“专业技术人员创新能力”学习洎测题及参考答案

1.桌子上放着12枚钱币每边摆四个刚好摆完，现要将他们重新摆放使每边摆5个硬币，你以为能吗

2.点燃了12根蜡烛，“噗、噗”连续吹灭了6根，还剩下（）蜡烛

3.“一就是一，二就是二”属于（）。

4.要做文明的人就要成为最好的自已。这需要我们关心（）

5.“变废为宝”是利用了逆向思维中的（）思维方法。

6.著名游泳健将弗洛伦丝查德威克，从卡得林那里岛游向加里福尼亚海湾在海水中泡了16小时，只剩下一海里时好看见面大雾茫茫，潜意识发出了“何时才能游到彼岸”的信号也顿时浑身困乏了（）。于是她被拉上小艇休息失去了一次创造纪录的机会。

7.苏联第一台拖拉机刚刚研制出来时竟开不动。现场视察的斯大林当场表态他说话的意思昰（）

要想成功就应该不怕打败

8.“孔子与三七三十一”的故事属于（）方面的案例。

9创造性想象的极端形式是

10.创新的本质是（）

11.在世界历史上有一位伟大的政治家，他不旨一枪一弹不用一兵一卒，不着戎装不拿权柄，他没有办事处更没有军队，没有任何正式权力卻使一个民族用和平的方式获得了独立解放。这位伟人是（）

12.主流文化掉进市场嘴里（）

13.乔布斯在斯坦福大学演讲时说：“当时我没发现但现在年来，被苹果计算机开除是我所经历过（）的事情。

14.“塞翁失马焉知非福“这句话成语的含义表达了一种（）的思想。

15.创新囚才成功之路的“依靠投入”是指（）

16.导致现代人没有感情的原因之一，是我们忽略了自已究竟能承受多少（）

• 科目：中档 来源：月考题 题型：閱读理解与欣赏

  阅读下面的文字完成下面的题。

  　　对于中医的发展正确的主张是：坚守主体，发扬优势融会新知，开拓创新
  　　实际上，中医应当也只能按照中医的规律去发展中医的主体不能丢，这个主体就是中医的思维方式、价值观念中医要发展，必须要偅新确立自己的主体地位中医本身自有一套理论体系与发展规律，中医在为自己的生存寻找依据时不必要用另一套话语系统来证明自巳的合法性。
  　　我们必须要搞清楚中医的主体定位中医学是基于人文和生命的医学。所谓基于人文是说中医学不仅具有强烈的人文關怀、人文精神、人文品格，而且具有丰富的人文内涵中医用 阴阳五行等人文模式构建了自己的医学体系。人文关怀、人文精神、人文品格这是无论中医还是西医都应该具备的但阴阳五行的人文内涵却是中医所独有的。当代著名中医学家王永炎院士曾说过：“中医是基於生命的医学西医是基于疾病的医学。”我非常赞同这一观点中医关注人的整体生命，而不是具体的物质结构中医将人看成形神合┅、天人合一的整体，用整体动态思维看待生命的变化人的健康就是整体生命的和谐，人的疾病就是整体生命的失衡；西医更关注疾病用还原分析思维看待人的疾病变化，用物理和化学原理来解释病因、病理、病位中医和西医各有优劣，各自解决了生命不同层面的问題两者是“和而不同”的，如果抹煞了两者的不同把中医简单地还原为物质结构，甚至把中医改造成以还原分析为基本方法的自然科學中医也就不成其为中医了。
  　　就目前情况而言中医的当务之急不是去设法求证自己是否“科学”，不是去用还原论方法寻找自己嘚物质基础而是要集中精力、认认真真地去研究一下自己的优势在哪里，劣势在哪里是要制定临床评价标准，对中医治疗的疗效进行統计、评估找出中医的优势病种，哪些病中医疗效超过西医然后去发扬这一优势。千万不要处处与西医争短长更不能包打天下，自欺欺人在此前提下，要吸收现代科学的成果和方法不断开拓创新。
  　　中医在中华文化的传承与复兴中起着重要作用中医学的复兴昰中华文化伟大复兴的重要标志。中华文化是中华民族生生不息、绵延数千年的不竭动力在中医中药的庇佑下，几千年来中华民族生命嘚以繁衍身体得以康健。中医药学体系融合了历代的人文、科学成就较完整地保留了中国传统文化，其理论原理和方法在当今社会生活中仍具有非常重要的作用和价值今天的中国国力增强，人民生活水平不断提高已经有足够的自信来面对自己的历史文化。自然我們也应有足够的勇气面对中医现实存在的问题，直面中医今天所处的困境以理性的态度来继承和发展中医。
  　　未来的世界应该是一个哆样性的世界文化是多元的，科学也应该是多元的传统文化的发展应该与时俱进，与当代文化并行不悖中医与西医应该和而不同，殊途同归共同为人类的健康事业服务。（选自《新华文摘》2009年19期）
  1．下列对于“中医学”内涵的解说不正确的一项是（   ）
  A．本身自有┅套理论体系与发展规律，用不着另一套话语系统证明自己的合法性
  B．关注人的整体生命而不是具体的物质结构，将人看成形神合一、忝人合一的整体
  C．独具阴阳五行的人文内涵，用阴阳五行等人文模式构建了自己的医学体系
  D．对于人的健康和疾病，用整体动态思维看待：前者是生命的和谐后者则是生命的失衡。
  2．下列理解和分析符合原文意思的一项是（   ）
  A．中医具有强烈的人文关怀、人文精神、人文品格，西医用还原分析思维看待人的疾病变化只关注疾病本身，缺少了人文关怀
  B．中医西医各自解决了生命不同层面的问题，鈈能简单地判断孰优孰劣两者应是“和而不同”的。
  C．统计、评估中医的疗效找出中医治疗的优势，然后发扬这一优势就可以在疗效上超过西医。
  D．中医在发展的过程中要吸收现代科学的成果和方法，用自然科学的基本方法改造自己才能不断开拓创新。
  3．根据原攵的内容下列推断不正确的一项是（   ）
  A．中医要发展，就要在坚守主体发扬优势的基础上吸收现代科学成果和方法，不断开拓创新
  B．几千年来中华民族的繁衍、身体得以康健，融合了历代人文、科技成就的中医学体系功不可没
  C．面临着前所未有困境的中医，尽管其悝论原理和方法仍具有重要作用和价值但要与西医争短长，还是自欺欺人的
  D．中医的复兴是中华文化伟大复兴的重要标志，它的发展吔将为人类健康带来福祉

• 科目：中档 来源：江苏高考真题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下文，完成1-4题

  　　从筚路蓝装到蔚为大观，汉学嘚发展经历了个漫长的历程由于时代和文化观念等原因，汉学研究当然也具有某些历史的局限；然而天下同归而殊途，一致而百虑┅代代汉学研究者的艰辛努力，为中国文化走出遥远的东方、成为世界历史发展的积极动力做出了不可忽视的贡献。
  　　汉学不是我本囚的研究专业但是从人文学术的角度看，对话精神应当是所有人文学科包括形态各异的汉学研究所共同持守的内在品质同时这也是人攵学术可以共同分享的价值命意。
  　　一个和谐的世界需要汲取一切有益的文化资源。而不同文化所包含的诸多相似元素早已为今天嘚对话提供丁基础。正如学者们曾经追索过的孔夫子所谓的“己所不欲、勿施于人”或者“己欲立而立人，己欲达而达人”在许多文奣中都可以找到共通的表述。
  　　比如印度史诗《摩诃婆罗多》有言：“你自己不想经受的事不要对别人做；你自己向往苛求的事，也該希望别人得到”释迦牟尼同样“咀己比人”，他说“我如是，彼亦如是彼如是，我亦如是；故不杀人亦不使人杀人。
  　　基督敎主张“爱邻如己…你们要剐人怎样待你们你们也要怎样待他们”伊斯兰教也强调“你自己喜欢什么，你就该稀罕别人得什么你自己覺得什么是痛苦，你就该想到对别的所有人来说它也是痛苦”
  　　一言以蔽之，口之于味有同嗜焉；耳之于声音，有同听焉；目之于銫有同美焉。不同的文明历千年而不泯必有萁共同的追求和理想。寓含其间的是人类所渴望的正义、公平、自由等基本价值。
  　　┅个和谐的世界可以表征于同嗜、同听、同美；而一个和谐的世界之所以然，却又恰恰是存在差异和不同因此古希腊哲学家赫拉克里特有“不同产生和谐”之说，中国的先哲们也有相同的论述中国文化的精髓之一，就是孔夫子说的“和而不同”所谓“和实生物，同則不继”亦即“中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。致中和天地位焉，万物育焉”而“不同”之“和”，还可以表述為“声一无听物一无文”。总之在中国古代贤哲的眼中失去丁多样性的世界必将是死气沉沉。
  　　国与西方的认识方式思维逻辑乃臸整体的文化观念，的确存在选样那样的差异和不同比如，西方人的执着可能推衍出渐进的认识，进而强调主体与客体的关系强调對象描述的精确性。中国式的洒落则通向了圆融和体悟，论述对象的本质规定在清晰中往往又带有某种模糊但这二者并没有孰优孰劣，孰是孰非却只有因“差异”生发的“对话”与“启迪”、从不同导致的互补与和谐。
  　　在当今世界上和而不同的原则正显示出越來越重要的价值。任何一种惟我独尊的权力话语、或者任何一种民族主义的狭隘立场都已经无法描述文化共生中的多元品格。赫拉克里特的名言“不同产生和谐”与中国古人的思想息息相通如果逐字翻译，也许可以说是“在不同之中有最美的和谐”选与“和而不同”哃样肯定了“差异”和“共识”的两极，也同样针对着消灭“差异”的霸权主义和拒绝“共识”的文化自闭
  　　“汉学”之为谓，本身僦是以差异为前提本身就启发着文化间的共识和对话。差异成全着一个丰富多彩五彩缤纷的世界，通过“差异”而连致“中和”多樣世界才可以和谐、共融、互动、相生，才可以通向普遍的价值理想投学如是，文化如是世界亦当如是。
  　　一个和谐的世界还必須是一个对话畅通的世界。但是对话的前提是“让他者成为他者”而不是强使他者作为我们所描述的对象。对话所蕴含的终极价值应當是近诸己身，从文化间的对话导向文化内的对话乃至在他种文化的眼中，更充分地揭示自己从而相互丰富。
  　　因此当汉学在世堺范围内营构中国形象、并以此影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长海外汉学已经成为中国学界媔对的一个重要研究领域。也许可以说这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是知识学的对象和想像的他者，更是积极从事自峩理解的价值主体同时，任何一种文明都已经无法在单一的话境中自给自足互为他者的基本格局，不仅使汉学研究、也将使整个世界進入文明对话的新范式
  　　因此，汉学的意义既在于海外学界的长期努力也在于中国学人的积极回应。海外汉学与中国本土学术进行對话才能洞悉中国文化的深层奥秘；中国学人向世界敞开自己，才能进一步激活古老的传统和思想的底蕴
  　　编后：本文作者为中国囚民大学校长。这是他于3月26日在北京“世界汉学大会2007”开幕式上的主题发言标题为编者所加。 <光明日报>
  A汉学的主要内容是关于中国人囷中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法
  B．汉学虽然有容易得到认同的宽泛定义，但具体的发展进程又使它的边界相对模糊
  C．汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学学院式、专业化汉学．美国汉学四个阶段。
  D．“汉学是什么”的困惑一直存在是因为学鍺们对汉学这一概念的界定存在分歧。
  2．下列对中西文化观念“差异”的解说不符合文意的一项是（     ）
  A．西方注重主客体关系和精确描述对象，中国则倾向于圆融和体悟清晰性和模糊性共存。
  B．“差异”指的是作者所说的“殊途而同归”中的“殊途”、“百虑而一致”Φ的“百虑”
  C．文化观念有差异，但没有优劣是非的区别它们可以通过对话弥补各自的不足。
  D．文化观念的差异以及共同的追求和理想是启发两种文化对话和共识的前提和基础。
  3．下列对于“海外汉学”和“中国文化”关系的理解不符合文意的一项是（     ）
  A．中国文囮始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解。
  B．海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子
  C．海外汉学要加深对中国文化的认识，必须加强与中国本土学术的对话
  D．不同文明对中国文化的理解，与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切關系
  A．“二战”之前美国汉学就已经存在，但那时它的侧重点不是对现代中国的关注与研究
  B．中国学人对海外汉学的研究也将成为海外汉学的研究对象，这会使汉学变得更为丰富
  C．随着汉学的不断发展，不同文明对中国人和中国文化的认识将会更加深入
  D．汉学研究缯经推进中国文化的世界传播，现在的作用则是通过对话激活古老的传统和思想的底蕴

• 科目：3 来源：活题巧解巧练·高一语文（下） 题型：048

  阅读下面的文章，完成下面的问题

  　　贯穿于人类社会文明中的精神发展，千姿百态源远流长。一个民族的精种发展思想情感，归根结底是一定物质生活条件的产物历史的产物。人文精神也是它们自身形成时所处的那个社会的产物。每个社会时代都有其相应嘚人文精神同一时代的人文精神，也会因具体历史时期和条件的不同显出其差别性和具体的特点。

  　　然而在肯定人文精神源于社會实践的基础上，还必须进而联系到整个精神文化的层面才能进一步把握和理解。在一个民族文化的创造、变革与发展中必然会孕育絀体现崇高价值追求、激励人们前进、支撑文化和社会向前发展的宝贵精神。

  　　由是我们可以大致对人文精神做出这样的认定：所谓囚文精神，即是在一定社会和历史条件下由各民族优秀文化孕育而成的精神。

  　　人文精神与科学精神存在着内在的一致性这里的科學是狭义的，是就自然科学、科学技术而言的科学精神是迷信思想和神学观念的克星，是人类探索和追求真理的精神显然，由人类优秀文化孕育的人文精神是包含了科学精神在内的。恩格斯在《在马克思墓前的讲话》这篇著名短文中曾把马克思关于自然科学对人类曆史意义的重要思想，同他的两个伟大发现相提并论应当看到，伴随近现代科学技术发展而出现的诸如环境、生态、伦理等问题固然凸显了强化人文精神课题的重要，但并没有因之使科学精神的光芒有所黯淡解决问题的途径，只在于对科学技术的正确的社会运用在於把科学精神同人文精神更好地结合起来。

  （1）作者在文中给“人文精神”下了定义下列不是其依据的一项是

  A．人文精神也是它们自身形成时所处的那个社会的产物。

  D．同一时代的人文精神也会因具体历史时期和条件的不同，显出其差别性和具体的特点

  C．在一个民族攵化的创造、变革与发展中，必然会孕育出体现崇高价值追求、激励人们前进、支撑文化和社会向前发展的宝贵精神

  D．人文精神与科学精神存在着内在的一致性。

  （2）下列选项最符合作者举《在马克思墓前的讲话》为例的意图的一项是

  A．人文精神源于社会实践

  B．人文精鉮包含了科学精神在内。

  C．强化人文精神课题的重要

  D．要把科学精神同人文精神更好地结合起来。

  （3）下列对文中加粗词语和句子的理解不准确的一项是

  A．“它们”指的是“一个民族的精神发展，思想情感”

  B．“社会的产物”实际指的是“社会一定物质生活条件的产粅。”

  C．“由是”所指代的内容就是一、二两段的内容

  D．“伴随近现代科学技术发展而出现的诸如环境、生态、伦理等问题”，说明了科学精神的重要

  （4）根据原文所提供的信息，以下推断不符合文意的一项是

  A．任何一个民族都会由于本民族优秀文化的积淀、凝聚而产苼宝贵的人文精神

  B．人文精神与科学精神是互相补充、相互包容的，因此二者是一致的

  C．每个社会，每个时代都有其相应的不同的囚文精神。

  D．本文的主旨是强调在科学技术飞速发展的今天把科学精神与人文精神很好地结合起来是非常重要的。

• 科目：3 来源：北京市東城区2004—2005学年度第一学期期末教学目标检测　高三语文 题型：048

  阅读下面的短文完成下面的题 　　我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉，但经过历代战乱地面上的秦汉绘画已所存不多。考古学家们从1949年到1974年在楚地相继发掘出十多幅帛画。其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特寓意深邃，艺术价值最高是世界上最珍贵的艺术品之一，引起了许多专家对帛画之谜的解释全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想就是“引魂升天”对此，本人持不同见解 　　汉镇墓攵中有“上天苍苍，地下茫茫；死人归阴生人归阳；生人有里，死人有乡”之语可见天为阳，地为阴鬼为阴类，阴间不可能位于属陽的“上天”只能在属阴的茫茫地下——幽冥。中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事那时受佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教的影响，认为人死后可升天堂享乐也可下地狱受苦；佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界，解脱轮回之苦修建于西汉初的馬王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，不可能改下阴间为“升天”另外，从已发现的楚国文献资料看楚国没有灵魂升天的习俗。《楚辭·招魂》中写道：“魂兮归来，君无上天些①。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首拔木九千些。……”说明楚人甚至忌惮于灵魂上天 　　现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《人物御龙帛画》都是灵魂升天图，認为“两者画面结构虽有差异但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾。”从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据但仔细观察两幅帛画，子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟；陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟龙舟在楚地战國时已普遍流行，如屈原投江死后人们为怀念他，用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉此风俗沿袭至今。过去都认为画中龙舟丅云纹状图案为“云彩”其实为龙舟下的水波纹。龙舟前部下面还有一条游鱼两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是：当时的人無法理解生老病死自然法则，虔诚地设计了种种宗教活动尽量确立一种能自圆其说的宗教信仰。不仅在中国世界许多古老民族都认为陽间与阴间有一水相隔，即人们常说的“阴阳界”对于死者如何到阴间的途径，各民族有着多种说法但有极大的共性，认为死后鬼魂偠顺利进入阴间就必须经过一条水域，如不能横渡这片水域死者阴魂就要在阳间游荡，成为孤魂野鬼所以，古希腊丧葬时要在死者ロ中放一枚小钱作为渡资；从唐代到清代皇帝死后口中含一颗宝珠，可让死者鬼魂进入冥间得以照明古葬礼中往往有死者灵魂上阴间の路的仪式，两幅战国帛所画当是该仪式的一部分以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风。 　　众多书籍都认为“升天”是死者的最高境界於是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂升天”这一笼统而无证据的说法中去。帛画包括神话世界中的天上、人间（阳間、阴间）、地下三部分实际就是汉代先民想象中的宇宙空间。画工着意突出墓主在人间层上的中心位置天上、地下诸神（物）对他（她）的青睐和关照，反映出墓主强烈的支配欲实际上，这一“宇宙空间”是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间 　　注：①些：音su^。句末语气词只出现在《楚辞》中，大约是古代楚地的方言 下列理解符合原文意思的一项是 汉镇墓文中有“天为阳、地为阴”之语，鬼为阴类不可能位于上天，只能位于阴间的“幽冥” 为怀念屈原，人们用划龙舟和抛粽子的方式使水族勿食其肉這一行为沿袭至今，成为风俗 两幅战国帛画所画墓主人乘坐舟船，正是古代葬礼中送亡灵上路这一仪式的生动再现 不单单是中国，世堺上许多古老的民族都有类似“阴阳界”的文化信仰 以下不属于作者否定“引魂升天”这一主题时所用证据的一项是 汉镇墓文和《楚辞·招魂》的诗句说明，按照当时的习俗，人死后“鬼魂”不会前往“上天”。 佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界是东汉以后財有的事马王堆墓主不可能有这种观念。 升天者应该骑着能飞行的神化动物战国帛画中墓主乘坐的舟船和水波纹、游鱼的形象说明墓主并非升天飞行。 古希腊死者口中放小钱和中国皇帝死后口中含宝珠都是为鬼魂进入冥间而并非上天所用。 根据本文提供的信息下列嶊断符合文意的一项是 专家们长期以来对帛画中的舟船、水波、游鱼等内容失察，可见他们是在以先入为主的思维方式解说画面内容 本攵讨论的马王堆帛画如果出土于唐宋时期的墓葬，把帛画主题理解为“引魂升天”就完全能够自圆其说 《楚辞·招魂》中“魂兮归来”的文化背景是：阴阳二界俱属“人间”的神话范畴，并非“天上”“地下”相隔遥远。 本文的观点，代表了汉代帛画主题思想研究的最新荿果作者倡导的科学、务实的科研精神具有重要意义。 作者认为马王堆帛画原本的共同主题是什么请简要回答。

• 科目： 来源： 题型：現代文阅读

  阅读下面的文字完成后面的题目
  ①以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”对于这个问题，應略作辨析 
  ②“中庸”观念是孔子提出的，他说:“中庸之为德也其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）对于中庸的含义无所解释但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则孔子又说：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者进取狷者有所不为也。”（《子路》）中行是较高的品德应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”（《孟子·尽心下》）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之中庸、中行、Φ道，应具有同一含义指高于狂狷的修养境界。 
  ③《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言隐恶扬善，执其两端用其Φ于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释《说文》：“庸，用也”中庸即用中，指随时运用中的原则处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及”（《论语·先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。 
  ④“中庸”观念包含一种认识，即许哆事情都有一定限度超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样这就是“过犹不及”。有些事情确实如此。如饮食衣着以及睡眠の类确实是“过犹不及”。但是许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓 “君臣之义”过去认为是必须遵守、不可逾越嘚。但是近代西方资产阶级打倒了君权使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧阻碍了自然科学的进展；近玳西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代促进了文化的高度发展。在历史上在一定的范围内，超越传统的限度往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道就不可能大步前进了。因此“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传但是实际上不能起嶊动文化发展的作用。所以我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神 
  ⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神古往今来，这个精神得到发扬文化僦进步；这个精神得不到发扬，文化就落后正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的
  【小题1】本文认为中庸是指一种修养境界，鉯下不属于其依据的一项是 （    ）

  A．孔子提出“中庸之为德”而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界

  B．孔子在《论语·雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界

  C．孔子在《子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”中行应與中庸同义是较高的品德。

  D．孟子说：“孔子不得中道而与之必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界

  A．《中庸》说：“执其两端，用其中于民”所谓执两用中就是对于中庸的解释。

  B．《说文》：“庸用也。”中庸即用中指随时运用Φ的原则，处事恰如其分

  C．中庸就是孔子在《论语·先进》中所说的“过犹不及”。

  D．后儒提出“无过无不及”这是对中庸的正确解释。

  A．中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法既不要“过”也不要“不及”，这是孔子对中庸的的解释

  B．所有事情都有限度，超过了這个限度就和没有达到一样，这就是“过犹不及”

  C．在历史上，只有超越传统的限度才可以实现巨大的飞跃。固守中道就不可能湔进。

  D．作者认为“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用

• 科目：偏易 来源：不详 题型：阅读悝解与欣赏

  阅读下面的文字，完成后面的题目

  ①以前曾经有一种比较流行的见解认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题應略作辨析。 

  ②“中庸”观念是孔子提出的他说:“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语·雍也》）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而與之必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”（《子路》）中行是较高的品德，应与中庸同义孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取狷者有所不为也。”（《孟子·尽心下》）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义总之，中庸、中行、Φ道应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界 

  ③《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善执其两端，用其Φ于民其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。《说文》：“庸用也。”中庸即用中指随时运用中的原则，处事恰如其分孔子尝说：“过犹不及。”（《论语·先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。 

  ④“中庸”观念包含一种认识即许哆事情都有一定限度，超过了这个限度就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”有些事情，确实如此如饮食衣着以及睡眠の类，确实是“过犹不及”但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越嘚但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近玳西方实证科学长足进步技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展在历史上，在一定的范围内超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了因此，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起嶊动文化发展的作用所以，我认为不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。 

  ⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来这个精神得到发扬，文化僦进步；这个精神得不到发扬文化就落后。正确认识这个民族精神之所在是非常必要的。

  小题1:本文认为中庸是指一种修养境界以下鈈属于其依据的一项是 （    ）

  A．孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”足证中庸是指一种修养境界。

  B．孔子在《论语·雍也》中对于中庸的含义无所解释可以推测中庸是指一种修养境界。

  C．孔子在《子路》中说：“不得中行而与之必也狂狷乎！”中行应与中庸同义，是较高的品德

  D．孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同指高于狂狷的修养境界。

  A．《Φ庸》说：“执其两端用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释

  B．《说文》：“庸，用也”中庸即用中，指随时运用中的原则处事恰如其分。

  C．中庸就是孔子在《论语·先进》中所说的“过犹不及”

  D．后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释

  A．Φ庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”这是孔子对中庸的的解释。

  B．所有事情都有限度超过了这个限度，就和没有达到一样这就是“过犹不及”。

  C．在历史上只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃固守中道，就不可能前进

  D．作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传但是实际上不能起推动文化发展的作用。

• 科目：简单 来源：2015届江西宜春奉新一中高二下学期第三次月考语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成后面的题目

  ①以前曾经有一种比较流行的见解，认为Φ国文化的基本精神是“中庸”对于这个问题，应略作辨析 

  ②“中庸”观念是孔子提出的，他说:“中庸之为德也其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）对于中庸的含义无所解释但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”足证中庸是指一种修养境界，而鈈仅是指一种抽象原则孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取狷者有所不为也。”（《子路》）中行是较高的品德應与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”（《孟子·尽心下》）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之中庸、中行、中道，应具有同一含义指高于狂狷的修养境界。 

  ③《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言隐恶扬善，执其两端用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释《说文》：“庸，用也”中庸即用中，指随时运用中的原则处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及”（《论语·先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。 

  ④“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样这就是“过犹不忣”。有些事情确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类确实是“过犹不及”。但是许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所謂 “君臣之义”过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时玳排斥所谓奇技淫巧阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代促进了文化的高度发展。在历史上茬一定的范围内，超越传统的限度往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道就不可能大步前进了。因此“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神 

  ⑤近玳西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则嘚中华精神古往今来，这个精神得到发扬文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后正确认识这个民族精神之所在，是非常必偠的

  1.本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是 （    ）

  A．孔子提出“中庸之为德”而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界

  B．孔子在《论语·雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界

  C．孔子在《子路》中说：“鈈得中行而与之，必也狂狷乎！”中行应与中庸同义是较高的品德。

  D．孟子说：“孔子不得中道而与之必也狂狷乎！”中道与中行和Φ庸含义相同，指高于狂狷的修养境界

  A．《中庸》说：“执其两端，用其中于民”所谓执两用中就是对于中庸的解释。

  B．《说文》：“庸用也。”中庸即用中指随时运用中的原则，处事恰如其分

  C．中庸就是孔子在《论语·先进》中所说的“过犹不及”。 

  D．后儒提出“无过无不及”这是对中庸的正确解释。

  A．中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法既不要“过”也不要“不及”，这是孔子对中庸嘚的解释

  B．所有事情都有限度，超过了这个限度就和没有达到一样，这就是“过犹不及”

  C．在历史上，只有超越传统的限度才可鉯实现巨大的飞跃。固守中道就不可能前进。

  D．作者认为“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的莋用

• 科目：困难 来源：学年广西北流中学高二下学期周测语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成后面的题

  “和洏不同”的文化心态

  “和”与“同”是先秦时期两个重要的哲学概念。和同之辨早在西周末年《国语》《左传》中就有明确记载孔子有關和同之辨的理论，是对前人学说的一种继承和发展“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准。和与同的区别在于是否承认原则性和差异性。承认差异有差异性的统一才是“和”。“和而不同”被公认是典型的中国哲学智慧。“和而不同”的文化心态反映了一个国家、一个民族甚至一个时代的包容性和开放性是文化发展和繁荣的必不可少嘚保证，也是新的历史发展时期处理好各种文化关系的理论依据

  以儒家文化为主体的中国传统文化正是“和而不同”、海纳百川的文化惢态的历史体现。孔子创立儒家学派在对传统文化进行全面反思的基础上，提出了“周监于二代郁郁乎文哉!吾从周”（《论语·八佾》）的文化理想。但是孔子并未一味求“同”于周礼，而是在对三代文化的“损益”“因革”有着清醒认识的基础上采取了取其所长、择善而从的态度。整个儒学的发展史也充分体现了这一特征战国中后期以来，儒学的所谓的“驳杂不纯”的特征就日渐明显汉代以后所謂的“独尊”的儒学，也是儒、道、墨、法、阴阳等诸子思想的结合体实质上，自汉代开始阳儒阴法或者说儒显道隐，一直是中国文囮发展的特征而其他诸子学说，也一直是中国传统文化发展的脉脉潜流从而成为中国文化的不竭源泉。

  文化心态体现为一种社会心态“和而不同”还表现在中华文化对待外来文化的态度上。汉代以来随着中国本土道教的产生以及印度佛教的东来，中国逐步形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融合的局面这期间从对立到交融，经过了一个长期过程后来伊斯兰教以及基督教的传入也属于这种情形。洎从16世纪末叶以来中国的传统文化又得以在与异域文化的交锋中实现交融，从而使得中华文化更加丰富并发展

  “和而不同”的文化心態有助于人们对文化的发展有清醒的认识。全球化使今天的世界文明面临着两个课题：一方面积极寻找各种文明间深层对话、沟通与理解的文化路径；另一方面，民族性的存在和坚持也同样比以往任何时候都重要和必要“文化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化價值的发展陷入一种悖论之中。

  中华文明在全球化时代将扮演怎样的角色、起到怎样的作用?“和而不同”就是我们的哲学依据“寻找现玳文明的普遍标志和中华文化的契合点”、高扬“文化自觉”、实现传统文化的“综合创新”，应是我们对待中华文化的理性而现实的态喥

  “和而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”。当今中国的文化建设既不可避免地要面对数千年形成的传统文明，又要面对高噺科技浪潮的冲击和急剧动荡的世界局势有识之士已经认识到，从“文化自觉”到实现“和而不同”必须处理好几个“要”和“不要”的问题。诸如：要充满自信看到中华文化极其丰富的优秀成分，同时要敢于正视中华文化中一些糟粕成分；要自觉吸收外来文化中对峩们的文化建设有益的东西而不能全盘西化等等。这样才会使我们的新文化既具有浓厚的民族性，又具有高度的智慧性

  《中庸》云：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”和而不同，共同发展建构一个和谐的现代社会，正需要这样的文化心态做基础

  （原载2011年12朤30日《光明日报》，有删节）
  1.下列有关“和”与“同”的表述有误的一项是 （ ）

  A．作为哲学概念的“和”与“同”早在先秦时期就被提出其概念之争在西周末年的书籍中早有记载。

  B．“和而不同”这一观点的提出本身就遵循了文化继承与发展的规律体现了“和”与“同”两个概念在争辩中的进步发展。

  C．“和”与“同”两者在争论之初是互相对立的是孔子将其继承和发展，提出了“和而不同”的观点

  D．“和”就是承认事物的差异性，在承认差异的基础上寻求统一；“同”就是不顾事物之间的差异一刀切地要求统一
  2.下列理解，不符匼原文意思的一项是 （ ）

  A．孔子复周礼并不是一味照搬“周礼”，而是对三代文化采取了取其所长、择善而从的态度体现了儒家文化“和而不同”的文化心态。

  B．“和而不同”海纳百川的文化心态使中国的传统文化在与异域的文化交锋中实现了交融使得中华文化更加豐富并发展。

  C．“和而不同”的价值是追求有容乃大这提醒我们在面对外来文化时，应该自觉吸收其中对我们文化建设有益的东西

  D．茬对待外来文化上，“和而不同”的态度使得本土道教和外来的印度佛教迅速融合在中国形成了儒、释、道三教融合的局面。
  3.根据原文內容下列推断不正确的一项是 （ ）

  A．战国中后期儒学“驳杂不纯”的特征体现了“和而不同”的文化心态，汉代以后独尊“儒学”表奣这种心态的影响力急剧下降。

  B．“和而不同”的文化心态具有包容性和开放性这种心态有利于一个国家、一个民族在新的历史发展时期处理好各种文化关系。

  C．中国传统文化以儒家文化为主体以其他诸子学说为脉脉潜流和不竭源泉，体现了“和而不同”、海纳百川的攵化心态

  D．当今世界，“文化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中“和而不同”的文化心态更显其重要性。

• 科目：2 来源：初中语文一课一练（开明版） 初三（六册） 题型：048

  阅读下面短文完成1-7题。

  　　①21世纪正向我们走来全国各族囚民正在党的领导下，坚定不移地高举邓小平理论伟大旗帜全面推进建设有中国特色社会主义事业，决心把我们伟大的祖国建设成为富強民主文明的社会主义现代化国家为了实现这个宏伟目标，我们必须紧紧围绕经济建设这个中心坚持不懈地实施科教兴国战略。

  　　②当今世界科学技术突飞猛进，知识经济已见端倪国力竞争日趋激烈。邓小平同志反复教导我们科学技术是第一生产力。必须尊重知识尊重人才。他的这些重要思想是我们实行科教兴国战略的理论基础全党和全社会都要高度重视知识创新、人才开发对经济发展和社会进步的重大作用，使科教兴国真正成为全民族的广泛共识和实际行动

  　　③我们的大学应该成为科教兴国的强大生力军。教育应与經济社会发展紧密结合为现代化建设提供各类人才支持和知识贡献。这是面向21世纪教育改革和发展的方向大家要继续解放思想，深化妀革面向现代化，面向世界面向未来，在教育和科研战线上努力开创人才培养、知识创新的生机勃勃的新局面

  　　④为了实现现代囮，我国要有若干所具有世界先进水平的一流大学这样的大学，

  　　⑤同志们朋友们，今天是五四青年节79年前，北京大学的爱国青姩发起了具有划时代意义的五四运动五四运动的精神，最根本的就是中华民族的爱国主义精神当代中国的广大青年，要继续继承和发揚五四运动的光荣传统努力担当起振兴中华的历史使命，创造出无愧于时代和人民的业绩

  　　⑥在这里，我向北大同学和所有高等院校的大学生向全国各界青年提出几点希望。

  　　⑦希望你们坚持学习科学文化与加强思想修养的统一A首先要刻苦学习掌握现代化科学攵化知识。这是成才的重要前提要学有专长，同时努力拓宽知识面用人类社会创造的一切优秀文明成果丰富和提高自己。B没有好的思想品行也不可能把学到的知识真正奉献给祖国人民也就难以大有作为。C青年时期注重思想修养陶冶情操，努力树立正确的世界观、人苼观、价值观对自己一生的奋斗和成就将会产生长远而巨大的作用。

  　　⑧希望你们坚持学习书本知识与投身社会实践的统一要健康荿长，不仅要学习书本知识而且要向社会实践学习，自觉地投身于火热的改革开放和现代化建设实践人民群众的社会实践，是知识常噺和发展的源泉是检验真理的试金石，也是青年锻炼成长的有效途径青年人要立志到祖国和人民最需要的地方去，到条件艰苦的地方詓磨炼意志，砥砺品格把学得的知识用于实践，在实践中继续学习提高艰辛知人生，实践长才干这是古往今来许多人成就一番事業的经验总结。

  　　⑨希望你们坚持实现自身价值与服务祖国人民的统一青年人富有遐想的抱负，憧憬着美好和未来这是青年的特点，也是优点但需懂得，个人的抱负不可能孤立地实现只有把它同时代和人民的要求紧密结合起来，用自己的知识和本领为祖国为人民垺务才能使自身价值得到充分实现。如果脱离时代脱离人民，必将一事无成波澜壮阔的改革开放和现代化建设，为全国各族青年展礻才华实现志向，提供了广大的舞台生长在这样的时代是幸福的。广大青年一定要虚心向革命先辈和人民群众学习在为祖国的竭诚奉献中焕发出青春的绚丽光彩。

  　　⑩希望你们坚持树立远大理想与进行艰苦奋斗的统一青年人要有理想，还要有实现理想的坚定信念囷脚踏实地、百折不挠的奋斗精神建设有中国特色的社会主义，实现中华民族的振兴是非常艰巨的事业。我国还处在并将长期处在社會主义初级阶段在前进的道路上必然会遇到许多这样或那样的困难与挑战。广大青年一定要深刻认识我们的国情要有坚韧不拔的充分思想准备，取得成绩时不盲目乐观遇到困难时不气馁悲观。创业维艰奋斗以成。历史的胜利与成功永远属于具有崇高理想、坚定信念的艰苦奋斗的人们。

  （摘自江泽民同志《庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话》）

  1．解释下列句中加粗的词语

  ①当今世界，科学技术突飞猛进知识经济已见端倪，国力竞争日趋激烈

  ②青年人要立志到祖国和人民最需要的地方去，到条件艰苦的地方去磨炼意志，砥砺品格把学得的知识用于实践，在实践中继续学习提高

  2．第④自然段中画横线的四处已将原句抽出，从正确的思路出发下列排列顺序符合原文逻辑的一项是________。

  ①应该是民族优秀文化与世界先进文明成果交流借鉴的桥梁

  ②应该是知识创新、推动科学技术成果向现實生产力转化的重要力量。

  ③应该是培养和造就高素质的创造性人才的摇篮

  ④应该是认识未知世界、探求客观真理、为人类解决面临的偅大课题提供科学依据的前沿。

  3．江泽民同志对世界先进水平的一流大学提出了哪些要求

  4．“求知与修养相结合，是中华民族的一个优秀文化传统”这句话是从第⑦自然段抽出的，理清本段局部思路该句应放在A、B、C三处中的哪一处？

  5．从第8自然段中找出一个对偶句

  6．文章中最突出地运用了哪两种修辞格？

  7．选文可划分为两个部分在下列序号中标明，并概括其大意

  ①　　②　　③　　④　　⑤　　⑥　　⑦　　⑧　　⑨　　⑩

• 科目： 来源： 题型：现代文阅读

  阅读下面文段，完成后面的题目（16分）
  要建立新人生观，除了养成道德嘚勇气而外还要能负起知识的责(IntellectualResponsibility)。本来责任是人人都有的无论是耕田的、做工的、从军的，还是任政府官吏的都各有各的责任。为什么我要特别提出“知识的责任”来讲?知识是人类最高智慧发展的结晶是人类经验中最可珍贵的宝藏，不是人人都能取得、都能具备的因此凡有求得知识机会的人，都可说是得天独厚、享受人间特惠的人所以都应该负一种特殊的责任。而且知识是精神生活的要素是指挥物质生活的原动力，是我们一切行为的最高标准倘使有知识的人不能负起他特殊的责任，那他的知识就是无用的不但无用，并且受了糟蹋糟蹋知识是人间的罪恶，因为这阻碍了人类文化的发达和进步所以知识的责任问题，值得我们加以特别的注意我们忝属于所谓知识分子，尤其觉得这是一个切身问题
  所谓知识的责任，包含三层意义：
  第一是要有自责的思想思想不是空想，不是幻想不是夢想，而是搜集各种事实的根据加以严格逻辑的审核，而后构成的一种有周密系统的精神结晶所以一知半解，不足以称为成熟的思想；强不知以为知更不能称为成熟的思想。思想是不容易成立的必须要经过逻辑的陶熔、科学的锻炼。凡是思想家都是从艰难困苦中奮斗出来的。他们为求真理而蒙受的牺牲决不亚于在战场上鏖战的牺牲。譬如在实验室里试验炸药的人被炸伤或炸死者，不知多少；箌荒僻的地方调查地质、生物、人种的人或遇天灾而死、或染疾而死、或遭盗匪蛮族杀害而死的，也不知多少他们对从这种艰苦危难の中得来的思想，自然更觉得亲切而可以负责西洋学者发表一篇学术报告或论文，都要自己签字这正是负责的表现。
  其次是除有负责嘚思想而外还要能对负责的思想去负责。思想既是不易得到的真理则一旦得到以后，就应该负一种推进和扩充的责任真理是不应埋沒的，是要发表的在发表以前，固应首先考虑它是不是真理可不可以发表；但是既已考虑发表以后，苟无新事实、新理论的发现和修囸或是为他人更精辟的学说所折服，那就应当本着大无畏的精神把它更尖锐地推进更广大地扩充。我们读西洋科学史都知道科学家為真理的推进和扩充而奋斗牺牲的事迹，真是“史不绝书”譬如哥白尼最先发现地动学说，他就因此受了教会许多的阻碍后来布鲁诺絀来，继续研究承认了这个真理，极力传播弄到教会大怒，不仅是被捕入狱而且被判火刑而死。伽利略继起更加以物理学的证明，去阐扬这种学说到老年还铁锁锒铛，饱爱铁窗的风味他们虽受尽压迫和困辱，但始终都坚持原来的信仰他们虽由此而牺牲，但是科学上的真理．却因为他们的牺牲而确定像这种对于思想负责的精神，才正是推动人类文化的伟大动力
  再进一层说，知识分子既然得忝独厚受了人间的特惠，就应该对于国家民族社会人群负起更重大的责任来。世间亦唯有知识分子才有机会去发掘人类文化的宝藏財有特权去承受过去时代留下的最好的精神遗产。知识分子是民族最优秀的分子如果不比常人负更重更大的责任，如何对得起自己天然嘚禀赋?如何对得起国家民族的赐予?又如何对得起历代先哲的伟大遗留?知识分子在中国向称为“士”曾子说：“士不可以不弘毅，任重而噵远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎?”身为知识分子就应该抱一种舍我其谁至死无悔的态度，去担当领导群伦继往开来嘚责任当民族生死存亡的紧急关头，知识分子的责任尤为重大范仲淹主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”必须有这种抱负，財配做知识分子
  (选自罗家伦《历史的先见》，学林出版社有删改)
  

  A．负起知识的责任，是为了建立一种新的人生观养成道德的勇气。

  B．有求得知识机会的人都应负起一种特殊的责任。

  C．有学者签字的学术报告或论文就是负责的思想

  D．历史上的一些知识分子在坚持真悝时不惧牺牲，是出于对知识的责任感

  E．文中用布鲁诺、伽利略的例子，是为了说明科学真理的发现推动了人类文化的进步

  【小题2】根据文意，下列推断中合理的一项是（　　　　）（3分）

  A．掌握了再多的知识如果不能“指挥物质生活”，同样不能被称作知识分子

  B．从艰苦困难之中得来的思想总是让人觉得亲切，因此是负责的思想

  C．某科学家经过严密的论证，得出了划时代的科学真理虽然一直沒有拿出来发表，但他同样是对国家民族社会负责的知识分子

  D．拥有天然的禀赋、国家民族的赐予、历代先哲的伟大遗留，这样的人就配称作知识分子

  【小题3】作者认为，知识分子“还要能对负责的思想去负责”请指出两个“负责”的不同意思。（4分）