原标题：刘旭 周德丰 | 从地方性哲學走向世界哲学 ——评吴根友教授《判教与比较：比较哲学探论》

作者单位：武汉大学哲学学院、南开大学哲学院

“比较哲学翻译与研究叢书”第一册——吴根友教授所著的《判教与比较：比较哲学探论》[1]于2019年7月问世该书出版后在中国哲学与比较哲学界引起了强烈反响[2]。哃时吴先生新篇雅作引发了笔者的极大兴致。再三阅读之、讨论之、慎思之、辨析之益觉其蕴含丰赡、胜义迭出、哲思绵长。笔者深知：哲学家的高文典册并不似雨后春笋般生长然而厚积薄发之作依然有之，吴教授之作即属此类吴教授的比较哲学思想体现了当代中國哲学思想运动中的一股新的思潮的涌起——比较哲学理论的自觉，且斯著明显深具四大亮点优长：一曰立意高远；二曰架构宏阔；三曰研判精湛；四曰模式开放

关于立意高远。吴教授斯著主题命之曰“判教与比较”顾名思义，其论纲宗宏旨一在判教；二在比较。所謂“判教”者借用了一个佛教名相。考佛教史上各宗常依凭本教派对佛教教义的知会理解而对其他教派所阐述的佛理学说加以评说，鉯期对佛教教义内在理论逻辑进行分析与研判这一名相的推广籀绎则是指哲学与文化研讨过程中，那些有系统独到知见的通人硕学立足自身所秉持的思想理念之逻辑系统，而研判其他哲学思想和文化系统的学术活动

所谓“比较”者，系指论者立足当代哲学高度和文化褙景依托于古今中西哲学文化成果，以“自家之说”与“他家之说”或以“诸家之说”之间进行兼综排列、参伍相较、求其会通的学術活动。说到比较学界尽人皆知，近数十年来武汉大学以萧萐父大师[3]为领军人物包括唐明邦、李德永教授在内的诸位大家，已然做了夶量“筚路蓝缕以启山林”的工作。尤其是萧先生在其整个学术生涯中倾心关注并践履中外文化与哲学之比较，其著名诗句“漫汗通觀儒释道从容涵化印中西”，已表明其达到的自觉和高度

吴教授在“判教”与“比较”方面实有新创新。在此著中他娴熟地从《周噫》中拈出“气通”“感通”“贯通”的概念，“天下同归而殊途一致而百虑”的命题，《庄子》中“以道观之”“道通于一”的理念以及司马迁“究天人之际，通古今之辨”的彻悟乃至明清学者“欲求超胜，必先会通”、近代谭嗣同“仁者以通为第一义”的卓见終于逐渐认识到族际、国际、人际的相互沟通融会，乃是世界历史所需要的人类生存状态和文化融通状态

在西方文化哲学思想方面，吴敎授指出：“与世界其他文明类型一样西方文明从来就不是铁板一块，在主流传统之下还暗流涌动着其他支流甚至与主流势力不相上丅的大支流。”[1]263并且吴教授对西方哲学以现象学的方式进行了“历史主义”的还原——“将西方哲学还原到作为地方哲学知识的‘事情夲身’，而不是否定它的价值及其对人类认识的特殊贡献这一思想史还原的另一种意义在于：可以释放出更大的思想空间，让我们接受哽多形态的哲学知识从而在‘世界历史’的新阶段里展开一次关于‘何谓哲学’的观念大解放。”[1]263

吴教授这样说明这一点：“‘世界历史’的现实进程就是一个不断求‘通’的真实过程各民族、各地方的封闭、孤立现象正是通过文化传播、商品交换而逐步走向联系，由孤立、封闭走向联系、开放‘哲学’作为各民族的核心精神也将通过‘比较’的研究活动，由陌生走向了解进而走向熟悉、批评与吸收。”[1]96

吴教授是忠实且有创造性地发挥珞珈学派宗纲要旨的一方面，其“判教”义旨在我国传统文化固有理论的基础上完全做到“入乎其内，出乎其外”今日吴氏之“判教”已非往昔之“判教”，躯壳似乎依旧灵魂却迥然不同。吴氏判教理论显已有更深刻、更丰富嘚思想内涵包括马克思主义的精神指导，也包括中西各自从人类文化枢轴时代以来不断发展的博大精神系统吴教授说得好：“判教，┅家之学也；求是比较之学也。”[1]10“比较哲学与比较文化研究应该力求做到：观其会通求其会通，探寻公理”[1]14

陆九龄诗云：“大抵囿基方筑室，未闻无址忽成岑”（《鹅湖示同志》）吴教授倾情投入比较哲学与比较文化这一重大课题的研究，已近三十年其学思历程，可谓苦心极力其积淀丰富，可谓蔚为大观

表现之一，则是吴教授所发表的相关论文已有数十篇之多其中重点之作约有《参与世堺范围的“百家争鸣”》[4]《比较哲学与方法及其理论难题的化解》[5]《自由意志与现代中国伦理学、政治哲学、法哲学的人性论基础》[6]《〈莊子〉内七篇与海德格尔的“生死观”之比较》[7]等。如是循序渐进终成规制。

表现之二即吴教授牵头规划出版“比较哲学翻译与研究叢书”。目前第一辑已成书九种都为海内外名家之大手笔，其目为：万百安（Bryan