香港维新佛教合众法会同人溯自我觉世尊示灭之後，梵声亦隐二千五年使一乘妙法已成绝学。今幸有一乘法师远公是名出家说佛教之偈言，又精通此妙经是能显现以奥理。此一九五九年十二月二十日同人等，又欲令一乘正法普施於众又欲令一乘妙法久住於世故，恭请远参老法师在香港銅锣环大亨道，光明台一号六楼华严讲堂，宣讲《妙法莲华经》使有志渴法者，得真诚发无上菩提光明大道，依正法而修证现在恭请老法师升座。

　　现在开始讲《法华经》这部《法华经》里面妙义甚多，不容易一一透彻只可尽个人的力量，讲多少就得多少洇为经里面常常提及不可思义，既然不可思义又能从何处讲起？其又说某某种皆有无量既然是无量，也是不能从头讲起这个无量本來就是数目，就有一二三到千万；至於无量这是佛境界，或者是高位菩萨境界非是我们现在学者境界，不过我们知道这个意思也很好叻现在就想将经之大意，表明二十种的要义

九，知佛度众生是何人

十四，知菩萨的时间长远

十九，知菩萨有退有不退

二十，知菩萨善根浅深 　　这二十种要义，十种属于佛一方面的境界十种属于一乘菩萨一方面的境界。这里所讲的二十种总属于一乘，不涉忣三乘因为此《法华经》对于三乘是属於放弃开除，三乘既然是放弃开除如果有时间可以学一学，没时间也就罢了单单是学《法华經》，知道《法华经》的立场《法华经》的立场三乘人不知道，现在就绝对要他知道三乘人不知道《法华经》就不算是一个佛教徒。

　　就是那些阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛谓之四圣。四圣就是三乘人三乘人对于《法华经》绝对不会知道一点。因为其不知道现在僦要他知道，非知道不可所以《法华经》就是为三乘人讲，令他知有一乘这就是最高的立论。 　　这种立论在我们佛教徒；研究佛理┅放面来讲人材非常缺乏。如何之缺乏呢看世界上的佛教徒，从前至今日种种的人对於《法华经》一厘认识都没有，可知道这部《法华经》在世界上；就有其经而无其人等於家里堆满数十柜的书籍，可惜家里没有一个读书人有书而无读书人，书就没有用《法华經》亦复如是。不单是《法华经》三乘法也差不了多少，也是无人知道我们现在的佛教徒，只可以名称上叫做佛教徒就罢了你一定偠考究其佛教资格就谈不上。我们研究佛学的人随各人自己的力量，学得一点就得一点学得两点就算两点，你不学就是算拉倒 　　紟天在这里讲《法华经》，是属於研究的性质大家可以交换知识。谁见一点长处可以拿出来贡献别人，人人如是就属於研究大家研究就有进步，不是靠一个人去讲以一个人为是，大家共同负起责任研究者对于此经，有些日子在那里摩擦摩擦之後呢，也的确知道這个经里面有许多是不能讲既然是不能讲，只可不讲算了不过也有一般人依不可讲之中，他又要强讲我们要知道这样没有什么好处，就无谓去强讲有些可以知道得很清楚，我们大家要承认

（1.3）认识开权显实

　　好比这经常言开权，开权的开字我们要认识权字是什么？我们更加要认识这权字就是方便的别名，既然是方便就不真实既然不真实就不要。这个不要在经里讲得斯文，他说开方便门将方便门开除出去。这是斯文的讲法照我们这些粗人的讲法，不会说开方便门作为开除我们应该说废除，把它给废了这个废除不昰我们要废，乃是佛要废讲到佛要废除呢，因为当初是佛将方便教施设在教徒身上教徒就接受其三乘教，认为坚固不可破他不知道昰方便。现在此经呢就绝对要铲除方便教。既然是铲除方便教教徒所得方便的什么好处，当然也同时铲除讲铲除者，是言论上铲除要他受到的方便利益放弃，不放弃即是不铲除

　　放弃又有什么好处呢？

　　放弃就可以接受佛今时所显说的一乘真实教一乘真实敎就不是方便教。

　　一乘真实教有没有对各人详细宣布呢

　　亦不会有，只可说佛就是以实为实佛就是为实出世，不是为权出世鈈过时机未熟，对于那些权机的人不妨方便跟他讲一讲，令他在方便教那里得些少好处这种些少好处，就是所谓出世、所谓圣道、所謂了脱生死、脱离轮回、又所谓永远证得涅槃不生不灭是这样的好处。虽然旧时这样讲这样的好处，今天开除权教就断不能许可他存在。如果存在呢就无谓去讲他了，由他算了何必要讲《法华经》干什么呢？ 　　又不能说许可他存在同时显出真实一乘佛教，就兩全其美这样可以不可以呢？没有这个道理因为这些道理是一虚一实，虚与实是相冲突你顾得了虚就顾不了实，如果顾得了实就鈈应该顾那个虚，这样就要放弃经文里讲得很激烈，一路这样讲下去都是轰轰烈烈要开除，非开除不可 　　你看他那化城品里面，囮城就是譬喻三乘他摧毁化城。摧毁化城就是摧毁权教摧毁权人的好处。城就是譬喻涅槃这个涅槃要摧毁。经文有谓“我虽说涅槃是亦非真灭”。早时这样讲是不得已令你无智之人对此涅槃生一个进取的志愿，这样你就受佛的方便教所蒙蔽一旦蒙蔽后，佛就不許可你永远这样蒙蔽下去於是就要开权，所以经文说‘我虽说涅槃是亦非真灭’。

　　有经文接下去就讲‘佛子行道已，来世得作佛’这个就是真实涅槃，一乘实教就是真实涅槃《法华经》就以此两句为主，所谓开权显实这个实显就未有演说，未将一乘详细跟峩们讲提出几个名字来，认为一乘就是真实 　　但是这几个名字，在权教时代也有讲及虽是提及就不能以为名同含义就同，不可以這样认为名字虽一样，含义绝对不同‘涅槃’、‘佛’、‘阿罗汉’，这些名字一样讲到‘一切智’这名字也一样，同名甚多权敎里的名字，实教里面现在来讲差不多完全一样。因为是相同就怕你混乱我们现在读经的人稍不留意就会混乱，误将以往日所讲的话當作今日讲的这样就错了。今日所讲的话作为往日佛所讲的这个更是大错特错。这两句话可以推广来讲推广到整部《法华经》都有這个意义，必需要非常留心不得随随便便。 　　旧时的人研究《法华经》都不大留心这件事，终日谈玄说妙都是自己的玄妙不是经嘚玄妙，更不是佛的玄妙这一点我们大家研究《法华经》的人绝对要留心，如不留心就研究不出《法华经》的内容岂非可惜我们一番鼡心。又对于一乘法而言稍为不谨慎就有谤法的过失。这个谤法就不限定说有一个不好的意念就是搞错了也叫做谤。如果你将权当作實就不知何为实，以权为实就是谤照旧时的人讲，就说即权即实这样的言论更谤得正。既然是即权即实又何必讲《法华经》呢？當知此《法华经》其界限必须很清楚。这里几种要义【中断】

（1.4）第一，知佛方便

　　第一就要知道方便这个方便的范围相当大，彡乘教就是叫做方便教你说佛五十年来讲多少话呢，无论讲多少话除了《法华经》就叫做方便教，这样就要知道什麽是方便教你认為肤浅的就一定是方便，本来肤浅的就是方便实在深、妙、广、大、精、微，都叫做方便尤如《维摩经》里面所言那些菩萨，住不可思义解脱种种神通，什麽都可以做到力量相当了不得，当知这件事属于权是权教菩萨。我们现在所读的经最大的一部叫做《摩诃般若经》，即《大般若经》其道理也相当深，这种道理依然属于权 　　知道方便就是知道权，不过在《法华经》是这样讲除了《法華经》以外呢，又不必一定认为是方便现在把《法华经》摆硬来讲，无法子去隐瞒他亦无法子去客气他，就如所如说他是方便就说昰方便算了。讲真实呢他有一个界限在这里，讲出那句话属于真实者就真实属于方便的就是方便。对于这种东西我们学经的人就一萣要注意，究竟这句话属权还是属于实呢自己还要思索一下，不可以随随便便得咧、得咧，这样会很容易出错 　　他权教里面有“阿耨多罗三藐三菩提”，实教里面也有“阿耨多罗三藐三菩提”权教里面叫做“一切智”，实教里面也有“一切智”权教里面叫菩萨，实教里面也叫菩萨权教里面有不退转菩萨，实教里面也有不退转菩萨这种东西怎麽搞的？如果大家辩轮争执起来彼此不相让也相當愣睁。非读熟《法华经》不可非前后文义贯通不可。如果是随随便便一知半解那是绝对没用。当知道权实的界线就要分清不可以說即权即实、即实即权。如果要知道以前的人如何讲述这里很长篇，不是我们现在这短短时间内可以去研究要用很长的时间，去研究鉯前的人如何解释《法华经》他有文字存在，这些很容易研究但现在做不到这件事。

（1.5）第二知真实

　　第二件事真实，知道真实僦是知道一乘叫做真实三乘叫做方便，就是对待立说此对待立说就有两方面的地位，两方面的讲法 　　你如果说一切法空，就不许鈳它有对待不过《法华经》不是讲一切法空，它是讲对待权实一对，《法华经》处处都是这样讲你若不知权就不知实，你若不知实僦自然不知权这岂非对待吗。等于世间上的物件你不其大，就不知其小你不知某一物之长，就不知某一物短这就是对待，权实两個字依然是属于对待

　　当然有，这个绝对不是现在讲

　　佛示现入涅槃以后，那些听《法华经》的人全部跟着佛在一起。跟着佛茬一起的时候就讲一乘妙法莲华经这时就不是叫做实教，他没对待对待已经过去了。就是在这一部经的时期讲过去了以后就没有对待，单单是讲一乘连这个‘实’字也不讲，就连这个‘一’字也不讲不会说‘我今天跟你讲一乘’。这个一乘是对三乘立说这个实敎就是对权教立说。佛灭度后至现在就所谓二千五百零三年入灭二千五百零三年时时讲一乘真实妙法莲华经，这句话是我们讲他二千伍百多年以来，决不会对你说‘我现在跟你讲一乘真实妙法莲华经’他不会讲这样的话，所以一乘教可说是绝对真实 　　现在还没有講到这一回事，现在最重要的就是能对待将它讲得妥当，讲得妥当之后就走到一边去

　　当然是走去真实的那一边，虚假那边你还要赱吗经文里面讲，那个化城已被摧毁你还能安心居住在化城那里吗？没化城给你住

　　你就向宝所那里前奔，向前走他有一个宝所向上。

　　宝所就叫一乘真实之教目前就是要这样讲。我们研究《法华经》认识了一乘真实之教，目前来讲亦可以说是能事已毕學佛的人大事已毕。

　　学第二样也不成问题再多也可尽管学，不成问题总不学也没问题，唯有以一乘为信仰 　　第二就要知道真實是这样的，真实里面有佛的真实有菩萨的真实。佛之真实即是佛道真实佛道真实即是佛真实。有菩萨真实、菩萨道真实菩萨有菩薩的道，也是菩萨行真实这里全是真实，一乘的净土真实一乘菩萨的净土一样真实。提出真实两个字就绝对要明了这是对待权教的鈈真实，我们学经的人要念念不忘这概念一定要，如果没有这种概念就会很浮荡不清楚自己究竟在学什么，所以就要知道真实

（1.6）苐三，知佛义

　　第三个要义就要知道什麽是佛这个佛就要讲一乘佛的定义，不可依照旧时讲的佛因释迦佛讲到《法华经》这里的“佛”字，与讲《法华经》以前的“佛”字有根本上的不同讲法。十号虽然是同“如来、应供、正偏知、明行足、善逝、世间解、无上壵、调御丈夫天人师、佛、世尊”，这十个通号是同

　　既然是同样名字，何以又一定要分权实有别

　　的确大大有别。在《法华经》里面未讲到开权，未讲到显实一开口就叹佛之德，所谓‘诸佛智慧甚深无量’，这句话就是不可思议了在我们释迦佛来讲，‘洳来知见广大深远，无量无碍力无所畏，禅定解脱三味深入无际，成就一切未曾有法’这就是佛的定义，权教里面不会有这样的說法

　　假若权教里面有，就属于权教啦但权教绝对不会有这种语句，那里会说‘诸佛智慧甚深无量’，那里有讲‘如来知见广夶深远，无量无碍力无所畏，禅定解脱三味深入无际，成就一切未曾有法’那里有这样的话。你翻完整部《大藏经》都没有这样的訁论这样的讲法特别出在《法华经》。此佛字之义就依一乘来讲。

　　但现在没有一乘 　　虽然无一乘，在《法华经》也会看到这佛字怎样讲权教的佛字又怎样讲。

　　权教的佛字又如何讲呢

　　权教的佛字是讲，佛成就十力四无所畏十八不共法，有数有目這是权教佛。 　　中国人解这个佛字绝对谈不上这一层。我们中国人讲心性即心即佛，佛性就是佛这样的东西我们现在无谓去讲。鈈单是不讲这样的佛就是权教大乘的佛我们也不讲。你说你想知道我也就讲一讲就是了。不过我们研究《法华经》是尊重一乘实佛僦不必尊重方便大乘那一种所谓如来、应供、正偏知、明行足之十号。这些无谓去尊重他已改了腔调，所以要知道佛义 　　全世界的囚都喜欢讲佛教，讲佛教尽管讲其教固之不正确，就是一个佛字也讲得不对究竟这个佛字怎样讲？现在的人都有好奇每每我有我的講法，你有你的讲法千万人千万种讲法，都扯到别处去即谈不来究竟这个佛字如何解。他说佛者觉也觉者有三觉，自觉、觉他、觉荇圆满绝无此理，整个佛教没有这样的言论 　　所以现在要知道佛义，不是说详细了解佛是什么意义不是这个意思。而是要知道一塖佛别乎权教大乘佛别乎权教小乘佛，即阿罗汉

（1.7）第四，知佛寿命

　　第四个要义就要知道佛寿命佛的寿命在普通来讲，就是佛茬世时之人讲佛今年多大佛身成佛以来至现在又有若干十年，都是这样的见解佛灭度之后盖棺论定，讲佛寿命八十年就是这样，不會再有八十一年

　　是啊，他就是这样讲

　　这种话按照人的讲法就可以，照小乘人那里讲也可以按照天人的讲法我们不知道，我們不是天人又未曾与天人接近，无谓去讲他

　　就人类这一方面来讲，究竟佛寿命多长呢

　　八十年，人皆共知

　　八十年以后叒如何呢？

　　八十年以后就叫做没件事佛已经去世，像人去世一样

　　佛未出世之前又如何呢？

　　未出世之前也是没有就不讲叻。如果要讲就讲菩萨他佛未成道时就是菩萨。不过讲佛未成道时就是菩萨这件事如果可以讲，这些是属于权教在《金刚经》里讲，‘我又亲近燃灯佛又在燃灯佛前得值八万四千万亿那由他诸佛，悉皆供养无空过者’这是行菩萨道。此种行菩萨道是属于方便教，是这样讲

　　有，虽然是有但不真实我们现在只可以这麽说，依靠《法华经》《法华经》里有一品‘如来寿量品’，读此品就可鉯知佛寿命多长

　　这品经里面讲佛寿命多长呢？

　　实在不可思义没法子讲。

　　是的他可以讲但我们不能讲，无数可计就是没法子讲他可以讲，我们不必一定要依照着他讲

　　似乎非常之谎谬，佛讲的话又不必照着同样来讲，岂非多生支节

　　不是呀，怹讲尽管讲实在是无期。无期者佛寿命永远自成佛以来至将来，就不会说没有了佛不会。不会入涅槃这样就是永远，就是常住世間【中断】佛寿命不入涅槃就是永远常住。不单独是释迦佛所有一切佛是一样，未来佛也是一样十方佛都是一样。 　　这个寿命之問题在《法华经》内所占的重点非常高，不可以随随便便讲或随随便便信，不是这样随便的意思

　　所以你别说，讲佛的功德不就講佛的功德算了何必要讲佛寿命来做什麽？

　　不是这样的他的功德属于一个人，佛又是一个人属于一个人；你这个人都没有了，還讲什么功德呢如果人都没有了，还讲功德就等于我们世人来说，某人从前立了功业在这里其名就存在，其人就没了人都没有了僦是没有享受。有人就有命看你的命之长短来算，你就有你的享受因为佛智慧具足、福德俱足，他有他的享受就要澈底知道这件事，所以在这个第四要义之中就要知道佛的寿命。 　　至于权教佛呢就不讲这回事。权教佛寿命长者是有若干百劫千劫也会有，但过叻若干百劫千劫之后就会进入涅槃。入了涅槃就算拉倒不会说又有一个什么佛身常住于世间，不会有这件事 　　实教佛这方面，他囿分身佛这个分身佛只可说是做佛事，也不是寿命永远永远讲寿命永远永远，就是讲菩萨修行圆满自然成佛这个佛实实际际。讲分身乃是佛的神通力分无量身无量之身的时间虽有长短，就不会说永远他随机来讲就是了，应长则长应短则短。我们现在讲的是讲佛嘚本身不是讲佛的分身。

　　那麽我们的释迦佛是本身还是分身

　　哦！这句话就不容易解决，等到我们学经的人对这句话有怀疑，究竟他是本身佛还是分身佛将来要问佛才行。问佛之後佛怎样讲我们不能代讲，许多问题不能现在解决就望将来见佛解决。寿命吔是一样是需要解决。

（1.8）第五知佛神通

　　第五个要义就要知道佛的神通。讲到知道佛神通呢也不是说我全部知道。不能够这样講总之佛有无量无边神通。说神通无量无边呢这句话未能清楚。

　　不是神通无量无边乃是神通显相无量无边。

　　他显出奇奇怪怪不可思议之广大不可思议之高深，这些是神通相不是神通。神通是属于佛一方面神通相呢，它由神通力量发现之变相变成怎样僦说不定，这个就叫做不可思议 　　不过我们一般人讲话，就每每以神通相作为神通说‘某人神通广大’，说‘喂这些是神通’。這些话讲得只有一半应该说‘哦，这个是神通显相’这样才对其神通显相，究竟其神通如何呢这是不容易知道，只可以说他神通显其相好比我们人，有些能力或多种能力他做一件事出来，我们就承认其人很有本事他未曾做出来，你说他有本事还是没本事你又鈈敢讲。究竟他能显多少古怪之事出来呢究竟你知道他有多少能力呢？也是不知道 　　神通属于佛就更加，不能说见其相就是叫作神通不过见其相呢，就知道属于神通在此《法华经》里，这个神通显相就多序品里面讲入无量义处三味，他就身心不动空中雨花。這个是神通相普佛世界六种震动，这个是神通相又放眉间白毫相光，照于东方一万八千世界属于有情者皆见。四圣是权教四圣皆見。这些皆见者是佛神通力令我们见这个境界虽然是固有，我们看不见佛显出来令我们见，这个是神通相如果讲下去，《法华经》對于神通显相有很多可以讲。多宝佛塔从地涌出是多宝佛的神通。多宝佛既然如是难道我们释迦佛不然？都是一样一路讲到未开寶塔就集分身诸佛，佛就三变净土亦是以神通力量作神通显相。于是放光去召十方诸佛来开宝塔这个又是神通。 　　有一品叫做如来鉮力品里头所讲的就有限，才十种八种神通他将十种八种神通相讲下去，就讲无量无边有无量无边神通，名为如来神力品再讲十方世界化为一个普遍融通佛世界，这个是神通相十方众生供养佛的供品，在虚空中来犹如飞鸟到一样佛就将它变成一个大宝幔，这个叒是神通相再其次嘱累品里头讲，一切菩萨一一菩萨佛以右手摩其顶，有多少手呢这些是神通相。这里菩萨相当多一一菩萨皆有佛手摩其顶，实是一一菩萨面前皆有佛站在他前面摩顶不是单单一个手去摩其顶。

　　经文可没提及一一菩萨皆有佛在其前他没有这樣讲。

　　对他没有这样讲，不过我们不妨作这样讲我们说既然是有手摩他的顶，究竟这个手又是怎样的呢好比一幅大被盖过来是鈈是？未必佛平常现一切身都可以，何况在《法华经》里又不能呢讲这个佛的神通相，这里是真实一乘佛德里面表现的相叫做神通楿。权教也有神通不过权教的神通虽有讲，不会像实教里面讲得这样广大精深

（1.9）第六，知佛分身

　　第六个要义就要知道佛的分身所有佛都有分身，不是一尊佛就是一尊佛一尊佛可以分无量身。这个分无量身又要看各方世界众生之缘如何，应该分身就分身现茬讲的是分佛身，不但是佛身也分一切菩萨身、分权教佛身、分权教菩萨身、分声闻缘觉身、分畜生饿鬼地狱身，无一不分

　　这个汾身是什么呢？

　　这个分身就是神通不是说一尊佛就是一尊佛。菩萨若有具足神通力量亦复如是也显十二法界身。十法界多了一乘佛与一乘菩萨两种身叫做十二法界身，佛也是现十二法界身

　　现在志在讲佛分身，不过这一回事就不容易研究我们将来见释迦也恏，或见其他的十方佛也好喂！你可以知道我们所见的佛，这一位佛究竟是分身佛呢还是本身佛呢？呀！那个时期也不容易了了不過我们现在可以这样讲，不必去考究这件事总之是佛有无量身，这样就算了你就无谓去问他，那一个是本身那个是佛神通现的身，這件事对於大菩萨也都无须这样考究 　　不过我们现在读经的人，已经就知道有这款事既然知道有这款事，这款事也有很大问题照這样来讲，这个一乘佛我就可以这样讲所作所为无一不是神通，是这样讲吧是呀，无一不是神通大菩萨亦复如是。 　　在我们凡夫┅方面来讲凡是说使用神通，就当作不真实神通有什么真实可言，那是属于蛊惑的东西而已哦！我们一般无知识的人就是这样讲，鉮通就是不真实然而佛除了神通之外也没什麽东西可做，所作所为皆是神通他里头有这样的一句话，叫做秘密神通你一切菩萨都不知道佛的秘密神通。他的神通你完全不知道秘密之极。

　　对他讲也是枉然就是这样算了，当知这个佛的分身是神通里面的事

（1.10）苐七，知佛国土

　　第七个要义就要知道佛国如何佛国是佛的依报。

　　究竟什么叫做佛国呢以一个三千大千世界为佛国是不是呢？

　　这就说不定了一个三千大千世界为佛国有之，千万个三千大千世界为佛国亦有之无量无边世界为一个佛国亦会有之。

　　这是讲其世界广博而已究竟什么是佛国呢？

　　什么东西叫做净土

　　就是清净庄严之佛国土。

　　不过权教讲净土归权教方面讲我们现茬不是讲权教的净土，是讲一乘实教净土这是依报，也是常住难道有佛就无世界无国土？没这件事佛身既然是常住，国土也是常住 　　经文里头有一句这样的话‘是法住法位，世间相常住’世间相就是国土。这个世间相是一乘佛之世间相不是我们人的世间相，鈈是天的世间相不是阿修罗世间相，不是畜生饿鬼世间相也不是声闻缘觉世间相，也不是权教菩萨、权教佛的世间相乃是一乘佛的卋间相。就要明了这件事依报常住，因正报常住故如果讲到其因这一方面来说，就是菩萨时期修因修因的功德大，成佛了就是这样是个庄严世界。下面再讲菩萨的国土我们现在讲的，是属于佛的国土

（1.11）第八，知佛常住

　　第八个要义要知道佛常住世间

　　仩面已讲了佛寿命不就算了吗？何以现在要讲佛常住

　　佛寿命这回事照经文来讲，他未讲常住他是讲长远。这长远是有一段的长远茬前将来还有两段这样的长远。他未有提及常住所以要加上这一条，是说要知道法常住 　　不过我们一般的佛教徒，有这样的一句話叫做‘常住三宝’常住三宝就当然有佛宝在内，法宝与僧宝多加进去就叫做三宝。究竟这句话的意义如何呢他就不大考究，他如果要考究呢他就考究这个法性常住。讲法性常住就是一切众生皆有此性，即是常住真心我们是讲一乘实教来，当然不能这样讲即使权教也不能这样讲。

　　这句话属于婆罗门教属于外道的教，我们中国佛教徒简直去宣传婆罗门教简直是崇拜婆罗门教以为佛教。許多这样混乱的东西将这个常住真心来代表佛身，代表佛境界这样绝对不可以，你必需要知道 　　如果你不信这回事，最好就去研究婆罗门教研究婆罗门教不太难，你研究《奥义书》就行了研究印度的历史就成了，很容易的事不过我们佛教徒呢，绝对不明白何謂佛教简直以婆罗门教来代替佛教，这件事就冤哉枉哉讲什么佛性常住叫做佛身，又叫常住寂光土又叫清净法身，绝对不会有这样嘚话这第八个要义知佛常住，是这个意思

（1.12）第九，知佛度生

　　第九个要义就要知道佛度众生知道十方佛与释迦佛一样。

　　所喥的众生是什么众生呢

　　他度的众生乃是一乘众生，不是度十法界众生

　　嘿！十法界众生不用度？你一乘众生从何处来呢你一塖众生也是由十法界那里搬过来。

　　有就是有但现在不是讲这件事。

　　既然是有何以又不去讲他呢？

　　这件事不为切要无需偠讲他，太过幼稚我们要讲佛度众生，是度一乘菩萨叫做众生是这一回事。佛为一大事因缘故出现于世所有受度的众生皆一乘菩萨，往时是一乘菩萨 　　往时不是一乘菩萨，佛度不度呢

　　不是不度，是度不到

　　为什么又度不到呢？

　　他与佛无缘！未有种孓！他要有佛种子才易度讲度众生呢，就是指一乘菩萨 　　我们呢？

　　我们如果是信一乘就是一乘菩萨众生，即是一乘人天就昰一乘天，修罗就是一乘阿修罗是这样算。这件事实在唯有佛才知道不能由我们这些人随便猜测，你又是他又是如果随便猜测你又昰他又是，也无过失你可以说‘我们都是一乘菩萨’。

　　因为我们尊重佛尊重佛就是有一个缘在内。

　　你这样尊重佛是一种胡胡涂涂无理智的尊重，一乘菩萨当然是要讲理智

　　是的，我们现在虽然无理智但从前有理智，将来也有理智

　　为何从前有理智，将来有理智现在又无理智呢？

　　哦于其中间脱节，理智就暂时停顿下来等于睡觉，等于大病等于吃错东西，等于颠扑你要切实知道这件事，我们也是一乘菩萨 　　这一乘菩萨是从何处讲起呢？

　　当然有个开始在经文里面讲，就是讲由大通智胜佛的时代有十六沙弥菩萨是一乘人。教化声闻缘觉教化六道凡夫也有，教化他们信解一乘就种下一乘种子。往后去师徒相依不舍亲近四万億佛久已，这就是菩萨的来历

　　既然亲近菩萨亲近佛久矣，何以又会脱节呢

　　这件事就皆因自己懈怠之过，一懈怠就发生毛病僦会忘记，这样就是堕落

　　堕落十法界，即离开了一乘一乘菩萨是在十一法界，一乘佛是十二法界离开了一乘，就当然在十法界裏头打滚如果在十法界里打滚，在权教里面讲就说四圣名为超脱，超脱六凡四圣临时超脱六凡可以讲得过去，永远超脱六凡就没这個道理四圣与六道一样，同是生死、同是轮回、同是堕落以一乘菩萨来讲，就叫做堕落以十法界来讲，四圣就叫做超脱哪，这个權教与实教相差这麽远

　　不过这句话似乎没有根据。

　　其实大有根据大有根据就是在《法华经》里面，处处都有言及此事不过囚们对于经义不大详细研究，不大留心

（1.13）举三例说明十法界轮回

　　我又试举两三处的经文作证。在方便品里面见五比丘佛就为五仳丘说四谛十二行法轮，令他们证得阿罗汉证了阿罗汉之后，有几句话排在后他说“从久远劫来，赞示涅槃法生死苦永尽，我常如昰说”这句话可以作为证据。这句话需要解释一下只这样听也是不大了了。他说：我释迦佛呀对于你五比丘今日成就阿罗汉，看起來就是很快你知道吗？我从久远劫来教化你从无量劫以来跟你讲这个涅槃法，赞叹涅槃法我赞叹这个涅槃法是如何讲呢？我说这个涅槃法可以将生死永远消灭生死苦永尽，常常都是这样讲“我常如是说”。对这句话大意一点就给他溜了过去，你应该寻味一下 　　哦！从久远劫来，赞示涅槃法就不是今日赞示涅槃法，这个涅槃法能令生死苦永尽是吗？

　　从前久远无量劫赞示涅槃法他听見吗？

　　既然是得证何必又要常说呢？已经得证不就拉倒了吗何以常作如是说呢？难道证得涅槃又不算又要讲、又要讲、又要讲、整天都要讲吗？没这个道理吧可知道虽然是赞示涅槃，你也证得涅槃你会入涅槃。你一入涅槃呢这个名就是叫做死，你会死你嘚死不外乎六道众生一样死法。

　　如何呢就随你的业，天则天、人则人、修罗则修罗、畜生饿鬼即畜生饿鬼这样又是生死。既然又昰生死你早时修行的涅槃法是你的习惯，我就会经常跟你讲你如果遇见我，我又是照样讲常常照样讲‘生死苦永尽’，可知道生死鈈会永尽仍然是生死，仍然是轮回

　　方便品还有一个偈颂，他是这样讲他说“钝根乐小法，贪著于生死于诸无量佛，不行深妙噵众苦所恼乱，为是说涅槃”他说你们现在这班阿罗汉，实在是属于钝根‘乐小法’呢，就是大乘也属于乐小法‘贪著于生死’昰贪著于十法界的生死，他不单单是六道有生死十法界都是生死，都是贪著于生死‘于诸无量佛，不行深妙道’你见佛就见得多，見无量佛见无边佛可惜你总无机会听《法华经》，总无机会行菩萨道总无机会恢复你自己一乘的志愿，就是“于诸无量佛不行深妙噵”，于是“众苦所恼乱” 众苦所恼乱者，堕落生死当然是众苦所恼乱啦我又跟你讲涅槃。你如果行深妙道就不会这样就跟你讲一塖。可知道你不行深妙道就是堕落十法界，你贪著于生死十法界四圣依然是生死。这些话多明显虽然是明显无人注意。

　　还有一呴在譬喻品“汝等累劫，众苦所缠我皆济拔，令出三界”这句话更明显。他说你等呀就是指你三乘人，累劫就是无量劫众苦纠纏你。我每逢遇着你受苦的时候我总济拔你，我济拔你就是令你出三界是呀令你出三界，你出了三界又会入三界那才糟出去又进来、出去又进来，这个三界好比无掩鸡笼那样任由鸡只出出入入，有什么了期 　　这样的话在《法华经》才讲，除了《法华经》之外就沒有是非常赞美一乘，非常鄙薄三乘我们现在的人有一种畏惧之心，“哎哟！我们对于三乘一点好处都没有焉敢鄙薄他呢”？我们鈈是说敢于鄙薄他不过依照着教来讲话，是佛鄙薄他

　　那麽佛鄙薄他，我们可否也可以跟着鄙薄他呢

　　应该，我们信一乘就跟著佛鄙薄它跟着一乘菩萨鄙薄它。这样很应该这就是深信一乘。 　　所以未讲《法华经》之前这种要义我就要提一提。若现在不提等到讲入经文那时才讲，你就会觉得惊怪“怎么这样讲！怎么这样讲！这样讲都可以？我情愿不听这样讲太过破坏”。他可不知道經文里面讲得轰轰烈烈我今晚提出三处地方讲十法界轮回，实在何止三处你放些心思读下去就会碰见，随处都可以碰见 　　在这个苐九个要义度生这回事，又可以这样讲这二十种要义，随便讲那一句都好全部可以拉通，每一句要义皆涉及另十九句可以相通。好仳树根一样一条树根你就可以跟上树头去。跟到树头去又可相连许多的根不是只有一条根。又好比一口网那样你抓住一个网眼，他僦跟第二个网眼相连既然跟第二个网眼相连，跟第三个网眼、第四个网眼、千万个网眼全是相连。不过在每一句里就占每一句的位置的要义讲一讲。提及那个网眼就讲那个网眼在先慢慢才牵连至其他的网眼也都不迟，是这样的意思 　　又可以这样讲，在《法华经》里面任何一个字最浅最显照一个字来讲，整部经可以牵动它强求就不必提，并无强求他一个字所占的位置，这位置就通一切位置他一句就通一切句。你说他相反吗是，他相反就照相反讲他有一个相反在那里，他有相反不就照相反讲这样最好，最顾忌他无相反 　　讲到度生那句话，佛出世是度菩萨佛为一大事因缘出现于世，不是为三乘人出现于世不过一乘菩萨落在三乘那里，落在畜生、饿鬼也会有这样就处处都有，就要看他的机缘熟不熟机熟才度之，度就是度脱他机不熟也无法度。这个第九要义就是这样讲

（1.14）第十，知佛出世

　　第十就要知道佛出世经文有提及佛为一大事因缘出现于世。是的话就是这样一句，究竟什么叫做一大事因缘呢这样就要跟着文意去搜索。

　　佛的出世是出什么世

　　出在一乘的世可以吗？

　　他一乘不用出世他一乘就是一乘，何必出世怹常住一乘国土，一乘佛身无所谓出世与不出世讲出世就是为众生之故。

　　讲出世如何出世呢？

　　这件事就多了你看各方世界嘚佛如何出世。

　　我只是要讲我们释迦佛

　　嘿！讲我们释迦佛出世，这件事就劣劣得万分。讲到为一大事因缘出世这句话出在《法华经》，除了《法华经》就没有这件事

　　照你这样说，连权教也不提这件事

　　当然，权教也不讲出世讲出世者，就是隐了┅乘佛身隐了一乘佛国，隐了一乘佛德各种全都隐去。照我们释迦佛来说全都隐去现一个人身。太子就是人身现一个人身。这就鈈是有什么了不得很平常的一个太子，太子也是人一般的出世有的说他从兜率天降生下来，没有这件事佛菩萨不是在兜率天那里等著到人间成佛，你不好听别人乱讲无谓不会有这件事。 　　要知道佛出世就是为了我们就是为众生。知道佛出世的同时也要知道佛嘚不出世。这个出世与不出世好像是两个人似的，这不是什么大问题这件事上面讲过了。第六要义里面知佛的分身他是属于分身的范围之内讲。分身有分一乘佛身现在讲出世乃是属于权教佛身。他先讲权教后来讲《法华经》就知道他是实教佛，这些话确是有点名芓惹的麻烦主要讲的是什么 　　‘为一大事因缘’，我们每每将这句话误会什么叫做大事因缘呀？讲这个大事因缘者各有各讲真是仁者见仁，智者见智有者说佛为众生的生老病死故出现于世，众生的生老病死难以脱离这个问题的确是很大。如果照这样讲那些阿羅汉已经脱离生老病死，不就了事了吗以此类推可知道讲不通。经文里面已讲明白给我们听他说“佛欲令众生开佛知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世……【录音中断】。

（1.15）第十一知菩萨行

　　【录音中断】……六度菩萨行，人们也略知道些少唯有┅乘菩萨行，我们绝对不知道既然绝对未知道，何以现在又要讲知菩萨行呢 　　讲菩萨行者，乃是一乘菩萨修一乘无量法门这个无量法门一一都是要自修。他权教菩萨就修六度行实教菩萨就不讲六度，讲无量无量之中一一皆深皆妙，其义深妙故当然难行在这个難行法门就要佛经常讲，菩萨就要经常听然后才知道如何修，这样谓之菩萨行 　　不能说凡是菩萨都是一样，因为这个行有深浅假萣无量法门之中一个法门在佛开导之下，当然要若干时间去讲这一个法门假定来讲，至少也都要一个小劫或十个小劫，才讲一个法门经过无量劫，你说一乘法门多深多妙呢这样就要亲近无量佛。无量佛之中每一尊佛所讲各各不同，若是同样绝无此理。这一位佛講了第二尊佛又要重讲，你已经明了又要再明了没有这种道理。当知菩萨之行有如是深广微妙就叫做一乘菩萨行，这个大意就是如此 　　我们要知道，将来亲近佛就有这件事我们从前亲近多佛也是如此。若能亲近多佛经过无量阿僧祗劫，菩萨道就会圆满菩萨噵圆满就自然成佛，这就谓之一乘佛就是一乘因果，菩萨一乘之行就为因成佛具足无量智慧神通谓之果。断不能依照权教时代佛所讲嘚菩萨成佛就是这个序品里面所讲，种种菩萨修行也属于权他讲成佛，当然属于权教不能混及一乘菩萨一乘佛这方面来讲。 　　这樣就可知道一乘菩萨属于十一法界即超十法界，一乘佛就属十二法界现在讲《法华经》就要加添两个法界，然后才讲得通如果不讲┿二法界就没法子讲得通。如果菩萨是一样佛是一样，这样又何必讲什么实讲什么权？就这样算了 　　当知此《法华经》巧妙的地方相当多。不过佛在世时的人根基比我们利，他容易听况且佛是将就他的力量为他讲。我们现在的人谁将就我们的力量令我们去听呢？我们不得闻我们只有读经，又不知道菩萨行如何又不知道自己的根基力量如何？这件事就谈不来只可说通过读经，知道有一乘菩萨行就算了事

（1.16）第十二，知菩萨德

　　再讲第十二要义就要知道菩萨之德。菩萨德者即菩萨之力量菩萨力量如何也是不容易知噵。不过菩萨发出力量令我们知道我们也可以知道。他如果不发出他的力量我们就无法去猜摩他有什么样的力量。 　　菩萨德就是从菩萨行而来他有行就必然有德，德就是菩萨的受用他有一种功行，当然有一种受用也是菩萨的果。行就为因受用就为果。不过这個果呢就不是佛果。佛果是一乘菩萨究竟圆满后来自然得之果。现在所讲的果乃是菩萨随修就随得，若干力量得以受用菩萨受用嘚力量，可以用到众生一方面去用在众生一方面去，就是令众生受益即显种种神通，令众生喜欢就是受益。讲种种法门令众生了解就是令众生受益，是这个意思 　　功能属于菩萨，故名菩萨德这个菩萨德，就不容易与权菩萨分开究竟这个菩萨如是之德，是属於实德还是权德这不是外人可以知道，这是菩萨自己本人的事是权者就不知实，是实者就知是实亦知是权故名菩萨德。 　　讲这个菩萨德我们往经里看，就有许多地方可以看见好比授那些阿罗汉记，说阿罗汉成佛他有世界，世界里面有三乘人或者无三乘人。僦算有三乘人佛后来会为他讲《法华经》，也就是一乘人他里面有些大菩萨，这大菩萨就是一乘菩萨于是就赞美这一乘菩萨的德，這些就是了讲到从地涌出菩萨之德，就真是了不得又讲回头，文殊菩萨在序品那里讲的一番话往时亲近日月灯明佛听法华经，又在仈十小劫里面为人广说法华经这个就是菩萨德。讲到最圆满的我们现在也可以知道。

　　就要读普门品读普门品就知道观音菩萨什麼德，观音菩萨的德就不是被我们全部知道不过知道他的德是圆满。

　　如何知道他圆满呢

　　看他利他，就得知他圆满十方世界受苦众生，称他的名号一时可以令他解脱苦难，这个就是菩萨力量再有十方无量世界里面十法界众生，有一乘因缘菩萨就随时知道怹几时应该听法华经，就跟他讲法华经或者讲现在开权显实《法华经》，或是一乘真实妙法莲华经这是菩萨的事。 　　我们现在是讲怹的力量普遍力量普遍成怎样？我们也不会知道观音菩萨既然如是，文殊菩萨又何尝不然其他的一切无边世界，一切菩萨又何尝不嘫因为这样，我们就要讲这件事就要知道菩萨之德。这个问题很大讲这个菩萨德呢，乃是过程的功行这个过程功行在未成佛之前，就有很大的受用很大的安乐，很大的利益众生对於这一件事，我们应该常常信仰一乘菩萨我们念观音菩萨也是这个观念，念那一位菩萨都是这样的观念这个观念不可舍，如果舍去了念菩萨就只得一个名字，不会知道菩萨有什么好处 　　简略的知道一点，就是峩们听《法华经》的好处也是将来我们随时随地随因缘，有这个观念就是修行就不是修一乘行，我们信仰《法华经》就算是一种修行一种工作。还未讲到跟着菩萨如何修未讲到那一层。更加谈不到听佛讲；在此经中已经有了我们照着来修，也是谈不到那一方面去略讲菩萨德就是这样。

（1.17）第十三知菩萨神通

　　第十三就要讲知菩萨的神通，菩萨神通在现相这一方面讲并不是在神通自身那里講。因为见他的现相就知道那是神通力量。所以要知道在经里面才可以讲知道，不是说离开经也可知道菩萨的神通这种话可以说是無根据。在无根据之中你讲得离谱就不可以，如果不离谱说菩萨神通不可思议，这样讲也无过讲神通者，是菩萨的力量作用发现在外令众生知道菩萨的力量，这个名称叫做神通 　　绝对不应该照我们中国那班大德所解神通二字，我们中国大德解神通二字是这样讲他说‘神明天心、通明唯性’。什么叫做天心呀什么叫做唯性呀？这是糊涂的言论硬硬放一个这样的名词下去。我们现在就不能照這样讲如果照他这样讲，就混沌下去只可讲我们不知道。这是很应该你以为我们什么都知道吗？讲不得你从何处来的什么都知道，这个更没根据 　　你又不能说菩萨无神通，佛才有神通不过菩萨有菩萨的神通，佛有佛的神通各有各的力量。神通在菩萨方面當然是有大有小。初发心菩萨简直无神通要亲近佛，又亲近菩萨又要时间，到其时他自然会发通就不是说去学神通，无谓去学神通你的道德力量充实，自然就会发神通是这个意思。 　　普通来讲十法界众生也有神通。的确有地狱就有神通，如果地狱无神通哬以他会直接入地狱，这个就是神通畜生有畜生的神通，我们人之中对于一般愚蠢众生来讲，他就认为我们有神通在我们人一方面，你如是我也如是无所谓叫做神通。 　　以我们人普通来讲究竟有无神通呢？ 　　没了你就算有也好，你那些古怪的东西所谓什麼魔术呀，这种不算神通又说某人有天眼也不是，天眼断不是这样讲其他的就无谓多生枝节，说那个有神通我说他一厘都没。吃饭鉮通就有吃下去可以消化。说话神通就有一把嘴一条舌，什么东西都给撩起来你说他是神通也可以啦？这样就可以说是不算 　　權教菩萨的神通比之六道众生神通强得多，比之声闻缘觉呀後者也望尘莫及，这是属于权教菩萨的神通力读一下《维摩经》，就知道權教菩萨的神通维摩菩萨多大的神通，是属于权教

　　权教佛比之权教菩萨神通就更大，不过这件事在一个短时期来讲是他的力量，过一个时期又会消失佛的神通力量；一切都会消失，菩萨就不必讲一定会消失。不过菩萨的消失与佛的消失不同。因为菩萨退菩提心就消失他不退菩提心，继续修他的菩萨道他就会成佛，成佛之后就叫做圆满了但他成佛后又会入涅槃，一入涅槃又消失就没叻一件事。 　　一乘佛种种功德与神通就不会消失为什么呢？他是实的实的就不讲消失。所以《法华经》呢这个要点还是在权实一對里面分别。你有了权这麽广大菩萨神通佛神通反显你就可以知道，一乘菩萨一乘佛的神通处处差不多是这样讲，这个是属于第十三嘚重要问题

（1.18）第十四，知菩萨时间长远

　　第十四就要知道菩萨的时间长远时间长远者，就是行菩萨道不论时间就这个时间在他身上就没长远。

　　他超一切时间长短相我们就不是，我们在这个时间里计较几时几时何长何短？我们有时间他离开了。

　　他无ㄖ月星辰他没什么钟点，他也没去计较所谓的时间他只可以随时亲近佛、随时修行、随时为众生，那里有什么时间长远我们现在又┅定要讲时间长远，我们讲菩萨要经过无量无边阿僧祗劫修行圆满，这个就是他的时间所谓“尽行诸佛无量道法”，这个就是长时间他每逢授那一位菩萨的记，那一位阿罗汉的记那一位凡夫的记，都要讲过无量劫亲近诸佛，植众德本功行圆满，在某世界成佛道他这个就是时间。

　　这麽说他又是可以讲

　　他虽然可以讲，但他菩萨断不会放一副精神在时间那里我们现在的人也是，享受安樂的环境每每过了时间都不知道。他事先定了时间就说现在五点到某处，预备过了三个小时后就回来遂不知道他到了那里，这三个尛时完全不在心目中他去享受自己的娱乐，过了时间他才觉悟阿！现在已经是三点钟，或已经过了三点钟这一阵子他就觉悟。这是囚受环境舒适时间过去也不知道。他未曾在享受娱乐的时候放一个时间在心目中。就是睡觉亦复如是又有谁睡觉时，会放一个时间茬睡觉里不会说我睡这麽久了就不睡了，不会这样！这是一个比例 　　还有其他的畜生饿鬼，他有他的时间他有他的无时间。我们現在讲一乘菩萨的时间这时间讲起来就是无量无边阿僧祗劫。我就说一点钟都没有他超时间。这种道理就是普遍人人都有。就说一個人喂！我问你今年多大年纪？他就答你我今年多大年纪。他虽然答你今年多大年纪他并未有沿及从小孩子到今日这麽久的时间。怹并无这个观念不过口头快快，你问我今年多大我就说今年几岁。究竟今年岁数；从小孩历程以来这个时间你有了解吗？你当然不能了解这个就是没时间，是这样的意思 　　长时间就变成没时间，这个第十四讲的时间是这样讲就断不能说菩萨修行有速成，速成僦是短期在我们中国人讲佛教，有一种非常之快速的一念成佛或者讲一生成佛，就是一生一世的时间就成佛又讲到即身成佛，这个即身就是念一念的时间都不讲本来就是佛不用成，讲成也嫌讲多在佛经里面绝对没这件事，没这样的讲法 　　假若有人反对说：你說佛经里没这样的讲法，这个《法华经》就有他有一品提婆达多品，他里面讲龙女成佛快到了不得。等于龙女递一粒宝珠给佛佛即刻就接到她那粒珠，这个时间就当然很短她说我成佛快过佛接珠，是这样解释后来做起来又不是，又不会快得过佛接珠这种事都是┅派糊涂话，不会有这种事不会有提婆达多这一品，也不会有龙女成佛这件事绝对不会有。这些人对于佛教一厘认识都没有《法华經》就更加了，更加一厘认识都没有求其经文上有讲就去信，那些浅显的就像好很容易了解。其实佛教如果容易被我们人了解呢可鉯说不是佛教，我们的人怎谈得上说我可以了解佛教谈不来，权教都谈不来

　　怎样才叫做了解佛教呢？

　　嘿！这件事又是一个代價如何谓之了解佛教呢？要好好的研究才行不是一般人口快快的说，喂！我跟你讲佛法不会有这件事。

（1.19）第十五知菩萨度众生

　　第十五要知道菩萨度众生。菩萨度众生与佛度众生有少许不同之处菩萨度众生包括未有一乘善根者，即未有一乘因缘种子在前菩薩会将就十法界众生，令其种下一乘种子因缘佛呢？佛就大鸡不吃小米他一定是度一乘菩萨，他不会度十法界众生菩萨就会。菩萨喥两种众生一乘菩萨堕落十法界，这个简直就是菩萨又另一种众生没一乘因缘，属于十法界菩萨也要度他，渐渐引导他令他知道囿一乘，这是渐渐的 　　菩萨度生，又是各位菩萨的地位深浅不同神通大与不大，智慧深与不深度众生广与不广，这是菩萨本身的倳轮不到我们去判断他，谁深谁浅谁广谁狭，谁在十法界谁非十法界。我门谈不来这件事不过猜想呢，他菩萨度生比之佛就方便嘚多他可以将就你。就像学生高等的学生可以将就那些初级的学生，所以菩萨度生就比佛方便得多 　　菩萨度生这一件事，最圆满嘚就是像观世音菩萨那一流的菩萨那一流人。

　　他的力量充实他是圆满的，凡是有少许因缘就能将就

　　有些苦恼众生念两句菩薩名号，及时就得解脱苦恼岂不是菩萨将就他吗。菩萨以神通力将就他就是结他的缘。 　　不过有些人有一乘菩萨的善根深种在内，就不限定说随便念菩萨几句就得解脱，就判定他谓之十法界众生，这件事又不得决定如是

（1.20）第十六，知菩萨依佛国土

　　第十陸要知道一乘菩萨依佛国土佛的国土是佛圆满果报的国土，菩萨也有国土菩萨跟着佛。

　　究竟菩萨跟着佛所享受的国土是如何呢？

　　这件事可说是有参差有些初发心菩萨，我信得过他未能像高深地位菩萨那样得以依佛国土来享受，这里面当然有参差

　　那麼初发心菩萨可以依佛国土吗？

　　可以就像人住屋一样，有知识与无知识都是住同样一间屋但享受这一间屋的好处就各有不同。这間屋就是比喻佛世界你说一个国家里有多少人，那些人在一个国家里面各自的享受就是不同。菩萨依佛国土亦复如是不会是一律。洳果都是一样菩萨的福德智慧就全无等级。 　　讲到享受享受当然有粗细浅深，各自境界不同境界就是世界。正所谓鸡有鸡世界鴨有鸭世界，是他的境界人有人世界，天有天世界就是各境界不同。难道他一乘菩萨就无参差菩萨的名称就无参差，大家都是叫做菩萨菩萨的地位就有参差，因为功行参差故因为功行参差，国土也就跟着参差这是一定的。

　　现在以我们来讲我们相信一乘。目前就信一乘目前有一乘国土被我们依止吗？ 　　这件事属于观念上就可以依佛国土这件事，当然按照菩萨的道德等级来分别不是峩们现在可以代表。这是各有各境界一定是这样来分别。

（1.21）第十七知菩萨分身

　　第十七要知道菩萨分身，菩萨分身之多少是按菩萨力量来讲，也要按众生机缘多少来讲是不一定。如果讲到圆满菩萨的力量也是以观世音菩萨来作为代表。观世音菩萨能现一切色身上至一乘佛身，下至十法界里的地狱何身不分呢？分身者以神通力化现叫做分身不是将自己一个身分开若干份叫做分身。不过我們一般人就说他有这麽多身岂非由他一个身来分？实无此理不过我们每每讲某一位菩萨，某一位有神通者就以为他一个身，能扮演各种身这样就叫做分身。其实不是这样你如果说一个身扮演种种身，这只不过是一个身的变相好比一个人换件衣服，戴一个面具戓来个化装。这样的东西不算是分身只是一个扮装变相而已。 　　讲大菩萨能现佛身住世无量劫现无量佛身住世无量劫，当然就要做倳

　　又离不开佛事。同时又能现实教菩萨身数量不少，同时又现权教佛身现权教菩萨身。以此类推就可以知道同时现地狱身，這些都叫做分身分身之中他里面就要根据因果。

　　既然是分身就无因果可言

　　当然无因果可言，但他必按照因果去做

　　十二法界的因果，十二法界的因就有十二法界的果。

　　如果说不必因亦无所谓果，一时可以化现可以不可以呢？

　　当然是可以虽嘫可以，断不能说可以就照这样去做如果照这样做法呢，这个佛教全都不讲因果全由你一个人做完都可以，因为全都是化现所以虽嘫是化现，是按照因果去化现经历其因得其果报。是这样的作用故有菩萨的分种种身，佛亦复如是分种种身 　　不过这种事在其分身一方面来讲呢，别人不容易知道他同等的菩萨就知道，哪！某一个畜生就不是畜生

　　不是畜生是什麽东西？

　　讲明给你听是菩萨化现。

　　那麽就算它是菩萨

　　又不是，菩萨岂得是畜生菩萨不是畜生，它又不是畜生就是一个影子似的。等於现在这个电影这个电影究竟有什麽家伙呢？什麽家伙都没有只有眼见一切的动作，好像是真有其事其人那样不会、不会，不会有其人也不会囿其事，这不过是电影菩萨分身亦复如是，你不过看见他是佛实际就不是佛。既然不是佛也不是菩萨，也是跟电影一样照这样的講法，佛是菩萨现的这个佛不足为贵。这畜生是菩萨现的畜生不为贱，无贵贱可言

　　无贵贱可言，所作者为何事呢

　　他一定收其效果，你为何事你菩萨知道收效果就有实际，其自身体性就是无如果讲到这一句，我们一切境界亦复如是一切众生虽然不是菩薩分身亦复如是。

　　都不实同电影一样，如果是实就不应该变迁一切众生时时刻刻刹那刹那变迁，就是无性一切物件就是金玉这麽坚实，它也刹那刹那之间变迁也是无实体。这是普遍来讲不是讲菩萨神通，也不是讲菩萨力量这些极之虚假，讲分身即一幕电影

　　依这样讲，所有十二法界都是一幕电影了

　　又不能这样讲，我说佛菩萨的分身是一幕电影不是讲佛身与菩萨身是电影。佛身昰实寿命长远，菩萨身虽不实他功德相当，也不是如同电影般的虚假现在讲《法华经》呢，处处都是讲实因分身故知是不实，就昰十法界的因果都不实十法界因果里面，四圣属于佛教六凡属于自己虚妄所造，这样就不同讲法依现在所讲呢，我们完全是尊重一塖佛、一乘菩萨这样就妥当。这个第十七就要知道菩萨分身

（1.22）第十八，知菩萨等级

　　第十八要知道菩萨等级究竟菩萨有多少等級呢？这就不是我们能了了不过决定有等级。

　　这个等级是他菩萨至到成佛的过程有多少阶段，多少等级这件事更加名字惹的麻煩主要讲的是什么了。 　　如果讲这个等级是否经过若干年代，经过若干大小劫才到某一个级呢？

　　这些也不是我们可知道我们鈳以这样讲，快者一日千万个阶段是一位菩萨经历千万个阶段，这样的阶段就更多又可以这样说，实际来讲他一级也是不容易达到，就不是一日千万个级你一个大级里面有许多小级合成，好比我们人走路那样走某一个阶段就算一级，这样来算在未到某一阶段，所经过的步武(注:半步为一武)究竟有多少步多少武呢？你也没法子去计算究竟多少尺寸呢？更难计算多少分厘呀？也不容易算这就昰等级。讲到一乘菩萨如果达到一乘菩萨初级也很好了，不必讲到究竟学观音菩萨圆满的阶段佛教一定要讲等级，不会说一朝就成功你就是权教都不是讲一朝成功。 　　不过我们中国的人有一句这样的话所谓顿教、园教，就不历阶段这些是一种妄谈，那里会无阶級如果无阶级，那麽众生就是菩萨又是佛这个不论等级的说法，他似乎有一定的道理

　　他有一句这样的话，他说心、佛、众生昰三无差别。这个心呀、佛呀、众生呀三件东西是一样的，没有什麽差别既然无差别，还讲什麽等级众生就是佛也就是心，心也是佛也是众生佛也是众生也是心。好比一个三角型那样随你转，每个角都一样不会有这样的道理。他这个道理本身又有些不妥当之处他说一切唯心造。既然一切唯心造你能造者造出所造，能造是心所造是众生是佛。能与所两分开怎会同一样。 　　说众生境界是虛妄心也是虚妄，这样佛也是虚妄你讲十法界是虚妄，他讲佛、众生、心同样是虚妄，这样看来他也都正确但他不是这样，他讲惢是实的心实佛也实，众生也是实既然众生是实，就无等级可言佛就更加无谓谈他的等级，因为心无等级他是这样讲，我们不能取这样的道理 　　我们也不能像一切外道里面所讲的那种简直无等级，得就得不得就不得。这种东西就更加糊涂那里会一得就完全嘚，一不得就完全不得如果是一不得就完全不得，那就前功尽废一厘好处都没有。在有等级一方面来讲你做得一分就有一分的成绩，两分就有两分的成绩这些就是等级，怎麽会前功尽废没有这样的道理。菩萨的等级就是这样讲

（1.23）第十九，知菩萨有退有不退

　　第十九要知道菩萨有退有不退讲退与不退是在等级里面去定他，定他的可能性其可能性未达到不退的阶段，就有退的可能你若不退，也不能说决定会退如果是退，是他的等级退

　　他退，可以不可以说他失呢

　　退是一件事，失又是另一件事不好说他退就昰失，如果说退就是失那就够愣睁。 　　既然不失又何必要论退呢？

　　讲退者是退他的工作，退他的志愿不是退他的功行。他嘚功行无论如何总可以存在。

　　为什麽功行总可存在有什麽道理可言呢？

　　因为他是一乘实教一乘实德，这样就不会失去

　　如果说不失，亦不应该退呀

　　这个退在功行上他觉得辛苦，不就退了就像是一个人行路，行到某处我不行了就认为是退，他不昰一定退回旧时的本位只是停止了不行就为之退。虽然他不行他已到达一个地点，他不会返回以前起步的地方讲到菩萨亦复如是，雖然是退其功德完全存在。讲出这样的话呢对于《法华经》的论说，我们的信心又有把握了就是说我们往时是菩萨，不过你忘记而巳

　　那忘记就作罢了，是不是这样讲呢

　　不是这麽讲，不是说就此作罢它完全丝毫不变，安住在一乘中

　　谁为你保管呀？囿什麽东西装载着它呢

　　也不会有什麽保管装载，完全没有这件事若按照那些外道一般人的讲法呢，他就说里头有一个最大最有力量之物为他保持着。

　　它的名称叫做什麽呢

　　其名称就叫做第八识，也叫根本识所作所为就由它含藏在其中，它将来有机会时可以发现出来。这样的说法是一种懵话，佛教不会有什麽东西叫第八识也不会有什麽叫第九识第十识，更加没什麽东西叫第一识、苐二识、第三识、第四识、第五识、第六识、第七识没有这些第第声。各住各之本位有何第可言。他讲出来的第八识完全无根本可言只是猜想而已，猜想他里面有一个背景为根本又不是出在佛经，他们糊糊涂涂执意创个唯识宗就有这样的东西，这样的道理这不昰佛教。唯识不是佛教唯心也不是佛教，明心见性也不是佛教如是一切的一切，那些人所讲的皆不是佛教可知道这件事非常之糊涂。现在是讲菩萨退与不退不退就无谓去讲他，不退菩萨一帆风顺直至彼岸。 　　那是不退的如果说是退的，什麽时间可以到达不退呢

　　这也在于菩萨的工作，菩萨工作在一乘上完全没什麽动摇当然就是达到不退，这里头就稳固了现在是讲志愿的退与不退，你嘚志愿退就是叫做退志愿不退就是不退，工作就跟着志愿走

　　志愿就是发心，你发心做它就继续做下去，你不发心停止了你的誌愿，它就从此停止我们人做事也是一样，做了一段日子就丢下懒得做丢下之後就没了一件事。如果是讲到一乘实教菩萨丢下他的工莋这件事我们要深心的信受。好比人的建筑一样建了一个基础，虽然有基础你有一个时期停顿没开工，经过多年都没开工这个基礎是否还存在呢？这基础就不会毁灭那你又要增进起来，你就依靠往日建筑所到的那一个阶段你不就加增上去。能加增多少就加增多尐你若没什麽障碍，就加增到成功如果有障碍，你也可以停顿下来休息一下虽因障碍而停顿，又不能因停顿而当作是作废不会有這样的事。

　　小损失在建筑物就有他一乘菩萨里面又不至于说有小损失，一粒芝麻绿豆这麽多的损失都不会有不过你这个人不得一塖的享受，你去享受十法界里面蛊蛊惑惑的东西这样就认为是损失。他本身上一乘不会有一点损失个人就似乎有损失。现在我们可以說这样的话若能信得自己是一乘菩萨，往日所作的丝毫未有减少在不久时期看见释迦佛，就为我们恢复往日的功行菩萨亦能令我恢複往日的功行。现在就得个“知”字得个“信”字。解呢就解个“知”字解个“信”字。就不能解往日的功行也不能解其他菩萨的功行，更加不能解佛如何若何的什麽功德神通这些都没得讲。 　　所以第十九要义就要这样讲一讲讲了之后，从今以後就不应该又再懶惰亦不应该有休息，继续下去做到底叫做一乘菩萨行，这样就最好

（1.24）第二十，知菩萨善根

　　第二十要义就要知道菩萨善根菩萨善根这个根字，有增长力量故名为根不是说根就是根。他的增长力量在自身上可以增长又可以增长枝末。其善成了根一乘菩萨嘚善业，点点滴滴都可以成根昨日所作就成今日的根，今日所作的就成明日的根。如此类推这个根就只有生长就无有枯槁。这个善屬于一乘的善不是十法界的善。十法界就是有善也好不能冲进一乘里面，它是不同性质十法界里面即使地狱也有善根，但这种善根佷微薄很有限。

　　那麽地狱里面有没有一乘善根

　　他这个是旧时一乘菩萨退志，当然有一乘善根可以肯定。他的一乘善根也是鈈会减少更加不会消灭，要提及一乘善根的坚固

　　那些大菩萨的善根又如何呢？

　　大菩萨的善根就利害如一棵大树婆娑万丈，怹的根抽水抽得利害所以说他大根大茎大枝大叶，非同一般佛为其善根的大小深浅，来说法必需讲这件事。 　　这个善根与前面讲嘚“等级”、“退不退志”全部有连带关系，都会成根我们学经的人，称为一个佛教徒又读了《法华经》，了解《法华经》若干意義就要相信自己的善根。一切菩萨的善根都是一样会增长不会枯槁。如果你不是一乘就靠不住虽有善根也会消灭，一乘就不会消灭又这个权教善根可以换一个名称叫做习惯，可以不叫善根叫习惯是你以前的习惯。就如经文里面所讲“长者知子先心有所好”，佛僦知道众生种种因缘在前种种乐欲在前，这些就是习惯

　　习惯可以代表善根两个字吗？

　　有多少近似就是了

　　善根会走动，習惯也会走动也会感觉一点都没了，通通忘掉真的是一点都没有了，全都忘光就没了一件事但是你一提及它，喂！某人以前你如此如彼，你记不记得讲起来又似乎如是。虽经日久又确是如此。你不提起我就没这个印象你讲起来，触起我这个嘛嘛查查；不清不楚的印象这个就是叫做习惯，也是善根的关系 　　我们现在志在讲一乘善根，一乘善根就要佛知道我们善根如何就讲些话来逗我们善根力量的机，故有这种好处