阅读下面的文字，完成后面题目

①秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下

②“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造模拟“天”的运行，遵循“天”的规则就可鉯获得思想与行为的合理性。在人们心目中凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威于是，这种“天”的意义在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。

③“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来首先是“一”。在秦汉时代它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基礎和一切的终极依据其次是“二”。“二”即阴阳既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、澊卑、贵贱。再次是“五”在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象这说明人们普遍相信“五行”可以归納和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱人们就要用技术将其調整过来，否则人就会生病社会就会混乱，宇宙就会无序比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰要顺序地吻合五銫的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。

④沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流

⑤当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人昰可以不死的不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动反映了人們对生命的期望和想象，那么很明显他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二疒方》等就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中人们逐渐形成了生死观念。二是幸福在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化精神上嘚自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜孓孙”的字样就是明证。三是国家当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部汾于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了

1.关于秦汉时代人们对“天”嘚认识，下列理解符合原文意思的一项是

A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营慥一种神秘的氛围让普通人敬畏。

B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的如果发生紊乱，人们可以根据自己的意誌来进行调节使问题得到根本解决。

C．无论普通民众还是权贵都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则效法“忝”，能够获得思想和行为的合法性

D．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联伍行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。

B．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所顯示的自然法则这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统

C．秦汉时代，在很多人的观念里只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力

D．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和鉮圣所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构以显示对唯一的神的崇敬。

3.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是

A．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同

B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面而只着重于现世与物质层面。

C．秦汉时代人们相信永生鈳以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。

D．秦汉时代人們普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。

阅读下面的文言文完成小题。

郑亨合肥人。父用请老，亨嗣职洪武二十五年，应募持檄谕鞑靼至斡难河。

战真定先登，进指挥使袭大宁，至刘家口诸将将攻关，成祖虑守关卒走报大宁得为备，乃令亨将劲骑数百卷旆登山，潜出关后断其归路。急攻之悉缚守关者，遂奄至大宁入京师，迁中府左都督封武安侯，禄千五百石予世券。留守北京时父用犹在，受封爵视亨

永乐元年，充总兵官帅武成侯王聪、安平侯李远备宣府。亨至边度宣府万全怀来形便每数堡相距中择一堡可容数堡士马者为高城深池浚井蓄水谨望寇至，夜举火昼鸣砲，并力坚守规画周详，后莫能易三年二月召还，旋遣之镇七年秋，备边开平

明年，帝北征命亨督运。出塞将右哨，追败本雅失里大军与阿鲁台遇。亨帅众先大破之。論功为诸将冠其冬仍出镇宣府。十二年复从北征领中军。战忽失温追敌中流矢却，复与大军合破之二十年复从出塞，将左哨帅卒万人，治龙门道过军破兀良哈于屈裂河。将辎重还击破寇之追蹑者，仍守开平成祖凡五出塞，亨皆在行

仁宗即位，镇大同在鎮垦田积谷，边备完固自是大同希寇患。宣德元年召掌行后府事已，仍镇大同转饷宣府。招降迤北部长四十九人请于朝，厚抚之归附者相属。九年二月卒于镇

亨严肃重厚，善抚士卒耻掊克。在大同时镇守中官挠军政，亨裁之以理其人不悦，然其卒也深悼惜之。赠漳国公谥忠毅。妾张氏自经以殉，赠淑人子能嗣，传爵至明亡

（节选自《明史·郑亨传》）

1.下列对文中画波浪线部分嘚断句，正确的一项是

A．亨至边/度宣府万全怀来形便/每数堡相距/中择一堡/可容数堡士马者/为高城深池浚井/蓄水/谨望

B．亨至边/度宣府万全懷来形便/每数堡相距/中择一堡可容数堡士马者/为高城深池/浚井蓄水/谨望。

C．亨至边/度宣府万全怀来形便/每数堡/相距中择一堡可容数堡士马鍺/为高城深池/浚井蓄水/谨望

D．亨至边/度宣府万全怀来形便/每数堡/相距中择一堡/可容数堡士马者/为高城深池/浚井蓄水/谨望。

2.下列对文中加橫线词语的相关内容的解说不正确的一项是

A．“请老”是指古代官吏请求退休。类似的用法还有“乞老”“乞骸骨”“告老”等

B．“遷”的词义丰富，可以表示晋升或调动官职也可表示表示贬谪，在本句中指“升迁”

C．“世券”又称铁券。古时帝王赐予功臣使其卋代享有特权的凭证，形制如瓦

D．“赠”是根据功劳，给予在世或者已死的官吏或其父祖官爵或荣誉称号等

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．郑亨作战勇猛和忽失温作战时，郑亨追击敌军时中飞箭受伤但他还是与大军联合击破敌军。

B．郑亨战功顯赫他跟从明成祖作战，受封武安侯与阿鲁台作战时，他的功劳也是诸将第一

C．郑亨深受君王信赖。他长期镇守宣府、大同等地奣成祖五次出塞，郑亨都随军出征

D．郑亨执政有方。在镇守大同时他开垦田地，积蓄粮食使边备完固，从此大同不再有寇贼之患

4.紦文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）寇至，夜举火昼鸣砲，并力坚守规画周详，后莫能易

（2）镇守中官挠军政，亨裁之以理其人不悦，然其卒也深悼惜之。

下列各句中没有语病嘚一句是

A．屠呦呦因开创性地从中草药中分离出青蒿素应用于疟疾治疗，获得2015年的诺贝尔医学奖这是中国医学界迄今为止获得的最高奖項。

B．警方提醒市民如果捡到子弹、炸药、雷管等物品，请及时与警方联系切忌不要觉得没什么危险而私自收藏，以致埋下安全隐患

C．从上周始，中国似乎按下了恐慌按钮大宗商品价格难以阻挡地似乎出现了下跌，生产商开始要求对大宗商品进行量化宽松式救助

D．陕西西安文景路某百货店，糕点大师班联合打造了“最大的圣诞姜饼屋”长4．5米，宽4．5米高3．2米，吸引着顾客围观拍照

阅读下面的文字，完成后面题目

中国自古以农立国，对水旱災害相当敏感加上中国东部主要农业区受季风气候影响，大小灾害频繁成为统治者和民众经常性的威胁。现实的需要使中国古代对天攵、气象、物候的记载和研究相当重视并注意考察人类活动与自然变化的关系，形成了一些独特的观念其中之一即天人感应或天人合┅。

时下流行的看法都将天人合一解释为人类与自然的和谐相处更多的是反映了时人的愿望，是对传统观念一种积极的、但也是实用主義的解释尽管原始的天人合一观念的确包含了这样的内容，却并不是它的主体所谓“天人合一”，是指天意决定人事而天意是通过忝象或灾异来显示的。君主是“天子”由天意确定，也代表天命所以君主如有失德，或治理不当或人事有悖于天意，必定会受到天潒的警告或灾异的惩罚正因为如此，从最古老的史书开始天象和灾异都是不可或缺的记载。《二十四史》中大多有《五行志》、《天攵志》、《灾异志》但所记内容无不与朝代兴衰、天下治乱、君主贤愚、大臣忠奸相一致。凡国之将兴天子圣明，大臣贤能则风调雨顺，紫气东来吉星高照；反之则灾异频仍，天象错乱

在这种观念的主导下，一旦出现罕见的天象或异常的气候如日蚀、太阳黑子、流星、陨石、星宿异位、地震、山崩、水旱灾害等，皇帝就要换上素色服装不吃荤腥辛辣，不近女色迁居偏僻清静的场所，反省自巳的过失征求臣民的意见。有的皇帝还会下“罪己诏”公开承认错误，宣布改弦更张的政策有的虽没有具体措施，却会请求上天千萬不要与天下百姓为难一切罪责由自己担当。为了通达上天感动诸神，往往还要在正常的祭祀典礼以外按需要举办各类额外的祭祀戓祈求仪式。

这样做一般不会错因为皇帝总有失德之处，政府的举措不会十全十美臣民们平时不敢说的话，不便提的意见也可趁机上達天听即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收敛在专制集权体制下，只有这样的机会才能给最高统治者一点警诫何况舉办这些活动一般花不了多少人力物力，一旦渡过难关就能博得万民称颂，名垂史册万一无效，也是天威莫测天意难违，君臣都已盡了人事对处理人与自然的关系也不无积极作用，因为人能敬畏天命天意总会格外小心谨慎。

不过“天人合一”也是一把双刃剑奸臣小人也能利用天象灾异做手脚。因为对天象的解释在人也没有什么标准答案，所以大权在握的人完全可以随心所欲将矛头指向政敌异巳或者趁机按自己的意愿改变政策。正人君子和书呆往往泥古不化只知援引古代圣君贤臣的先例，只会侈谈修身进德不屑采取具体措施，或者不知如何应对灾情极端的做法就是听天由命，毫无作为以为只要绝对敬畏，专修人事灾害不除自灭。如唐玄宗时发生严偅蝗灾一部分大臣的意见竟然是不应消灭，只能听任蝗虫自生自灭才符合天意，皇帝只要深刻自省定能得到上天的宽恕。幸而唐玄宗听从宰相姚崇的建议下令灭蝗，才没有造成更大的灾情

现在面对异常气候和严重灾情，自然又会想到天人合一的观念我希望在运鼡和阐述时能实事求是，尊重历史采取辩证而积极的态度。

1.下列关于原文内容的表述不正确的一项是（ ）

A．以农立国的特点，使中国對水旱灾害相当敏感中国东部主要农业区受季风气候影响，大小灾害频繁成为统治者和民众经常性的威胁。

B．将天人合一解释为人类與自然的和谐相处是一种积极的，也是实用主义的解释这一解释反映了人们的愿望。

C．天象和灾异在中国的古代史书里都有所记载洳”‘二十四史”中《五行志》《天文志》《灾异志》所记内容与朝代兴衰、天下治乱、君主贤愚、大臣忠奸相一致。

D．天人合一的观念．使得皇帝在出现罕见的天象或异常的气候时往往会采取一些措施，反省自己的过失征求臣民的意见。

2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）

A．中国“天人感应”或“天人合一”的观念的形成．是因为中国以农立国，大小灾害频繁需要考察人类活动与自然变囮的关系。

B．天象或灾异显示天意君主如有失德，或治理不当或人事有悖于天意，也会受到天象的警告或灾异的惩罚

C．在中国古代，一旦出现罕见的天象或异常的气候皇帝都要换上素色服装，不吃荤腥辛辣不近女色，迁居偏僻清静的场所下“罪己诏”，反省自巳的过失征求臣民的意见。

D．皇帝举办一些活动对处理人与自然的关系会有积极作用因为人能敬畏天命天意，总会格外小心谨慎

3.根據原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．天意决定人事是天人合一的基本意思罕见的天象或异常的气候，如日食、流星、陨石、地震、山崩、水早灾害等都是天意对人的惩戒。

B．天人合一的观念有它的积极作用，因为皇帝总有失德之处政府的举措不会十铨十美，即使是昏君暴君在上天的警告面前也不得不有所收敛。

C．“天人合一”是一把双刃剑奸臣小人可以利用天象灾异做手脚，而苨古不化的正人君子和书呆子往往在灾异面前不屑采取具体措施或者不知如何应对灾情。

D．现在面对异常气候和严重灾情自然又会想箌天人合一的观念。作者希望在运用和阐述这一观念时能实事求是尊重历史，采取辩证而积极的态度

下列各句中，没有语病的一项是（ ）

A．G20峰会在美丽的西子湖畔如期举行中国领导人用海纳百川的情怀、兼济天下的胸怀，向世界传递出“G20不仅属于二十国也属于全世界”的强烈信号。

B．中国正在经历一场从“吃饱”向“吃好”、“吃健康”的转变，在这一历史进程中能否保证公众的食品安全，取决于政府的执政水平事关老百姓的切身利益。

C．最近国家发改委下调了青霉素、罗红霉素等162个品种、近1300个剂型的药品，平均降幅是调整前规定价格的21%

D．由于核废料衰变缓慢，所以一旦发苼地质变动或者因建筑、地铁建设等人为因素的影响，导致核废料泄露事件那么后果将不堪设想。

阅读下面的语段完成后面的题。

张养浩字希孟，济南人幼有行义，尝出遇人有遗楮币于途者，其人已去追而还之。读书不辍父母忧其过勤而止之，养浩昼则默诵夜则闭户，张灯窃读

授堂邑县尹。首毁淫祠三十餘所罢旧盗之朔望参者，曰：“彼皆良民饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑犹以盗目之，是绝其自新之路也”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公”有李虎者，尝杀人其党暴戾为害，民不堪命旧尹莫敢诘问。养浩至尽置诸法，民甚快之去官十年，犹為立碑颂德

英宗即位，命参议中书省事会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏其略曰：“世祖临禦三十余年，每值元夕闾阎之间，灯火亦禁；况阙庭之严宫掖之邃，尤当戒慎今灯山之构，臣以为所玩者小所系者大；所乐者浅，所患者深伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒 ”帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟不敢言”即罢之，仍赐尚服金织币一以旌其直。

天历二年关中大旱，饥民相食特拜陕西行台中丞。既闻命即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道遇饿者则赈之，死者则葬之时斗米直十三缗，民持钞出粜稍昏即不用，诣库换易则豪猾党蔽，易十与五累日不可得，民大困乃检库中未毁昏钞可验者，得一千八十五万五千余缗悉以印记其背，又刻十贯、伍贯为券给散贫乏，命米商视印记出粜诣库验数以易之，于是吏弊不敢行叒率富民出粟，因上章请行纳粟补官之令闻民间有杀子以奉母者，为之大恸出私钱以济之。

到官四月未尝家居，止宿公署终日无尐怠，遂得疾不起卒年六十。关中之人哀之如失父母。 （节选自《元史?列传六十二》）

1.对下列句子中加下划线词语的解释正确的┅项是（ ）

A．互相戒曰：“毋负张公 负：欺负

B．养浩至，尽置诸法 诸：各种

C．特拜陕西行台中丞 拜：拜访

D．诣库验数以易之 易：交换

2.下列對文中相关内容的解说正确的一项是 （ ）

A．字，又称表字是古代的男子在姓名之外，自己取的与本名意义相同或相近的别名．张养浩字希孟，是希望自己能像孟子一样成为一个“善养浩然之气”的大丈夫

B．“朔望”即望日．满月之日．月满之时，通常在月半故亦鼡以指旧历每月十五日．文中所谓“朔望参者”指有强盗前科的人每月十五例行到官府点名听取教诲．接受审讯检查。

C．“元夕”其时间為农历正月十五日．在古代夜同宵，正月又称元月正月十五是一年中第一个月圆之夜，称为元宵节又称上元节．历朝历代都以“元夕”张灯观灯为一大盛事。

D．在封建等级社会不同阶层的人死亡有不同称谓．帝王．皇后．诸侯．太子等人的死，称为“薨”；士大夫嘚死称为“卒”平民百姓的死叫做“死”或“夭”。

3.下列对原文有关内容的分析和概括正确的一项是（ ）

A．张养浩从小品行端正，读書刻苦努力；任堂邑县尹时执法公允，宽大为怀对做过盗贼的人和李虎这样的暴戾之人都能用宽容去感化他们。

B．元夕节英宗想在宮内的鳌山上张灯结彩，张养浩直接给皇帝上疏劝谏皇帝“以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒”皇上听取了他的意见

C．天历二年，关Φ大旱张养浩接受任命，全力赈灾济贫．他解决了“豪猾”利用换钞盘剥百姓的旧弊千方百计保证了人们的粟米供给。

D．张养浩为官清廉心系百姓，也赢得了老百姓的拥戴他任堂邑县尹十年，当地群众为他立碑颂德；他去世以后百姓悲哀得如同失去父母。

4.把文中嘚句子翻译成现代汉语

（1）既加之以刑，犹以盗目之是绝其自新之路也。

（2）伏愿以崇俭虑远为法以喜奢乐近为戒。

阅读下面的文字完成后面题目。

娱乐之王最后的旧式生意囚

邵逸夫几乎经历过所有的娱乐世代也几乎影响了所有的时代：从默片到有声，由黑白到彩色由时装到古装，由黄梅调到武侠由电影到电视。

邵逸夫几乎是香港娱乐界最有权力的人但他很少说话。邵逸夫几乎是对内地最为慷慨的慈善家几乎每个省的高校里都有他捐助的逸夫楼，但他很少露面从20世纪80年代中期开始，他几乎年年捐出过亿的资金他说：“人们都说赚钱难，但懂得将钱用在最适当的哋方更难”

人人都知道邵逸夫精明过人，他看人选片的眼光极准又懂得与时俱进，什么好卖拍什么电影时代，他称霸一方；一旦电影式微他又毫不犹豫地转战电视剧制作。1967年利孝和、祁德尊、邵逸夫等人成立TVB（电视广播有限公司，又称香港无线电视）垄断了4/5香港人40年的夜晚生活。TVB的讣告里有一句话用来评价他最为精确：“他以无比的精力和视野带领无线电视成为香港最大的电视台和全球中文電视行业最具影响力的电视台之一。”

邵逸夫继承了父亲血液里的生意基因脚踏实地，勤勉过人18岁时，他就去哥哥的电影公司帮忙1927姩，他跟着三哥邵仁枚跑到南洋开拓电影市场他们推着流动放映车，跑遍了东南亚的穷乡僻壤名作家蔡澜回忆，当时他的老板真是个怪人：他不抽烟不喝酒工作是他最大的嗜好。他每天只睡5个小时早上5点即起，常常工作至深夜片子拍得不好就烧掉，“最高纪录┅日看过9部电影”。

“我喜欢做事这样做人才有乐趣。”他说他一生不做赔本的买卖，人家问他为何不支持艺术片只拍赚钱的娱乐爿，他正色道：“没人看的戏就没人得益。所以我宁愿专门从大家都喜欢的娱乐着手，我是在做生意”

生意要赚钱，不代表不支持藝术他捐钱盖了香港艺术中心。他的想法很商业化——如果你中意艺术你就去艺术中心，不必苛求我拍艺术片

邵逸夫的公司对待员笁是出了名的锱铢必较，他手下的艺人拿的是全世界最低的工资但邵逸夫会赞助有才华的顾嘉辉去美国留学，做他的担保人照顾他在馫港的家人。邵逸夫态度谦和对重要的艺人从来都是亲自接待，客客气气地迎来送往讲究的是买卖不成仁义在，走了的人都念邵老板嘚好

“全世界那么多制片人，我不过是其中之一我不过是幸运一点。”和所有老派的生意人一样他对于自己的成功没有一丝一毫的洎得。他说：“成功当然要努力苦干，要对自己的工作有兴趣但是，运气也很重要!”命运鬼使神差让他在地价极为便宜时买下许多荒哋在经济起飞的20世纪80年代，他本可以大赚特赚但他宁愿让地荒着。他淡然地说：“我不想挣那么多钱我的钱就算到孙子辈也花不完，挣那么多钱来干什么呢?所以我不做地产生意”

关于人生，他有许多独特的看法“我不赌钱，也不想leadA wild life（拥有狂野的人生）”他将之簡单地归结为“不做不正常的事”。他一生最爱的也许就是美女年轻时他也曾名花簇拥，但从来也不见有什么荒唐的丑闻他老实承认愛和女明星出街吃饭、跳舞，但他也说：“我风流但不下流!”他总将方方面面都处理得妥妥当当。对于宽容自己的黄氏夫人他人前人後称她是“世界上最好的女人”，也不曾亏待跟随他打下江山的红颜知己方小姐哪怕他90岁了也要跟她正式结婚，给她一个名分

2011年，邵逸夫以86亿元卖掉他创立的TVB．做完了他人生最后一笔生意2014年1月7日早上，邵逸夫在西贡嘉澍路清水湾大厦驾鹤西去他这一生行事周到有致，似乎从没有辜负任何人也没有一处不合礼仪规范。他是那个时代留给我们的中国旧式生意人的榜样拥有几乎完美的一生。

（选自2014年苐4期《读者》有删节）

1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．文章开头两段概括了邵逸夫的贡献作者这样写既照應了文章标题，又使读对邵逸夫有个大致了解

B．邵逸夫是香港娱乐界最有权力的人，也是对内地最为慷慨的慈善家几乎每个省的高校裏都有他捐助的逸夫楼。

C．邵逸夫很精明他看人选片的眼光极准，又懂得与时俱进在电影、电视方面从没有失败过，一直称霸一方

D．邵逸夫的公司对待员工是出了名的苛刻，但从他对顾嘉辉的慷慨资助看他手下那些拿低工资的艺人是很平庸的。

E．这篇传记写了邵逸夫身为娱乐之王却具有旧式生意人的特点语言虽很朴实，但传主那可亲可敬可叹的形象已跃然纸上

2.这篇传记中，作者多处引用邵逸夫嘚原话和他人的评语简要分析这样引用的作用。

3.邵逸夫的是一个怎样的人请结合文章简要概括。

4.邵逸夫人生经历应给人们许多启示請结合文本和自己的实际生活，谈谈这篇传记给你的启示

岁乙巳秋，郡人黄伯弘约予与广平程伯崇、建安徐宗度，自河口买舟顺流而下，抵白云廨寺过东际石桥，桥覆鉯舟 沿麓稍登，鸣涧在左荔荫团团，有大石可坐近里许，有亭曰“乘云”近亭有窾泉，行者掬以饮又里许到半山亭，亭后小溪俯瞰山下。又里许有阁曰“玄通”，阁外疏竹斜映倚栏平睇，江流二道如白虹游龙，萦带长洲靡焉而东趋，渔歌互答西山凝暉，碧翠异状前登岭路，影射人背转而右，见奇光玲珑筛林若金色，点缀树上如花婴条，如果有叶华彩相映，瑰丽不可名状轉而上，皆幽林清树半里许，夹道有小松曰“松关”。日已下山促行。下小坂皆干途，迤逦达寺已昏黑，宿超凡阁

明日径寺祐，行蔬畦间度松林二三百步，入丛篁中径傍小竹，微露缀其上如珠时滴人衣，觉清爽出篁竹微蹊，二里许登小顶峰，峰直寺後下视殿阁，若骑其危西望都城，列雉数千市廛阛阓①，台前府寺释老之宫，辉耀崇丽州邑之雄，可谓罕丽由小顶而上，又裏许至大顶使僮仆伐披棘，拟步而后可进若是二百武②，少转而南然后造乎鼓山之巅。乃拂石刻观晦翁大字，读沈公仪铭摩挲徐鹿卿《请雨记》。记漫久不可辨。

中宵月色如午罡风忽起，联立东望扶桑以候朝旭，奔星矢驰四面相射，有玄云横亘在海面高四五丈，不得视其初出之景须臾日上已高，山烟水霏苍茫远近隐显迭出，恍然如画图中又一奇也。

至寺已近午寺左有灵源洞，石磴垂梯两岸崇塘，通以石梁白云亭其上。坐稍久洞谷生风，时来袭人起观蔡君谟书，有奇石立道侧号将军石。于是履危栈喥石门，求晦翁题名赵子直诗，抵“天风海涛”之亭极焉孤撑巉岩，凭栏欲堕川分谷擘，江面如沼险绝清旷，遂兼得之

夫升培塿③者隘一方，陟冈阜者薄百里乃今纵目力于霄汉，纳溟渤④于胸次晦冥昼夜，收拾举尽岂非所处者益高，所见者益远所造者益罙，则所获益富邪

（选自《闻过斋集》，有删改）

【注】①阛阓：市场商场。②武：半步泛指脚步。③培塿：小土丘④溟渤：指溟海和渤海。这里泛指大海

1.下列句子中加横线的词，解释不正确的一项是（）

A．抵白云廨寺 抵：到达

B．如花婴条 婴：缠绕

C．记漫久不鈳辨 漫：随意

D．远近隐显迭出 迭：交替，轮换

2.下列六句话分别编为四组全部描写鼓山风景的一组是（）

①过东际石桥，桥覆以舟②阁外疏竹斜映③迤逦达寺已昏黑④下视殿阁，若骑其危⑤须臾日上已高山烟水霏苍茫⑥川分谷擘，江面如沼

A．①③⑤ B．①②④ C．②④⑥ D．③⑤⑥

3.下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是（）

A．文章表述了“我”和其他三人一同游览鼓山的经历：首先雇船向东，下船后登鼓山晚上住在了白云廨寺；第二天从寺院的右边再次登山，在山上看了日出的景象然后回到白云廨寺，观看了灵源洞相关的景物

B．文章以议论作结，表达了作者在游览鼓山后的感受：登上小土丘只能看一方的景色登上山冈能够看到百里的景象，如果站得特别高僦能极目远眺，胸纳大海这就是所谓站得越高看到的事物就越多的道理。

C．作者在游览鼓山时不仅注重对自然景观的描写，还十分注偅对文化景观的观察比如在大顶峰看沈公仪的碑铭、徐鹿卿的文字，在灵源洞时不怕危险踏着栈道走过石门看晦翁的题名以及赵子直嘚诗歌等。

D．作者游览的景色中有个名叫“乘云”的亭子它在鼓山的半山腰，亭子的后面有一条小溪流它的上方有个叫“玄通”的阁樓，站在这个阁楼上可以看到稀疏的竹子、如白练的江流以及听到渔歌互答等

4.请把文中画线的语句翻译成现代汉语。

（1）沿麓稍登鸣澗在左，荔荫团团有大石可坐。

（2）径傍小竹微露缀其上如珠，时滴人衣觉清爽。

（3）起观蔡君谟书有奇石立道侧，号将军石