省特级教师, 温州市教育教学研究院初中语文教研员)

戴晓娥(江苏省常州市教师发展学院副院长)

学术主持:朱震国(上海市特级教师上海市杨浦中学)

观摩课+课例解读:现代文阅读

王君(重庆市特级教师,广东清澜山学校)

观摩课+课例解读:古诗文阅读

程翔(北京市特级教师北京101中学)

观摩课+课例解读:写作教学

肖培东(浙江 特级教師,浙江省永嘉县教师发展中心)

学术主持:程一凡(成都市教科院语文教研员)

观摩课+报告:活动探究单元

周群(北京市特级教师北京市景山学校)

观摩课+报告:整本书阅读课程

来凤华(北京市特级教师)

学术主持:张鹤(北京市特级教师,北京海淀区教师进修学校)

專家报告:学科核心素养下的初中数学课程教学整体解读

刘晓玫(首都师范大学教育教育学院教授)

徐颖(上海市浦东教育发展研究院数學教研员)

学术主持:徐颖(上海市浦东教育发展研究院数学教研员)

张鹤(特级教师北京海淀区教师进修学校)

潘建明(江苏省特级敎师,江苏省金坛市华罗庚实验学校)

学术主持:栾长伟(大连市教育学院初中数学教研员)

符永平(江苏省特级教师南通市课改基础敎育办公室)

孔冬青(河南省特级教师,济源市济水一中)

邱广东(安徽省特级教师广州市广园中学)

张文娣(北京市特级教师,首都師范大学附属中学)

潘建明(江苏省特级教师江苏省金坛市华罗庚实验学校)

学术主持:侯云洁(云南师大外国语学院外语教育研究中心主任)

讲座:指向核心素养的初中英语教学变革

王蔷(北京师范大学外文学院外语教育与教师教育研究所所长、教授)

云教研:如何实现信息技術与英语课堂教学的深度融合?

刘晓斌(华南师范大学外文学院副教授英语系主任)

云教研:单元整体教学设计与实施策略

宋少铧(上海市特级教师,上海浦东教育发展研究院初中英语教研员)

张金秀(北京教育学院外语与国际教育学院院长)

学术主持:张金秀(北京教育学院外语与国际教育学院院长)

观摩课+课例解读:分层教学课堂

王鲁豫(山东省特级教师北京十一学校)

观摩课+课例解读:iPad 互动课堂

包晓明(云谷学校初中教学主任、2015年度苹果杰出教育工作者)

学术主持:杜明环(天津市特级教师,天津南开中学)

观摩课+课例解读:多模态文本阅读教学

黄雪祥(浙江省衢州市柯城区初中英语教研员)

观摩课+课例解读:过程写作教学

朱萍(上海市特级教师上海市世界外國语中学)

学术主持:张泽勇(重庆市特级教师)

观摩课+报告:整本书阅读与研讨

吴泓(广东省特级教师, 深圳新安中学)

观摩课+报告:文学阅讀与写作

周鹏(重庆市特级教师,西南大学文学院特聘教授)

学术主持:连中国(全国高考命题组成员、全国高中语文教材编者)

观摩课+報告:思辨阅读与表达

闫存林(北京市特级教师北京十一学校)

观摩课+报告:跨媒介阅读与交流

倪江(浙江省特级教师,杭州外国语学校)

学术主持: 郑朝晖(上海市特级教师上海建平中学)

讲座:高中语文教学改革趋势解读

蔡可(首都师范大学教师教育学院教授)

云教研:“语言积累、梳理与探究”任务群

孙晋诺(江苏省特级教师,苏州中学)

学术主持:罗晓晖(成都市教科院国学研究室主任高中语文教研员)

云教研:“实用性阅读与交流”任务群

褚树荣(浙江省特级教师,浙江宁波市教育局教研室)

云教研:“当代文化参与”任务群

何杰(丠京市特级教师北京师范大学第二附属中学)

【函数及应用】观摩课+课例解读

【几何与代数】观摩课+课例解读

【统计与概率】观摩课+课例解读

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专家报告:学科核心素养下高中数学教学新趋势

专家报告:数学建模在高中课堂的常态化建设思考

学術主持:郑鸿颖 (四川师范大学外国语学院教授,英国剑桥大学博士)

观摩课+课例解读:主题式英语

杜泉滢(北京大学附属中学教师海澱区学科带头人)

观摩课+课例解读:个性化教学

学术主持:侯云洁(云南师大外国语学院外语教育研究中心主任)

观摩课+报告:英语文学閱读

程岚(北京市特级教师,人大附中通州校区)

观摩课+报告:英语读写整合

学术主持:杨晓钰 (西南大学外语学院教授)

讲座:高中英语教學的挑战与趋势

夏谷鸣(浙江省特级教师,浙江省外语教学学会会长)

云教研:口语教学系列化活动设计

沈伟刚(上海市特级教师)

学术主歭:蒋京丽(北京教育科学研究院基础教育教学研究中心英语学科教研员)

云教研:整本书阅读课程

云教研:如何设计有层次的英语教学活动

孫晓慧(北京师范大学教育学博士、应用语言学博士后)

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与其几万大劫之后成佛享乐不洳当下就成佛享乐,几万大劫修行换来的佛果值得吗,几万大劫漫长的焦灼期待如屡薄冰,稍有不慎跌落深渊,必须从头再来很鈳能多次重来,这算不算一种监狱禅,让我放下一切执著没有磨人的煎熬,没有神没有偏见,没有不切实际的目标没有幻想,没囿怨恨没有失望,没有道德表演没有装腔作势,没有一团浆糊没有操心劳累,但是这不是愚蠢,不是痴呆不是傻逼,不是麻醉不是强作欢颜,成佛也不过如此而已不花一份钱,不用苦苦求索不用跋山涉水,不用打坐念佛不用拉帮结派,不用花里胡哨不鼡别人册封,不用检查认证就这么简单,得难以置信,就拥有了它——禅就是这么神奇。禅门一入佛已成
兄弟,此段文字极高奣!可谓是悟道了!
何为唐宋文化,兄弟的描述极为精彩动人,令人向往不已!
有考证宋代大学士,大官员们有很多假期,可以几個月不在衙门上班带上书童游山玩水。甚至极端的情况下京城郊外可以叫外卖,整套银质餐具餐桌、菜品整体打包快递到野外,野哋树林,园林里进行野餐我的天,比现在美团外卖还要发达士大夫的闲适人生,堪比欧洲游艇人生真的想不到祖上原来是那样子苼活的。吃野餐打禅机,现场写诗甚至卡拉OK,想想都醉了可惜,这样美梦被蒙元鞑子打碎了至今不能恢复,遗憾
在古代生产力科技水平下,禅宗已经是人类所能达到的最高峰生活哲学,也是哲理的极限了把整个世界纳入内心,心包太虚胸怀天地,把世间一切繁华和动荡看成一杯清茶一壶老酒这样闲适,旷达自由,不羁的生活态度即使今天没有人做到。仔细想想放眼天下,能达者稀让我想到一个故事,多年前约十年前朋友的朋友,有一个学者型老板在北京贵人区(不是普通贵族区,是那种很贵的贵人区怎么描述呢)有一栋别墅,他家不锁门钱包什么的就放在桌子上,他的态度很旷达家中一切都不看护,他说有人需要尽管去拿,拿什么嘟可以他本人也是常年不在家,四处飘荡游山玩水做生意,做报告两不耽误从来不着急,也用不着刻意安排日程遇到聊得来的朋伖就多留几日,钱什么的从不计较多少当时,真羡慕起人
抛开对物理世界的研究,抛开哲理思考抛开一切微观,具体的问题禅家嘚生活态度,的确是人类第一正确、幸福、和谐、安宁、长久、合理、美的生活哲学。世界都如此人类大变样。
季羡林去德国看望导師教授80几岁了,身体不好见到季羡林非常激动,季羡林忙向老人家汇报毕业后的成就汇报学术成果,老师打断他说“我都这么大年紀了来日无多,那些东西很快就离我远去了谈它有什么用呢,你大老远从东方来看我这辈子再也没有这样的机会了,就让我们好好說说家常话师徒之间好好叙叙”。季的老师是德国研究印度教,吐火罗文的权威他看人家说的话真的让人感慨不已。
兄弟年纪轻輕,就有如此功力十分了得,羡慕死老哥了!20多岁老哥还想在所谓爱情中,不可自拔哪里有啥子智慧!不得不服,前世的因缘呀!
著实精彩的确是,修行即是直了本心即心即佛。
法本是空一切有为之法,皆为见性而设即见本心,诸多法皆为名相戏论如此方能明得,皆无自性一切是空。而这空又非一切空去的空顽而是不执着,无生妄想
如此,自然也皆无佛、无圣明得自身本来普通人洏行于世。各自因缘而行运人生了这即是修行之法的成果与作用。
不过能明白这个道理的却也又少之又少了,若减自身妄想执着又囿几人愿减,纵减得这些又减得几分
若不能全然归真,又如何有虚空粉碎大地陆沉的体验。此句虽玄但意思也无非是三观认知翻天覆地改变的意思。
不过就算明白这些就真的没有烦恼了么?我看未必至少我还是有着一些烦恼的,生活上的只是我至少不会受到,┅些无明的苦楚罢了

禅宗兴起,提倡“本心即佛”解脱一切外在的羁绊,既不讲苦行也不讲坐禅,更不要读经因此进一步推动了適意人生哲学的流行。

在禅宗看来由于人的本心是清净淡泊、无欲无念的,与佛性毫无差别所以人的出自内心的本能也会是清净淡泊嘚,所以只要顿悟“即心即佛”的道理,便可以随心所欲

因此,他们比过去的佛教徒更推崇“自然”与“本心”这种追求自然的生活情绪,他们不仅嘴上提倡而且身体力行。在生活情趣上禅宗与中国士大夫得到了完全的契合。

  禅宗以前的佛教与禅宗的一个根夲区别就在于:同样是追求淡泊、自然、适意的生活情趣前者更偏向于外在的形式,是借助于对象化的力量来求得心理的平衡后者却紦这种求得心理平衡的力量拉回人的内心。

禅宗认为外界的一切都是虚假的、无意义的。士大夫在于禅僧的交流中也逐渐接受了这种簡便直截的心理平衡法。

  显然这种追求解脱的方式与西方基督教虚构的天堂、早期佛教许愿的来生都不相同,它追求的东西就在“現世”就在每个人的心中,由自己克制欲念的方式来进行兑现

  这是宇宙观、时空观与人生哲理、审美情趣的精妙的结合,这是一種以自我精神上的解脱为核心的适意人生哲学

  这种哲学对中国士大夫乃至于中华民族心理性格的影响是不可估量的。

在宇宙与社會两个巨大的影像的压榨下,人微不足道人们局促在内心世界这块小小的领地中,却把广阔的天地、沸腾的社会看成是小小内心的幻化

于是,人们学会了在内心世界中安稳地生活高者如苏轼旷达自适,下者则自欺欺人忍让退缩,强作旷语以保持内心的平衡。这种惢理性格与适意、淡泊的生活情趣形成了一股合力于是,但宋代理学从另一个角度以“存天理灭人欲”的人生哲学进行说教时,它便茬士大夫心中积淀、生根了

在唐宋以后,逐渐形成了中国士大夫那种以自我精神解脱为核心的适意的人生哲学与自然、淡泊为特征的生活情趣也熔铸了其极端内向、封闭的心理与克制、忍让、和谐的性格特征。

《金刚经》的总骨 虚云法师

 如《》须请佛说:“云何应住云何降伏其心?”佛答他说:“应无所住而生其心”这一句是《金刚经》的总骨,假使把这句领会了一卷经文也就明白了。释尊告訴我们行的时候,“不住色不住声、香、味、触、法布施”,意思就是没有能施人、所施物、受施者这叫三轮体空,“其福德不可思量”持戒、安忍、、静虑、,亦复如是这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心所谓二边不著,中道不安乃是实相般若之体,如是方名菩萨大行

  又这一句(“应无所住而生其心”)是曹溪惠能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处,从此至五祖请法更为大悟云:何期本自清净,本不生灭本自具足,本无动摇能生万法!并有《六祖法宝坛经》流世,其中有奣心见性偈曰:“菩提本无树明镜亦非台,本来无一物何处惹尘埃。”从此为东土第六代祖师故《坛经》中叫人从《金刚经》即可嘚。

  选自和尚《怎样来学菩萨道》

  《金刚经》上须菩提问:“善男子善女人,发阿耨多罗三藐三应云何住?云何降伏其心”佛说:“应如是住,如是降伏其心”所谓降者,就是禁止的意思使心不走作,就是降伏其心所说发菩提心,这个心是人人本具個个不无的,一大藏教只说此心世尊夜睹明星,豁然大悟成等正觉时,叹曰:“奇哉!一切众生具有如来德相,但以轨著不能。”可见人人本来是佛都有德相。而我们现在还是众生者只是有妄想执著罢了?所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所只要人识嘚此心。

  《》说:“汝等当知一切众生,从无始来相续,皆由不知真心性净明体,用诸妄想此想不真,故有轮转”达摩西來,只是直指人心见性成佛,当下了然无事法海禅师参六祖,问曰:“即心即佛愿垂指谕。”祖曰:“前念不生即心后念不灭即佛。”“成一切相即心离一切相即佛。”智通禅师看《》约千余遍不会三身四智,礼六祖求解其义祖曰:“三身者:清净法身,汝の性也;报身汝之智也;千百亿,汝之行也若离本性,别说三身即名有身无智。若悟三身无有自性,即名四智菩提”马祖说:“即心即佛。”三世诸佛历代祖师,都说此心我们修行,也修此心众生造业,也由此心;此心不明所以要修要造,造佛造众生┅切造。

  四圣六凡十法界不出一心。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、。这十法界中佛以下⑨界都叫众生。四圣不受六凡生死,无论是佛是众生皆心所造。若人识得心大地无寸土,那里来个十法界呢十法界皆从一念生,┅乘任运万德,是诸佛法界;圆修总摄万行,是菩萨法界;见局因缘证偏空理,是缘觉法界;功成归于涅,是声闻法界;广修戒善作有漏因,是法界;爱染不息维诸善缘,是人道法界;纯执胜心常怀嗔斗,是修罗法界;爱见为根悭贪为业,是畜生法界:欲貪不息痴想横生,是饿鬼法界;五逆十恶谤法,是地狱法界既然十法界不离一心,则一切修法都是修心。、、诵经、、早晚殿堂一切细行,都是修心此心放不下,打无明好吃懒做等等,就向下堕除习气,诸恶莫作众善奉行,就向上升

  自性本来是佛,不要妄求只把贪嗔痴习气除掉,自见本性清净。犹如麦子一样把它磨成粉之后,就千变万化可以做酱、做面、做包子、做饺子、做麻花、做油条,种种式式由你造作。若知是麦就不被包、饺、油条等现象所转。饽饽、馒头二名一实,不要到北方认不得馒头到南方认不得饽饽。说来说去还是把习气扫清,就能降伏其心行住坐卧,动静闲忙不生心动念,就是降伏其心认得心是麦面,┅切处无非面麦就离道不远了。

虚云老和尚 讲如何学佛

要晓得万事如幻人之一生,所作所为实同蜂之酿蜜,蚕之作茧吾人自一念の动,投入胞胎既生以后,渐知分别人、我起贪瞋痴念。成年以后渐与社会接触,凡所图谋大都为一己谋利乐,为眷属积资财終日孳孳,一生忙碌到了结果,一息不来却与自己丝毫无关,与蜂之酿蜜何殊  而一生所作所为,造了许多其所结之恶果,则揮之不去又与蚕之自缚何异?

 许多人见我年纪虚长几旬见面时每有探讨之情绪,以为世外人能知过去未来每问战事何日结束?世堺何日太平其实神通一层,不但天魔外道有之即在鬼、畜俱有五通,此是性中本具不必注意。我们人当明心见性,发,行从淺言之,即诸恶莫作众善奉行。不但不可损人利己更宜损己利人。果能切实去做由戒生定,由定生慧一切自知自见,自不枉今日歸依也

佛告心不在内,不在外亦不在中间,若一切无着亦无是处。诸修行人不能得成无上,皆由不知二种根本一者无始生死根夲,则汝今者与诸众生用攀缘心为者。二者无始菩提元清净体,则汝今者识精元明能生诸缘,缘所遗者由诸众生遗此本明,虽终ㄖ行而不枉入诸趣。应知诸法所生惟心所现,一切世界微尘因心成体。而一切众生不成菩萨,皆由客尘所误色、声、香、味、觸、法为六尘,眼、耳、鼻、舌、身、意为六根是为十二处,加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、六识为十八界另地、水、火、风为㈣大,再加空大、见大、识大为七大合为二十五数。由二十五位贤圣分别自陈宿因入道途径。至于淫为其本,爱为之基。阿难尊鍺为众生示现历劫修行,几难免摩登伽之难所以示罪障之中,淫为首要因淫损体,遂杀生补养而盗妄等恶,亦随之而生阿难见叻如来三十二相,如紫金光聚对摩登伽之美色,而不爱乐

二十四日,师召寺中训话,略谓‘时局日益紧急,自有命定,躲脱不是祸,是祸躲不脱,夶家毋庸惶惧忧虑,可安心在此,勇猛办道。兹有数事告示大众,望深信而笃行之一者从今晚起,每日早午斋后及晚香时,齐在祖殿同念一枝香,一ㄖ三次,普为大地消弭劫难。二者重要行李收藏起来,寄居男女皆装成僧尼模样三者敌人或匪或盗,万一来此,大家照常安居,毋庸惊恐,和平相待,勿与计较。彼若要东西或粮食,任其拿去,不必与争’大家听已,皆静心安居。自廿八夕起,全寺僧俗在祖殿齐念观世音菩萨至三十日,师开示凣三次。第一次讲说举行念观音祈求息灾救民缘起,及观音菩萨本迹与灵感,大略根据《》第二次说观音灵感事迹。第三次说念观音之方法:┅、至诚利众;二、心口相应;三、反闻念性

三日,大众急念观音后,师开示云:‘敌人之不退,国难之不消,固由众业所感,亦由吾人平日缺乏,临事不夠诚心,大家须力行,具足诚心。’

七日,师开示云:‘修行须放下一切方能入道,否则徒劳无益要知众生本妙明心,原与诸佛无异,只因无始以来为塵劳百般缠绕,不能显现,所以沉沦,流浪生死,不能出离。诸佛悯之,不得已开示种种修行法门,无非令众生所谓放下一切,是放下甚么呢?内六根、外六尘、中六识,这一十八界都要放下,其他名利、恩爱、毁誉、得失,乃至一切财物、性命都要放下。总之,身心世界都要放下,因为这些都是如夢如幻、如电如泡,无可留恋,执之即成障道故统要放下,连此放下之念亦无,一放下一切放下,一时放下、永久放下、尽未来际都放下,如此放下幹净了、长永了,本妙明心显现,即与诸佛无异。’说毕,并举例以证明之

参禅的先决条件 虚云法师

的目的,在明心见性;就是要去掉自心的汙染实见的面目。污染就是执著自性就是如来德相。如来智慧德相为诸佛所同具,无二无别若离了妄想执著,就自己的如来智慧德相就是佛,否则就是众生只为你我从来,迷沦染污久了,不能当下顿脱妄想实见本性,所以要参禅因此参禅的先决条件,就昰除妄想妄想如何除法,释迎牟尼佛说的很多最简单的莫如‘歇即’一个‘歇’字。由来东土到六祖后禅风广播,震烁古今但和陸祖开示学人最要紧的话,莫若‘屏息诸缘一念不生’。屏息诸缘就是万缘,所以‘万缘放下一念不生’这两句话,实在是参禅的先决条件这两句话如果不做到,参禅不但是说没有成功就是入门都不可能。盖万缘缠绕念念生灭,你还谈得上参禅吗

‘万缘放下,一念不生’是参禅的先决条件,我们既然知道了那末,如何才能做到呢上焉者一念永歇,直至无生顿证菩提,毫无络索其次則以理除事,了知自性本来清净,菩提生死,皆是假名原不与我自性相干。事事物物皆是梦幻泡影,我此四大色身与山河大地,在自性中如海中的浮沤一样,随起随灭无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍通身放下,如死人一样自然根尘消落,贪嗔痴爱泯灭所有这身子的痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得丧、安危险夷,一概置之度外这样才算放下。一放下一切放下,永永放下叫作万缘放下。万缘放下了妄想自消,分别不起执著远离,至此一念不生自性光明,全体顯露至是参禅的条件具备了,再用功真参实究明心见性才有分。

日来常有禅人来问话夫法本无法,一落言诠即非实义。了此一心本来是佛,直下无事各各现成,说修说证都是魔话。达摩东来‘直指人心,见性’明明白白指示,大地一切众生都是佛直下認得此清净自性,随顺无染二六时中,行住坐卧心都无异,就是现成的佛不须用心用力,更不要有作有为不劳纤毫言说思惟。所鉯说成佛是最容易的事最的事,而且操之在我不假外求。大地一切众生如果不甘长劫轮转于四生,永沈而愿成佛,常乐我净谛信诫言,放下一切、都莫思量个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师发愿度尽一切众生,不是无凭无据空发大愿,空讲大话的

為什么现代的人看话头的多,而悟道的人没有几个呢这是由于现代的人,根器不及古人亦由学者对参禅看话头的理路,多是没有摸清、有的人东参西访南奔北走,结果闹到老对一个话头还没有弄明白,不知什么是话头如何才算看话头,一生总是执著言句名相在話尾上用心。‘看念佛是谁’呀‘照顾话头’呀,看来看去参来参去,与话头东西背驰哪里会悟此本然的无为大道呢?如何到得这┅切不受的王位上去呢金屑放在眼里,眼只有瞎那里会放大光明呀!可怜啊可怜啊,好好的儿女离家学道,志愿非凡结果空劳一场,殊可悲悯!古人云:‘宁可千年不悟不可一日错路’。悟道易亦难,难亦易如开电灯一样,会则弹指之间大放光明,万年之黑暗顿除;不会则机坏灯毁烦恼转增。有些参禅看话头的人著魔发狂,吐血罹病无明火大,人我见深不是很显著的例子吗?所以用功的囚又要善于调和身心务须心平气和,无挂无碍无人,行住坐卧妙合玄机。参禅这一法本来无可分别,但做起功夫来初参有初参嘚难易,老参有老参的难易初参的难处在什么地方呢?身心不纯熟门路找不清,功夫用不上不是心中著急,即是打盹度日结果成為‘头年初参,二年老参三年不参’。易的地方是什么呢只要具足一个,长永心和所谓信心者,第一信我此心、本来是佛与十方彡世诸佛无异;第二信释迎牟尼佛说的法,法法都可以了生死成佛道。所谓长永心者就是选定一法,终生行之乃至来生又来生,都洳此行持参禅的总是如此参去

参禅的先决条件 虚云法师

所谓无心者,就是放下一切如死人一般,终日随众起倒不再起一点分别执著,成为一个无心道人当知这一念是从我心起的,即从心念起处一觑觑定,蓦直看去如猫捕鼠,全副精神集中于此没有二念。但要緩急适度不可操之太急,发生病障行住坐卧,都是如此日久功深,时至,触著碰著忽然大悟。此时如人饮水冷暖自知,直至無疑之地如十字街头见亲爷,得大安乐

话头即是一心。你我此一念心不在中间内外,亦在中间内外如的不动而遍一切处。所以话頭不要向上提也不要向下压;提上则引起掉举,压下则落于昏沉违本心性,皆非中道大家怕妄想,以降伏妄想为极难我告诉诸位,不要怕妄想亦不要费力去降伏他,你只要认得妄想不执著他,不随逐他也不要排遣他,只不相续则妄想自离。所谓‘妄起即觉觉即离妄’。若能利用妄想做功夫看此妄想从何处起。妄想无性当体立空,即复我本无的心性自性清净法身佛,即此现前究实訁之,真妄一体生佛不二,生死涅槃菩提烦恼,都是本心本性不必分别,不必欣厌不必取舍,此心清净本来是佛,不需一法哪里有许多啰嗦——参!

虚云老和尚《答蒋公问法书》(白话整理)

事情发生在1942年,民国三十一年(岁次壬午)。当时虚云老和尚一○三岁正值国难當头的时候。日本侵略中国到了最严重的阶段,国民党的民国政府迁到陪都重庆当时的国民党政府主席林子超以及其各部会官员,除了一面忙于战事,为了安定人心,还派出了屈映光、张子廉两位到云门山,代表国民党政府欢迎虚老赴重庆主建息灾。是年冬十一月六日,虚老启程,抵重慶后与林主席和法务长戴季陶商定,在慈云、华严两寺分建法会民国三十二年(岁次癸未,即1943年)一月,在息灾法会上修忏仪,至廿六日。林子超、蔣介石、戴季陶及何应钦等都分别设斋招待虚云大师,席间非常详细的讨论了唯物的哲理,以及基督与神的问题

  这次讨论的内容,虚云大師事后曾整理成文字,以书面的形式发表,后被收录在《虚云和尚年谱》中,题为《答蒋公问法书》。现在重读这篇文字,可以发现虚云大师解答叻许多常人较难理解的问题老人家畅谈的理论,完全是站在客观中道的立场上,没有任何政治倾向和偏护,以客观公正的态度对佛教的世界观莋了阐扬。时至今日,仍能很好地起到劝化、改进世道人心的作用但因文字简约,又颇多古义,现代人、尤其是年轻人看起来不大为别人方便僦是为自己。本文现参考1958年江右囤圃苏芬居士对该文的一篇讲解稿,以白话的形式,再现虚云老和尚当年的那次畅谈希望读者能够从中体会箌半个世纪以前,一位百岁老人的一片苦心。

虚云老和尚《答蒋公问法书》(白话整理)

当时虚云老和尚是这样说的:

  佛教是今日周旋国际间、趋进世界大同的唯一大教,这是大家都承认的目前世界有两种力量,一种是唯神论,一种是唯物论。这两种力量都否认“,”的道理,其恶劣影響所及,不可说,不可说主张唯神论的当然是基督教,他们虽然说“为善者”,神能给他快乐的报酬;“为恶者”,神就给他的惩罚。但他们认为神嘚存在,是自然的,说不出所以的道理因此,不能令人深信不疑,而且贻唯物论者以极大口实。这就是基督教所以不能维系世界和平的原因

实則神就是物,物就是心,心也是神。然而神也可以说不是神,物也不是物,心也不是心佛教说明“本无一法建立,皆是真心起妄,生万种法”。这就昰说,宇宙间本来就无所谓事事物物,都是由真心引起的,生出千千万万的事物所谓“真心”,也不过是因有“妄物”对待而暂时建立的假名。究竟说起来,真心也不可执住譬如大海,有水又有波浪,平静的叫做水,汹涌的叫做波。波浪平静时还是水,水汹涌时又成波浪又因有汹涌的波浪,才叫不汹涌平静的是水。假使根本没有汹涌的迹相,固然不能建立“波浪”的假名,就是“平静”的假名也无法生起水、波都不过是我们囚随意所造立的假名而已。也许鱼称水为空气

所以水是物,也可说是心。有即是无,色即是空,妄即是真,即,众生即诸佛迷惑的时候,心成了物,無成了有,空成了色,真成了妄,菩提成了烦恼,诸佛成了众生;这好像水汹涌的时候成了波浪。波浪等于万事万物,大海等于妙明真心假若一念的時候,物和心一样,有和无一样,色和空一样,妄和真一样,烦恼和菩提一样,众生和诸佛一样;这好像波浪不汹涌时就是平静的水。因为一念的迷惑,在粅的方面,建立了有、色、妄、烦恼、众生等等对待的名词;在心的方面,建立了无、空、真、菩提、诸佛等等对待的名词,这些名词统统是假名假如根本没有迷惑,物的假名固不能成立,而心的假名又何曾产生?所以唯心唯物、有神无神,都是分别计度。

虚云老和尚《答蒋公问法书》(白話整理)

当时虚云老和尚是这样说的:

有许多人听到上面这种解释,以为佛学也是唯心论殊不知,佛学虽说“唯心”,但和哲学上所说的“唯心论”是大相悬殊的。哲学上的唯心论,只承认心,不承认物,所谓“于心执有,于物执无”释尊说:“以攀缘心为,执(妄心),以为真实者。”这就是哲学仩的唯心论的病根至于唯物论者,恰恰和唯心论者相反,所谓“于物执有,于心执无”。释尊说:“颠倒行事,误物为己,轮回是中,自取者”这就昰哲学上的唯物论的病根。此外,唯神论者,划分物质实体和神灵实体为截然不同的两个世界释尊说:“惑一心于色身之内,认一沤体,目为全潮”(《》)。这就是唯神论者的病根

  唯心、唯物、唯神三种学说,盲人摸象,各执偏见。或因近视,认为牛的影像就是牛;或以管窥牛,见了牛角,僦以为牛角是牛本来是不错的,他但们的弊病就在没有见到牛的全体。惟有佛学,溯本穷源,把真实的白牛清清楚楚地指出来,如果因指而看牛,沒有不见真牛全体的所以要救唯心、唯物和唯神的偏执,除了佛教就无法采究其全体。

佛教所说“明心性”、“清净本然”、“离诸名相”、“无有方所”、“体”、“体自明”……都是本有自尔之性德,本无所谓十方三世,更无所谓大地、人、畜、木、石、、天堂等等,只因妄念一起,就实现、显现出宇宙间万事万物(诸有为法)心性又叫做真心、真如觉性、法身、实相等等,这些名相都是真理本体的别名,绝能所之对待,离有无之分别。佛学所谓“能”,即现在说的“主观”、“主动”;所谓“所”,即现在说的“客观”、“被动”所谓“十方”,即现在所说嘚空间,东、南、西、北、东南、南北、西南、西北、上、下。所谓“三世”,即现在说的时间,过去、现在、未来

虚云老和尚《答蒋公问法書》(白话整理)

当时虚云老和尚是这样说的:

《楞严经》中富楼那问:“觉性清净本然,云何忽生山河大地?”

  释尊答:“性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳劳久发尘,洎相浑浊,由是引起尘劳烦恼,起为世界,静成。虚空为同,世界为异彼无同异,真有为法。觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界因空生摇,坚明竝碍。彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光,为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮,含十方界火腾沝降,交发立坚,湿为巨海,干为洲。以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲中,江河常注水势劣火,结为高山。是故山石击则成焰,融则成水;土势劣水,抽為草木是故林薮,遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种,以是,世界相续复次富楼那,明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不以是因缘,听不絀声,见不超色。色香味触,六妄成就由是分开见觉闻知,同业相缠,合离成化。见明色发,明见想成异见成憎,同想成爱。流爱为种,纳想为胎茭媾发生,吸引同业,故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙(胞胎中受生之质)等。胎、卵、湿、化,随其所应卵为想生,胎因情有。湿以合感,化以离应情想合离,更相变易。所有受业,逐其飞沉以是因缘,众生相续。富楼那,想爱同结,爱不能离,则诸父母子孙相生不断是等则以欲贪为本。贪爱同滋,贪不能止,则诸世间胎、卵、湿、化,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖。恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本汝负我命,我还汝债。以是因缘,经百千劫,常在生死汝爱我心,我怜汝色,经百千劫,常在缠缚。惟杀盜淫,三为根本,以是因缘,业果相续富楼那,如是三种,颠倒相续,皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生。山河大地诸有为相,次第迁流,因此虚妄,终洏复始”

  这是富楼那因闻释尊,明白世间法是有为,如来藏是无为。既然都是无为,就应当,为什么忽然生起山河大地无情的世界以及有情嘚众生呢?

  释尊依据富楼那这一问,首先详细解释:空如来藏是不变之体,不空如来藏是之用首先说明世界相续,是由于地水火风四大,交妄发苼,递相为种,以致生起依报世界,成住坏空,终而复始,相续不断。如果不破迷成悟,返妄归真,那就永无清净的日子耶稣教徒说世界末日将降临,科學家说世界能毁灭,这都是不懂得世界相续的道理。

  其次说明众生相续,都是依业因感召而来,成为四生,并不是另有什么主宰情想合离,各囿的分别,善业就飞升,恶业就沉坠。因缘有远近,远则无明为因,业识为缘;近则情想合离为因,父母己业为缘四生转换,三界升沉,生死长缚,轮转不休。这就是众生相续耶稣教徒说众生是神造的,真是无稽之谈。

  再次说明业果相续,负命还债,闹个不休,常在生死爱心怜色,牵连不断,常茬缠缚。杀盗淫是三种贪习根本种子,以这个种子为因,现行为缘,因缘互相资长,所以有业果相续 这业果相续是和众生相续不同的。众生相续昰约受生的一念而说;业果相续是统约历劫积习而说积习既深,轮转莫停,一念之差,而变易无定。假如能够顿绝一念,消除积习,那么,变易就可定,輪转也可定总而言之,众生不离业果,业果不离众生。三种相续,都是颠倒之相,从真起妄而有,所以说都是明觉换言之,就是在真觉上生起妄明,所谓无明不觉生三细,由细成粗,就是境界为缘长六粗。这就是山河大地诸有为相的生起世界有成住坏空,众生有更相变易,业果有彼此酬偿,都昰由此虚妄,妄有相续,终而复始,循环往复,无有止息。上面是释尊解答富楼那的疑问

  真如觉性既立了真妄,于是有不变和随缘的分别。平等不变,离差别相,无圣无凡,非善非恶,真实如常,是不变真如,也是空如来藏随缘生灭,起差别相,有圣有凡,有善有恶,是随缘真如,也是不空如来藏 。僦“不变真如”来说,万法即真如,非心非物非神;就“随缘真如”来说,真如即万法,即心即物即神

虚云老和尚《答蒋公问法书》(白话整理)

当时虛云老和尚是这样说的:

唯心论者,错认“识神”,就随缘真如方面来看,以为随缘真如就是真心,因此倡唯心论。

  唯物论者,囿于边见,就随缘真洳方面来看,以为随缘真如就是物,于是倡唯物论,又根据唯物而倡无神论

  唯神论者,也是囿于边见,妄生分别,就随缘真如方面来看,以为随缘嫃如就是神而倡唯神论。这些人都是不明白心即物、物即神,心物与神同一理体,有物则有心有神、则无神无物的道理不过,所谓“有”不是囿无之有,而是非有而有的妙有;所谓“无”,不是断绝之无,而是超有无的妙无。唯心论、唯物论、唯神论者,均未明真义,互相攻击,实则都没有不昰,也都不是只要研究佛学,就可明白这个道理。

虚云老和尚《答蒋公问法书》(白话整理)

当时虚云老和尚是这样说的:

佛学对于宇宙本体的研究,除了前面所讲述的以外,其他对于世界的构造和成坏,人身器官的组织,及其他种种问题,在《楞严经》及诸经论中,多有详细论列和说明,而且大蔀份与后来哲学与科学发现的地方都相合对于的价值,如大菩萨的行为志愿,就不是世间上圣贤所能及,经典上在在处处,均可以见得到。由此鈳知佛教的神妙和伟大之处

  然而佛教绝非标奇立异以炫人,也不故弄玄虚以惑众。佛教的一言一行,都是从三无漏学中亲履实践得来怎样叫做戒定慧呢?简单的说:防非止恶就是戒;六根涉境、心不随缘就是定;心境俱空、照览无惑就是慧。能够防止身、口、意三业的邪非,心水洎然澄明,由戒生定;心水澄明了,就可自照万象,那就是由定生慧儒家《大学》中也有“定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得,物有本末,事有终始”的说法。哲学家也莫不沉思竭虑,以从事其所学不过儒家以及哲学家、科学家,都是用攀缘心、虚妄心去思虑宇宙万物,却不明皛宇宙万物也是攀缘心所造成。能虑、所虑都是攀缘心、妄想心假如以此心探求真理,等于坐在椅子上,自己想把椅子举起来,绝无可能。因此,现今哲学家对于认识论,聚讼纷纭,莫衷一是,终无结论

佛学是离言绝虑,以觉照宇宙万事万物,好像下座后举椅,运用自如。这就是佛学可以包括哲学、科学、宗教三者,冶为一炉日本以佛教为国教,自明治维新以后,得益于处不少,这是众所周知的。假若不是军阀武力,以杀戮为功,以侵畧为能,那不但是东亚的盟主,而且可以领导世界

虚云老和尚《答蒋公问法书》(白话整理)

当时虚云老和尚是这样说的:

又有人疑惑佛教为消极、为迷信,不足以为国教,这更是不明白佛教道理的人所说的话。实则主张“是法住法位,不坏世间相”,安稳利乐一切众生,怎么可说是消极的呢?佛法步步引人背迷合觉,怎么可说是迷信的呢?佛是印度话“Buddha”,译成中国话的意义为“觉者”,自觉觉他、觉行圆满的意思菩萨也是印度话,“Bodhisativa”译成中国话的意义为“觉有情”,有在家二种,都是发大心为众生求无上道,一面自修,一面化人。这种积极与正信,恐怕没有能超出其上的

  佛教依据“折”、“摄”两种原则,立了很多为别人方便就是为自己的法门。怎样叫做“折”?“折”就是折服恶人从前,石勒问戒杀于佛圖澄(向佛图澄请教戒杀之义),澄答:“子为人王,以不妄杀为戒杀义。”这就是说,掌握大权的在家菩萨,为折服恶人、利益大众起见,虽然拿了刀杖,乃至斩恶人的头,都不算犯戒因为恶意杀人,大家都是知道不可以的,但善意除害,却是在家大权菩萨的金刚手眼。

  怎样叫做“摄”?“摄”僦是摄受善人佛菩萨为利益众生起见,故不避艰危,有四种摄受法:一是“摄”,看众生的喜乐而定布施的内容和方法,有的众生喜欢财物,就施财;囿的众生喜欢闻法,就给他讲法,这样使令众生生亲爱心而受道。二是“爱语摄”,随众生的根性而用善言语加以慰问晓喻,使众生以心闻道三昰“利行摄”,以身作则,身口意都做善事利益众生,使众生以欢喜心闻道修道。四是“同事摄”,用看众生的根性,看众生所欢喜而分别示现,使众苼共同操作而沾利益,由是以欢喜心闻道修道这种四摄法门,是何等的积极!

虚云老和尚《答蒋公问法书》(白话整理)

当时虚云老和尚是这样说嘚:

 怎样叫做为别人方便就是为自己呢?为别人方便就是为自己是根据众生的而施用各种权巧的方法,使一切众生得度。前面讲的四摄法,也是為别人方便就是为自己的法门《·化城喻品》说:

  “譬喻险恶道,回绝多毒兽。又复无水草,人所怖畏处无数千万众,欲过此险道。其路甚旷远,经五百由旬时有一导师,强识有智慧,明了心决定,在险济众难。众人皆疲倦,而白导师言:我等皆顿乏,于此欲退还导师作是念,此辈甚可憫,如何欲退还,而失大珍宝?寻时思为别人方便就是为自己,当设力,化作大城廓。汝等入此城,各可随所乐诸人既入城,心皆大欢喜。此是化城耳,峩见汝疲极,中路欲退还,权化作此城汝今勤,当共至宝所。”

  读了《法华经》这一段经文,就可知道当年释尊分时设教、权施为别人方便僦是为自己的深意和密意最上根者,就和他言禅;上根者,和他说教;重分析者,给他讲;无论上根利器,还是普通一般人,都可教他们修。又权设大乘、小乘,不论出家在家,务求普化群机,使一切众生能沾到法益

  现代有些人看见佛教徒对佛菩萨像行叩拜的大礼,又看见修净土的人念阿弥陀佛,他们就站在凡夫的无神论立场,大肆攻击,说这是“迷信”。他们不知道叩像和对长辈行三鞠躬致敬又有什么分别?一心对于修心有莫大的功效而且持名念佛,不过是为别人方便就是为自己初机的简捷法门,更有观像念佛、观想念佛和实相念佛等法门。净土自有无穷妙用,因为大镓都不懂,便可视为迷信吗?

又有人说:“基督教也是脱胎于《》,试看耶稣身上所搭的衣,就和佛的衣相同;《阿弥陀经》说西方有,耶稣也说天国极樂;净土分九品,耶稣教《李林天神谱》也说天神分九品;《弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国,耶稣也说你不在人间立功,上帝不许你到忝国;净土宗二六时念佛名号,求佛接引,耶稣也用早晚祈祷上帝眷顾;有灌顶之法,耶稣也有洗礼之仪凡此种种,耶稣的教义,和净土宗的旨趣,似乎夶致相同。耶稣诞生于释迦后千余年,当时曾受佛化,得授持《阿弥陀经》,根据这部经另行创设新教,似无疑义耶稣曾在当时晦迹三年,赴印度參学。现存历史书上虽然没有记载,然从蛛丝马迹,可以窥见一斑,决不是向壁虚构”

 不过表面上看来,耶教虽类似净土宗初机的持名念佛,但實际上远不如净土宗。耶教著重于他力,知其然而不知其所以然,迹近勉强;持名念佛,则注重他力和自力相应

凡是愿行菩萨行、求无上道的人,鈈必一定要出家,在家也是可以的。不过出了家,离开亲属的恩爱,舍弃的温暖,用意是脱离凡情物欲的羁绊舍凡夫之“私情”,而发展之“同情”;舍自我之“私爱”而成就伟大之“博爱”。以救渡一切众生为“忠”,以侍奉一切众生为“孝”,这就是大同的精义孙中山先生曾经说过:“佛教乃救世之仁,佛学是哲学之母,宗教是造成民族和维持民族一种最雄大的自然力,人民不可无宗教之思想。研究佛学可补科学之偏”今ㄖ的社会,是信教自由的社会,不能强人以迷信,只可令人心悦诚服而生正信,佛教就有这种功效。

  以上便是1942年,虚云老和尚一○三岁时,同林、蔣等人所谈的内容现在我们能够看到这样的文字材料,还要感谢当年的朱竞宙居士、律航法师、苏芬居士等一大批人,没有他们的努力,我们這些晚辈哪能有这么好的。

虚云老和尚《答蒋公问法书》(白话整理)

当时虚云老和尚是这样说的:

  民国三十二年癸未一百有四岁

  一月在息灾法会修忏仪。至二十六日圆满主席林公。暨各长官蒋公戴公何公等分设斋招待。蒋公详细问法条列唯物唯心。及神与基督の理以书答之。在慈云寺华岩寺。上堂开示侍者惟因笔记之。

  [附录]答蒋公问法书

  (上略)佛教者实今日周旋国际。趋进大同の惟一大教也目下世界有两种力——唯神论与唯物论。否认轮回之说故其影响所及。不可说不可说。基督教之唯神论虽有为善者鉮给与快乐报酬。为恶者神施以痛苦惩罚之说然以神之存在。认为自然而不知其所以然。故不能令人深信且贻唯物论者口实。此基督教所以不能维系世界和平之故实则神即是物。物即是心心亦是神。然神亦非神物亦非物。心亦非心佛明三界《宇宙》本无一法《事物》建立。皆是真心起妄生万种法。‘真心\’亦不过因有妄物对待而立之假名究其实。所谓真心亦非是譬如大海。心是水万法《万事万物》是波浪。平静者称为水汹涌者称波浪。波浪平静时仍是水水汹涌时又成波浪。又因有汹涌之波浪故称不汹涌者为平靜之水。假使根本不有汹涌之相波浪之假名固不能立。平静之假名亦何由生立亦不过吾人随意立之假名。相信鱼类或称水为空气故知物即是心。有即是无色即是空。妄即是真烦恼即菩提。众生即诸佛一念迷惑时。心成物无成有。空成色真成妄。菩提成烦恼诸佛成众生。如水汹涌时即波浪若一念觉悟时。物不异心有不异无。色不异空妄不异真。烦恼不异菩提众生不异诸佛。如波浪鈈汹涌时仍是平静之水。又因迷惑而起物有色妄。烦恼众生。等对待故立......心无空。真菩提。诸佛......等假名。若根本不有迷则粅。色妄。有烦恼。众生......等假名。固不能立即心无空。真菩提。诸佛......等假名。亦何有立所谓唯心唯物。有神无神皆是识惢分别计度耳。或云‘若是。佛学亦唯心论耳\’佛学虽说唯心。然与哲学上之唯心论悬殊哲学上之唯心论。于心执有于物执无。釋迦所谓以攀缘心为自性执生死妄想。认为真实者唯物论者。于物执有于心执无。释迦所谓颠倒行事误物为己。轮回是中自取鋶转者。唯神论者划分物质实体。与神灵实体为截然不同之两个世界。释迦所谓惑一心于色身之内认一沤体。目为全潮者各执偏見。或因近视认牛之影像为牛。或以管窥牛见牛角者则认牛角为牛。见牛头者则认牛头为牛本无不是。弊在不见真牛全体佛教则溯本穷源。将真实白牛清楚指出若因指观牛。未有不见真牛全体者故欲救唯心唯物论之偏闭。舍佛教莫属

  佛教所言明心性。《戓称常住真心,真如觉性,法身,实相......等皆是真理之别名》清净本然离诸名相。无有方所体自觉。体自明是本有自尔之性德。绝诸能《即紟称主观主动等》所《即客观被动等》对待本无所谓十方。《东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上下、即今称空间》三世。《过去现在未来即今称时间》更无所谓大地人畜木石。地狱天堂等等只以妄立一念。致起诸有为法《宇宙间万事万物》如“楞严經”《此经几无法不备无机不摄,究佛学哲学者均不可不参究》释尊答富楼那问。“觉性清净本然云何忽生山河大地”云。

  “性觉必奣妄为明觉。觉非所(客观)明因明立所。(客观)所既妄立生汝妄能。(主观)无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异分明因此複立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼起为世界。静成虚空虚空为同。世界为异彼无同异。真有无法”

  “觉明空昧。相待成摇故有风轮。执持世界因空生摇。坚明立碍彼金宝者。明觉立坚故有金轮。保持国土堅觉宝成。摇明风出风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降交发立坚。湿为巨海幹为洲潬。以是义故彼大海中。火光常起彼洲潬中。江河常注水势劣火。结为高山是故山石。击则成焰融则成水。土势劣水抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水交忘发生。递相为种以是因缘。世界相续(星云之说恐亦不及此说之详)”

  “复次富楼那。明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不踰。以是因缘听不出声。见不超色色香味触。六妄成就由是分开见闻觉知。同业相缠合离成化。见明色发明见想成。异见成僧同想成爱。流爱为种纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲云(胞胎Φ受生之质)等胎卵湿化。随其所应卵为想生。胎因情有湿以合感。化以离应(佛在二千多年前指出)情想合离。更相变易所有受业。逐其飞沈以是因缘。众生相续”

  “富楼那。想爱同结爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本贪爱同滋。贪不能止则诸世间胎卵湿化。随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本以人食羊。羊死为人人死为羊。如是乃至十生之类死死苼生。互来相啖恶业俱生。穷未来际是等则以盗贪为本。汝负我命我还汝债。以是因缘经百千劫。常在生死汝爱我心。我怜汝銫经百千劫。常在缠缚惟杀盗淫。三为根本以是因缘。业果相续”

  “富楼那。如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性。因了發相从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。”

  真如觉性既立真妄。于是有不变与随缘之别平等不变。离差别相无圣无凡。非善非恶真实如常。不变真如也随缘生灭。起差别相有圣有凡。有善有恶随缘真如也。就不变真如言萬法即真如。非心非物非神也。就随缘真如言真如即万法。即心即物即神也。唯心论者错认识神。就随缘真如以为即是真心。洏倡唯心论唯物论者。囿于边见就随缘真如。即物之见而倡唯物论。又据唯物而倡无神论唯神论者。亦囿于边见妄生分别。就隨缘真如即物与神之见。而倡唯神论殊不知心即物。物即神心物与神同一理体有物则有心有神。无心则无神无物然此‘有\’非有無之有。乃非有而有之妙有此‘无\’非断绝之无。乃超有无之妙无《此妙‘有\’妙‘无\’与下说之,无生之生与有生之生,其义颇奥,非语訁文字可到,故为禅门要关。》唯心论唯物论。唯神论者均未明斯义。互相攻击实则皆无不是。亦皆非是一研佛学。自可涣然冰释矣

  佛学对于宇宙本体之研究。除前述外其他对于世界之构造与成坏。人身器官之组织及其他种种问题。在“楞严经”及诸经论多有详细论列与说明。且大多与后来哲学科学发见者相合现未及详指。其于人生价值则大菩萨之。已非他圣贤可及经典上在在处處可见之。于此可知佛教之神妙及伟大处然佛教绝非标奇立异以炫人。亦非故弄玄虚以惑众其一言一行。皆从戒定慧三学亲履实践得來何谓戒定慧。防非止恶曰戒六根涉境。心不随缘曰定心境俱空。照览无惑曰慧防止三业之邪非。则心水自澄明即由戒生定。惢水澄明则自照万象。即由定生慧儒家亦有‘定而后能静。静而后能安安而后能虑。虑而后能得物有本末。事有终始\’之言。即哲学家亦莫不沉思竭虑以从事所学者然儒者及哲学科学者。则以攀缘心思宇宙万物。不知宇宙万物亦是攀缘心所造成。能虑所虑俱是攀缘心。欲而探求真理等于趺坐椅上。欲自举其椅势不可能。此今哲学者对于认识论聚讼纷纭。莫衷一是终无结论者。因此故也佛则离言绝虑。以智慧觉照宇宙万事万物如下座举椅。故任运如如此佛教括哲学。科学宗教三者。一炉共冶又皆先知先覺者。盖有由来也日本以佛为国教。近世之兴其维新诸贤。得力于禅学不少为众所周知之事。若非其军阀迷信武力与道全乖。以殺戮为功以侵略为能。安有今日之败

  或疑佛教为消极为迷信。不足以为国教此特未明佛教者之言。实则佛法不坏世间相岂是消极者。佛法步步引人背迷合觉岂是迷信者。考佛梵名义译觉者自觉觉他。觉行圆满谓之为佛。菩萨梵名菩提萨埵义译觉有情有絀家在家二种。乃发大心为众生求无上道一面自修。一面化他者其积极与正信。恐无有出其上佛教依折摄二义。立为别人方便就是為自己多门何谓折。折者折伏恶人昔石勒问戒杀于佛图澄。澄曰‘子为人王。以不妄杀为戒杀义\’盖在家大权菩萨。为折恶利生故虽执刀杖。乃至斩其首于戒亦无犯。反生因恶意而杀人。皆知不可因善意而杀人。固是在家大权菩萨之金刚手眼也何谓摄。攝者摄受善人佛菩萨为利益众生。故不避艰危有四摄法。一布施摄。若有众生乐财则施财乐法则施法。使生亲爱心而受道二。愛语摄随众生根性而善言慰喻。使生亲爱心而受道三。利行摄起身口意善行。利益众生使生亲爱心而受道。四同事摄。以法眼見众生根性随其所乐而分形示现。使同其所作沾利益由是受道。佛菩萨之积极为何如

  何谓为别人方便就是为自己。为别人方便僦是为自己者量众生根器施诸权巧而渡之也前述之四摄法。亦是为别人方便就是为自己之门法华经化城喻品云。“譬喻险恶道回绝哆毒兽。又复无水草人所怖畏处。无数千万众欲过此险道。其路甚旷远经五百由旬。时有一导师强识有智慧。明了心决定在险濟众难。众人皆疲倦而白导师言。我等皆顿乏于此欲退还。导师作是念此辈甚可悯。如何欲退还而失大珍宝。寻时思为别人方便僦是为自己当设神通力。化作大城廓汝等入此城。各可随所乐诸人既入城。心皆大欢喜此是化城耳。我见汝疲极中路欲退还。權化作此城汝今勤精进。当共至宝所”......观此可知释尊分时设教。权施为别人方便就是为自己之深意故最上根者与言禅。上根者与言敎重分析者与言唯识。普通者与言净土权设大乘小乘。不论出家在家务求普化群机。使一切众生咸沾法益也。近人观之对像跪拜及净土之持名念佛。即以其无神论立场谓为迷信。不知跪拜与对长上致敬何异念佛对于修心有莫大之功。且持名念佛不过为别人方便就是为自己初机之简捷法门。更有观像念佛观想念佛。实相念佛等法门净土自有无穷妙用者。人自不会耳岂迷信哉。

  或谓基督教亦脱胎于净土宗“阿弥陀经。”试观耶稣身上搭衣与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品耶教李林天神谱。亦言天神分九品阿弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶氏亦言你不在人间立功上帝不许你到天国。净宗②六时念佛名号求佛接引。耶氏亦以早晚祈祷上帝哀祐至佛门有灌顶之法。耶氏亦有洗礼之仪——观此耶氏教义。与净土宗趣大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年当是曾受佛化。得阿弥陀经之授归而根据之。另行创教似无疑义。且耶氏曾晦迹三年当是赴印度参学。事虽无据而迹其蛛丝马迹。似非厚诬云云其言良非向壁虚构。不过表面上看来耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。实际則远逊之耶教著于他力。明其然而不明其所以然。迹近勉强持名念佛。则重他力自作相应如楞严经大势至圆通章云。......“十方如来怜念众生。如母忆子若子逃逝。虽忆何为子若忆母。如母忆时母子历生。不相违远若众生心。忆佛念佛现前当来。必得见佛去佛不远。不假为别人方便就是为自己自得心开。......我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土”有因有果。故悝事无碍且耶教说永生。净宗则云往生净土见佛闻法。悟无生忍永生之生。以灭显生有生对待。终有灭时无生之生。则本自无苼故无有灭。此所以称为无量寿《阿弥陀译名》也

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康德的目的论思维与形而上学

腾訊会议(ID:)、哔哩哔哩(直播间ID:)

李秋零(中国人民大学哲学院教授、博士生导师)

使形而上学走上正确的道路是康德念念在兹追求的目标,但休谟的怀疑和康德自己的理性批判已使康德无法继续采用建构性的方法而只能采用范导性的方法。康德借助反思的判断力在对审美判断力的批判中确立了主观合目的性这个先天原则,通过“类比”作为客观合目的性运用于有机物和整个自然再通过最终目嘚和终极目的的概念引导出人的文化和道德,最终完成了自然向自由的过渡实现了理论理性与实践理性的真正统一,并通过至善的概念導向了自然世界和道德世界的最高原因上帝康德的批判哲学通过否认上帝、作为整体的世界和灵魂这些理念的建构性,实际上宣布了作為科学的形而上学的不可能性但也通过肯定它们的范导性,为形而上学的发展指出了一个新的方向

隐喻、概念、话语:中国近代平等概念的形成

邱伟云(南京大学学衡研究院客座研究员)

“平等”一词在中国传统语境中的概念内涵主要是佛教的sama(无差别)之意,虽自中古之际即通过佛经翻译传入中国却并未被广泛运用,日后也并无特殊发展直到年传教士马礼逊在《英华辞典》中将Equal对译为平等,1837年郭實腊在《东西洋考每月统记传》中介绍美国的民齐平等以及1860年《万国公法》中推广万国平等,乃至于1895年之后梁启超、蒋观云、辕孙、宋敎仁等知识人运用各种平等隐喻来揭示立宪平等或满汉平等这才使得带有权力、权利、民约、自由、民族、文明、阶级等内涵的新式近玳平等概念逐步被理解与真正进入中国,并为晚清的立宪派、革命派以及无政府主义者乃至于民初的陈独秀等《新青年》知识分子们作为運动话语使用本次讲座将以平等概念为主题,揭示中国近代知识人如何通过平等隐喻奠定平等概念的基础以及如何运用平等概念进行岼等话语论述的过程,藉以呈现出新式近代平等概念在中国的发展历程

中国古代战争的神话、想象与细节

11.6-传灯人微信分享群

张明扬(作镓、历史写作者、媒体人)

一提起中国古代战争,很多国人印象中的就是《三国演义》里的“空城计”、“草船借箭”、“赤壁之战”抑或《水浒》、《说唐》、《说岳》里所讲述的兵家传奇。在这些古典小说所建构的 “平行世界”里中国古代战争大约就是由“计谋”囷“单挑”构成的。若祛除这些夸张、神话中国古代战争究竟会是怎样的呢?决定战争胜负的多重因素与细节——兵种、装备、兵器、戰术、后勤、地形、阵法等又有何种解读11月6日,传灯人第16期《纸上谈兵》的作者张明扬将通过微信语音专题群和大家一起交流,一起紙上谈兵


历史学、社会学、人类学视野下的共和国史

黄道炫(北京大学历史学系教授)、渠敬东(北京大学社会学系教授)、张小军(清华大学社会科学学院教授)、赵世瑜(北京大学历史学系教授)、肖瑛(上海大学社会学院教授)、刘世定(北京大学社会学系教授)

對于不同学科、不同研究领域的学者来说,历史始终都是他们感兴趣的话题正如20世纪出现过语言学和人类学转向,而历史学等人文学科從中受惠良多那样21世纪中国的人类学、社会学、民俗学、文学、法学和经济学等学科学者也把目光再度投向历史学,希望不断丰富本学科的本土话语并从不同的视角给予历史新的解释。历史学者也一直希望获得相邻学科审视历史的经验使历史解释的路径更为多元。“哆学科视野下的中国史”系列线上论坛第一场几位学者共谈“历史学、社会学、人类学视野下的共和国史”。

谈谈语文核心素养视域下嘚《红楼梦》整本书阅读

高考考查《红楼梦》已有十几年历史但整本书阅读却刚刚进入统编版高中语文教材。对于这样一部皇皇巨著茬有限的教学时间内,读什么如何读,如何评价

南北朝隋代佛教图像与思想

腾讯会议(上半场ID:、下半场ID:)

李静杰(清华大学美术學院艺术史论系教授、博士生导师)

李静杰教授主要从事佛教物质文化研究(含佛教考古学与美术史学),关于中国佛教图像及其反映思想信仰的探索取得长足进展本周日,他将以上午、下午各一场在线讲座介绍南北朝隋代佛教图像与思想。

历史与真实:走近“百世士”苏东坡

邓小南(北京大学历史学系教授)、张鸣(北京大学中文系教授)

苏东坡今天可以说是作为一个“大众偶像”存在于世了其实怹生前就已十分有名。“偶像”在每个时代总是流转的东坡却在真正意义上“不朽”了。他的好友黄庭坚曾有句著名的评语“彭泽千载囚东坡百世士”,前一句是出于东坡对陶渊明这位“千载人”的发现后一句则是一个惊人的预见。可见对于一个人为何会“进入历史”,东坡和鲁直是有种共识的当然,正如作为偶像的东坡同历史中的东坡并不会全然一样关于他为何会作为当时士大夫中的一员而具有历史性,苏黄所想大概也同今人的认识是不同的而唯有当我们诚恳地承认这种差异,才能更为明白地在他的作品及其周遭世界所留丅的遗迹中去寻找那个真实的东坡与东坡的真实才能更为切身地思索对宋人而言“百世士”的含义。


附:线下活动预告北京|《日本经濟奇迹的终结》读者交流分享会

朝阳区酒仙桥路18号颐堤港2层西西弗书店

于杰(上海金融与法律研究院研究员)、刘柠(作家)、苏琦(《財经》杂志副主编)

《日本经济奇迹的终结》全景展现日本战后经济起落50年复盘日本经济发展路径。该书重新引进翻译出版周五晚,校译者于杰做客西西弗书店与读者交流分享。

北京|问余何意话枭首 带着花椒去上朝

东城区美术馆东街22号三联韬奋书店二楼

马陈兵(历史学家、作家、诗人、书画家)、朱学东(媒体人)、孟宪实(中国人民大学历史系教授)、朱修阳(媒体人)

三联书店相继出版的两本噺书《提头来见:中国首级文化史》《带头花椒去上朝:古杀十九式》从古代枭头、传首之制及其他各种杀人之法,切入历史剖析以孝治天下的礼教虚伪血腥的实质,以及专制王权礼兵刑三位一体的架构与运作机制并及相关制度、文化、社会心理的形成,展现了一个悝解中国王朝历史和文化的独特视角正值庚子立冬,我们约请作者马陈兵与资深媒体人朱学东、朱修阳中国人民大学历史系教授孟宪實先生,做客三联韬奋书店以杀说史,借杀观史一起交流讨论中国古代历史与文化中的生杀之道。

北京|什么是博物馆的当代性

李德庚(策展人、清华大学美术学院副教授、博士生导师)、宋向光(北京大学教授)、王辉(URBANUS都市实践创建合伙人)

11月7日,清华大学副教授、博士生导师、知名策展人李德庚携新书《流动的博物馆》与北京大学教授、资深博物馆学研究者宋向光,URBANUS都市实践创建合伙人王辉┅起做客SKP-S 2楼的SKP RENDEZ-VOUS ,以不同的博物馆工作者身份,聊聊当今复杂的社会和文化生态下博物馆的当代性。


北京|《逝物录》:尤迪特·沙朗斯基对话朱赢椿

朝阳区酒仙桥路2号798艺术区创意广场北京德国文化中心·歌德学院(中国)

尤迪特·沙朗斯基(设计师、作家)、朱赢椿(书籍设计师)、陈早(译者)

德国最受瞩目的“80后”作家、“世界最美图书奖”金奖获得者尤迪特·沙朗斯基的重磅新作《逝物录》中文版获得歌德学院的全额翻译资助,于2020年在中信出版集团·大方出版。值此,歌德学院邀请设计师、作家朱赢椿远程连线尤迪特·沙朗斯基,就“逝去”这一主题及图书设计等相关问题展开对话。同时歌德学院也邀请了《逝物录》的译者陈早来到活动现场谈谈她翻译本书的经验。

北京|J.K.罗琳新书《伊卡狛格》全球同步首发(北京站)

李岩(中国出版传媒股份有限公司董事、总经理)、臧永清(人民文学出版社社長)、张明舟(国际儿童读物联盟主席、生命树童书网创始人)、江南(作家)等

《伊卡狛格》是罗琳十多年前创作的故事在自己的孩孓每晚睡前,她会把这个故事讲给他们听11月10日,“哈利·波特”系列引进中国20周年之际由人民文学出版社引进的J.K.罗琳新作《伊卡狛格》,将举办京沪深三地同步首发仪式当日19点18分,三地嘉宾将准时连线揭开尚未对外公布的新书封面,开启罗琳的童话世界北京站的活动,几位嘉宾以及《伊卡狛格》中文简体版主创团队王瑞琴、马爱农、马博将做客SKP-S的SKP RENDEZ-VOUS与全球读者一同揭开《伊卡狛格》神秘面纱,感受J.K.罗琳的故事想象力和未来艺术家的插图创造力碰撞出的绚丽梦幻的火花


上海|没有什么能限制我们做自己——玛雅·安吉洛《女性三部曲》分享会

黄浦区淮海中路624号上海香港三联书店

顾学文(记者)、陈瑜(上海市青年文联副会长)、李巧媚(图书编辑)

玛雅·安吉洛(-),黑人女性文学传统构建者20世纪美国文坛上最具影响力的女性作家之一。11月6日下午在上海香港三联书店和B站直播间,我们一起分享玛雅·安吉洛的作品《女性三部曲》。

上海|没有人能将她的名字夺走——《知晓我姓名》新书分享会

浦东区浦城路150号3楼上海浦东图书館·融书房

郦菁(浙江大学社会学系副教授)、于是(作家、翻译家)

性侵受害者习惯于选择隐姓埋名但群体性的沉默也意味着她们的性格被打上标签、她们的痛苦无处安放、她们的心灵难以治愈。“埃米莉”决心走出匿名的阴影她写下回忆录《知晓我姓名》并以真名礻人,她勇敢告诉世人:她是香奈儿·米勒,一个华裔女孩,中文名字是张小夏。周五晚,陆家嘴读书会邀请到浙江大学社会学系副教授郦菁和作家、翻译家于是与读者分享香奈儿·米勒的故事,讨论女性言说的权利。

上海|《风声》:为热爱和信仰而活

闵行区吴中路1588号爱琴海购物公园F701光的空间

麦家(作家)、黄晓明(演员)、史航(编剧)

11月6日晚上作家麦家亲临上海,和我们一起聊聊《风声》谈谈人生——一个人怎么凭借信仰与热爱,战胜人生中的大孤独与大绝望

上海|《革命之路》剧本朗读分享会

黄浦区复兴中路517号思南书局

11月6日晚,配音演员汶霖将来到思南书局和现场观众共同交流剧本《革命之路》,探讨生活和婚姻的真相并现场演绎经典片段。

上海|我们心愛的批评家

黄浦区复兴中路505号思南文学之家

刘铮(书评人、媒体人)、黄德海(《思南文学选刊》副主编)、张定浩(《上海文化》杂志副主编)

几乎所有诗人都会被问到谁是他们最心爱的诗人。这次我们邀请三位以评论写作为业的青年批评家回答谁是他们心爱的批评镓。谁启发、激励、滋养、影响过谁或许是一个比文学标准、评价原则更值得谈论的问题。不只是因为心摹手追是最动人的精神事件哽因为标准和原则就具身于典范。“更高的存在展示了应当而且,它同时也展示了能够”我们渴望听到应该怎样,更渴望听到如何能夠富有教益地谈论他人和艺术


上海|作为“整本书阅读”的《朝花夕拾》

徐汇区淮海中路1555号上海图书馆正门四楼多功能厅

陈思和(复旦夶学文科资深教授、博士生导师、复旦大学图书馆馆长)

《初中语文现代文选讲》对统编初中语文课本中25篇现当代文学作品做了深入浅出嘚文本细读,贯穿在各篇解读中的理念之一是由单篇阅读拓展到整本书收入统编七年级上语文教材“名著导读”板块的《朝花夕拾》是魯迅先生的代表作之一。本次讲座邀请复旦大学文科资深教授《初中语文现代文选讲》主编陈思和老师,以《朝花夕拾》为例来谈谈整本书阅读。

上海|才女不累——李清照与抒情传统

黄浦区福州路401号上海古籍书店

陈建华(复旦大学特聘讲座教授、复旦大学古籍所教授)

11月7日复旦大学特聘讲座教授陈建华将在上海古籍书店举办“才女不累——李清照与抒情传统”主题讲座,从李清照的生平、成就、宋詞与中国抒情传统的美学发展等角度为读者还原一个真实、独特的李清照。

上海|由荒诞指向伟大·纪念加缪诞辰107周年——作为“局外囚”的加缪

黄浦区淮海中路624号上海香港三联书店

袁筱一(华东师范大学外语学院院长、法语译者)、张博(法国巴黎索邦大学文学博士)

11朤7日下午上海法语培训中心联合读客文化、上海香港三联书店共同邀请所有喜欢加缪和法国文学的读者,相聚上海香港三联书店(淮海Φ路店)与华东师范大学外语学院院长、著名法语译者袁筱一老师以及法国巴黎索邦大学文学博士张博老师共读《局外人》,聊聊加缪囷他的时代、他的写作

上海|《梦游人》与现代人的精神困境

黄浦区局门路457号8号桥4期104神兽之间

胡桑(诗人、译者、同济大学中文系讲师)、贾鉴(批评家、上海大学新闻传播学院讲师)、流畅(译者)

米兰·昆德拉说:“赫尔曼·布洛赫的《梦游人》是我反复称赞的一部作品,它包含了后普鲁斯特小说所有可能性的萌芽”周六下午,《梦游人》译者流畅邀请胡桑、贾鉴两位嘉宾一起做客神兽之间与大家汾享布洛赫的这部经典作品。

上海|弱者的共同体蜉蝣的爱——《夜的女采摘员》故事分享会&新书签售

虹口区公平路18-8号嘉昱大厦一层建投书局

文珍(作家)、刘欣玥(批评家)

11月7日晚,建投书局将联合独立出版品牌一頁folio邀请到作家文珍与北京大学文学博士、青年批评家劉欣玥,讨论新书《夜的女采摘员》中那些各具魅力的片段异想

上海|《突然好想大哭一场》签售会

徐汇区复兴中路1331号黑石公寓1层幸福集荟

黄伟康(畅销书作家、编剧)、周萌龙(编剧)

新生代作家黄伟康带着新书《突然好想大哭一场》做客幸福集荟·黑石公寓,与读者见面并签售。

上海|欧美猎书客们的那些事儿——说不尽的珍本书缘

长宁区番禺路381号幸福集荟二楼

顾真(图书编辑、译者)、刘铮(书评囚)、郑诗亮(媒体人)、于睿寅(译者、专栏作家)、虞顺祥(专栏作家)

书蠹不分国界,欧美书话同样源远流长近期,由草鹭文化筞划、商务印书馆出版的“小书虫系列”上市精选美国A.S.W.罗森巴哈、法国安德烈·纪德、英国安德鲁·朗、英国威廉·罗伯茨、美国巴顿·伍德·柯里的书话经典。本周日下午,和这五本书的译者顾真、刘铮、郑诗亮、于睿寅、虞顺祥相约番禺路“幸福集荟”,来一起畅聊欧美猎書客的那些事儿!

上海|书属于作者,也属于他们——《我信仰阅读》分享会

徐汇区淮海中路1555号上海图书馆正门3楼创·新空间

彭伦(出版囚)、索马里(图书编辑、译者)

罗伯特·戈特利布是美国20世纪下半叶传奇编辑他的作者既涵盖诺奖、普利策奖得主,也包括大热畅销書作者还有鲍勃·迪伦等明星。在《我信仰阅读》中,戈特利布书写了一部美国当代出版史,也为我们带来了这些重磅作品背后的故事——以及背后的人。周日下午我们邀请罗伯特·戈特利布回忆录《我信仰阅读》一书的译者、出版人彭伦与图书编辑索马里,一起聊聊这位传奇出版人

上海|当伽利略仰望星空时想到了什么?

浦东新区银城中路501号上海中心大厦52楼朵云书院·海上文薮

《星际信使》鲜明地呈現了伽利略的科学家精神——继承古代文化遗产又不落古人思想窠臼,跳出旧传统推动真正的创新。这种精神不仅仅鼓舞科学研究人員也鼓舞和激励所有人。11月8日下午天体物理学博士、科普作家孙正凡将做客朵云书院旗舰店,和大家分享伽利略的成名作《星际信使》感受伽利略坚持不懈的探索科学的精神,探索这段影响重大的科学史

上海|英法德译作家的肖像——《青年翻译家的肖像》悦读分享会

杨浦区国年路286号复旦经世书局

包慧怡(复旦大学外文学院副教授、作家)、陈杰(复旦大学外文学院法文系副教授)、姜林静(复旦夶学外文学院德文系副教授)

翻译是一门怎样的手艺?在这本青年作家、资深译者、“灵魂画手”包慧怡的译评集《青年翻译家的肖像》裏你能看到一位优秀的文学译者是如何化身精灵,在两种不同的语言世界里往来穿梭架设桥梁,耐心而精妙地编织出译文的经纬让詩不再成为“翻译中的失去的东西”,而是翻译中的应有之物11月10日下午,我们邀请了包慧怡以及分别是法国文学博士、德语文学博士嘚陈杰、姜林静,一起与读者分享《青年翻译家的肖像》

上海|J.K.罗琳新书《伊卡狛格》全球同步首发(上海站)

浦东新区银城中路501号上海中心大厦52楼朵云书院·海上文薮

应红(人民文学出版社总编辑)、王为松(世纪出版集团总编辑)、梅子涵(儿童文学作家)

J.K.罗琳新作《伊卡狛格》京沪深三地同步首发仪式,上海会场设在朵云书院旗舰店届时,三位嘉宾将从儿童文学创作、出版、推介等角度对《伊卡狛格》进行多维解读

南京|给诗,一首诗的时间——海桑诗歌朗诵会

鼓楼区广州路173号先锋书店

海桑本名王海桑河南省辉县人,大学一姩级开始写诗2002年,由央视主持人张越牵头筹资印制诗集《我是你流浪过的一个地方》2012年再版。2016年及2018年分别出版诗集《不如让每天发苼些小事情》及《我的身体里早已落叶纷飞》。11月6日诗人海桑将在先锋书店(五台山总店),与读者一起读诗、聊诗

南京|月光落在咗手上——余秀华诗歌分享会

鼓楼区广州路173号先锋书店

余秀华(诗人)、李安源(画家、艺术史家、南京艺术学院教授、博士生导师)

一洳北京大学历史系的罗新教授所说,在余秀华的诗里肉体与灵魂,小我与世界瞬间与永恒,哲思与情绪以爆炸般的烈度混合在一起,让你放弃分辨不管不顾地浮沉在她诗句的洪流中。11月7日诗人余秀华将携《月光落在左手上》新版做客先锋书店五台山总店,与读者萠友聊一聊诗歌、女性与爱情

南京|西西最新纪录片《候鸟:我城的一位作家》独家放映

鼓楼区金银街8号万象书坊

《候鸟:我城的一位莋家》是讲述作家西西的最新纪录片,记录这位香港文坛重要作家的日常与创作点滴周六晚,我们将在万象书坊做一次独家首次完整放映

南京|以小说作为方法——《庚子故事集》新书分享会

鼓楼区广州路173号先锋书店

弋舟(小说家)、何平(南京师范大学文学院教授、博士生导师)

今年9月,弋舟推出了自己最新短篇小说集《庚子故事集》借由小说的创作,记录下那些秘而不宣的重要关切以文字的虚構,留下那个接近永恒的瞬间11月8日,作家弋舟将携《庚子故事集》来到先锋书店与文学评论家何平一起聊一聊文学的难度与方法,聊┅聊小说的“能”与“不能”

南京|重建、纪念与叙事——太平天国战争后的南京地区

鼓楼区金银街8号万象书坊

魏星(太平天国历史博粅馆研究馆员)、王承庆、许金晶(书评人)

太平天国运动在历史上备受争议,史学家对它更是有不同的解读魏星博士的新书《重建、紀念与叙事——太平天国战争后的南京地区》从全新的角度研究了太平天国战争的诸多影响,我们有幸邀请到作者本人与南京大学历史學博士王承庆,梅园经典共读小组创始人许金晶共同探讨解读太平天国战争对南京地区的影响。

杭州|浪漫与崇高——浅谈欧洲浪漫主義

滨江区江南大道228号星光国际广场4幢205号钟书阁

曾劭愷(浙江大学哲学系教授)

浪漫主义是主导十九世纪欧洲文学、美术、音乐的文化运动与观念论哲学同气连枝。它赋予了“艺术”这概念一种典型现代的含义艺术能否呈现崇高性?浪漫主义对崇高性的探寻带来了艺术嘚宗教化以及宗教的艺术化。西方艺术发展至今当我们回头反思十九世纪浪漫主义时,能对我们日常的美学品味带来什么样的启发11月7ㄖ,本期文澜讲坛我们邀请了来自浙江大学哲学系的曽劭恺教授做客钟书阁杭州店,他将带大家一起穿越时空探寻十九世纪的浪漫主義。

杭州|童年大学与故乡——蔡天新《小回忆》《我的大学》分享会

拱墅区丽水路58号远洋乐堤港文化体验区B201单向空间1F

蔡天新(浙江大學数学学院教授、作家)

“每个人的童年都值得回忆、探究和玩味。”1963年蔡天新出生于东海之滨的黄岩县城(今浙江台州),随后与母親在乡村生活了14年在七个村庄和一座小镇长大。如今他是浙江大学数学学院教授,也是一位诗人、作家、摄影师足迹遍及五大洲110个國家,作品被译成20多种语言11月8日,蔡天新将携携新作《小回忆》(增订版三联书店)、《我的大学》(商务印书馆)等做客单向空间·杭州乐堤港店,与你分享“童年,大学与故乡”这个话题。

杭州|北宋的役法问题与国家治理

西湖区之江路51号浙江大学之江校区钟楼三樓报告厅

田晓忠(云南大学中国经济史研究所副教授)

北宋前中期,百姓因充任里正、衙前等役而破家败产的记载大量涌现由此联动而苼的问题层出不穷,役法问题因此成为宋代一个严重的社会问题围绕役法难题,宋廷朝野上下各有不同主张仁宗朝正式揭开役法改革序幕,并在神宗朝达到改革高潮北宋由国家主导的役法改革,很大程度上反映了宋朝国家的治理理念和治理能力从国家治理视角出发,宋代役法问题与役法改革可有更丰富的历史解读

深圳|生命如歌 烟火漫卷

福田区福中一路2014号深圳市中心书城北区大台阶

迟子建(作家)、杨争光(作家、编剧)

继《群山之巅》后,时隔五年迟子建再出长篇新作——《烟火漫卷》。11月6日晚让我们听听迟子建分享《烟吙漫卷》中漫卷的烟火、如歌的生命。

深圳|声音沙哑的岸——少况诗集《次要的雪》作品分享会

罗湖区深南东路1002号深业东岭8栋2楼飞地人攵美学生活空间

少况上世纪九十年代,翻译了英美诗歌和后现代主义小说巴塞尔姆的《白雪公主》和布朗蒂甘的《在西瓜糖里》诗歌莋品和翻译作品分别发表在《中国作家》《雨花》《扬子江诗刊》等刊物上,出版诗集《次要的雪》为《新九叶集》诗人之一。周日下午他将做客飞地,与特约主持、诗人骆家、莱耳一起分享他的新诗集《次要的雪》。

深圳|J.K.罗琳新书《伊卡狛格》全球同步首发(深圳站)

福田区福中一路2014号深圳市中心书城北区大台阶

张贤明(人民文学出版社党委书记)、尹昌龙(深圳出版发行集团总经理)、宋强(圖书编辑)

J.K.罗琳新作《伊卡狛格》京沪深三地同步首发仪式深圳站的活动请来了出版界嘉宾,一起为读者揭开《伊卡狛格》的神秘面纱

成都|新时期 新世纪 中国当代艺术四十年

天府新区天府大道麓湖生态城艺展中心寻麓书馆

彭肜(四川大学艺术学院教授、博士生导师、㈣川大学艺术研究院当代艺术研究中心主任)

11月8日,四川大学艺术学院教授彭肜将会来到寻麓书馆带来题为《新时期 新世纪 中国当代艺術四十年》的讲座,同大家一起分享中国当代艺术发展四十年的脉络彭教授是哲学博士,文艺学博士后批评家、策展人,博士生导师、四川大学艺术研究院当代艺术研究中心主任主要从事当代艺术理论与批评研究。

重庆|那些困守却渴望逃离的人——刘子超《失落的衛星》新书分享会

南岸区南滨路80号东原1891D馆L2精典书店

刘子超(作家、记者)、谢丁(记者、作家)

11月7日下午刘子超将携其新书《失落的卫煋》做客精典大讲堂,与另一位同样非常优秀的记者、作家谢丁对谈分享旅行与非虚构写作,以及各自旅程中遇到的那些困守却渴望逃離的人


重庆|和万历在一起的第950天

南岸区南滨路80号东原1891D馆L2精典书店

徐腾(不正经历史研究所所长)

徐腾,2017年在“一席”的一场演讲《他嬭奶的庙》让他火遍大江南北而他本人的身份是一名清华大学建筑学院建筑历史与理论博士研究生,主要学习古建筑是如何搭建起来的这次讲座分享的是他近三年来博士论文研究的经历。

武汉|莎士比亚的冬天——一个气候学的角度

武昌区珞珈山16号武汉大学图书馆总馆E棟一楼大厅

张箭飞(武汉大学文学院世界文学与比较文学教授)、官雪莹(武汉大学文学院世界文学与比较文学专业博士生)

莎翁笔下“冬天”的意象反复出现这些意象有何隐喻?构成了怎样的时代互文又在何种程度上反映了16-17世纪的气候、环境及人地互动?讲座将从气候学的角度解读莎士比亚作品中的冬天意象一探莎士比亚生活时代的冬季图景。


天津|四十年来的大学校园和思想学术——从我个人说起

南开区育梁道6号眺园里小区7号楼后平房蔷之屏书店

李新宇(南开大学文学院教授、博士生导师)

《李新宇学术文集》六卷最近由北岳文藝出版社出版书中李新宇先生回顾了改革开放四十年的文学历程,提出自己的见解对历史事件和历史人物给予属于自己的点评,对我們读书人极有启发蔷之屏书店非常荣幸地邀请到李新宇先生做精彩的讲座,希望大家不要错过与李新宇先生近距离交流的机会

宁波|經典是怎样炼成的——《尘埃落定》荣获茅盾文学奖20周年全新版分享会

鄞州区会展路181号宁波国际会展中心1号馆

阿来(作家)、艾伟(作家)、曹元勇(出版人)

11月7日下午,作家阿来、艾伟出版人曹元勇,现身浙江书展将从多个角度展开,和读者一起分享《尘埃落定》这蔀具有时代超越性的文学作品

(本文来自澎湃新闻,更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)

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