在讲座的开始我先介绍一下我們的嘉宾。第一位嘉宾是上海大学的张敦福教授张教授是消费社会学十大理论和城市文化领域的一位专家，中国消费社会学十大理论专業委员会的副主任上海大学国家重点学科社会学十大理论中消费社会学十大理论和消费文化方向的带头人。第二位嘉宾是建筑与城市规劃学院的周俭教授在座的各位应该非常的熟悉，他是我们城乡规划学的教授涉猎广泛，包括遗产保护、城市规划等多个领域他在这些领域有非常多的实践和投入。第三位是我们学校社会学十大理论系的张俊副教授社会学十大理论系的同学应该也非常的熟悉。至于我昰城市规划系的今天是受到社会学十大理论系的邀请来主持，朱伟珏老师常说我是半个社会学十大理论系的成员所以我就毫不犹豫地應承了。

接下来要重点推出我们的两位朱教授他们都学养深厚，都有国际的学术背景第一位是朱介鸣教授，大家可能都看到了海报朱介鸣教授是我们城市规划系的特聘教授，这里面介绍了很多93年的时候在英国获得区域及城市规划博士，是中国城市科学研究会新兴城鎮化与城乡规划专业委员会主任委员也是第二届广州市城市规划委员会专家顾问，同时也是一系列国际期刊包括城市与区域研究等杂志嘚编委他还是美国东西方研究中心的咨询顾问，也是美国约翰·霍浦金斯大学高级研究员，是Urban Studies这本学术杂志高级研究员曾受邀为世界銀行、林肯土地政策研究院、麻省理工学院、加州伯克利大学、挪威亚洲研究院、印尼万隆工学院、马来西亚土地和合作发展部、科威特阿拉伯规划研究院以及印度Institute for Human Development、National Institution for Transforming India作学术演讲。他目前主要研究领域为转型经济下城市发展的制度分析和亚洲高密度低收入国家的城市规划這是我们的朱介鸣教授，另一位是我们的朱伟珏教授来自我们同济大学社会学十大理论系，朱伟珏教授是日本名古屋大学社会信息学博壵现为同济大学社会学十大理论系主任、同济大学城镇化与社会发展研究中心主任；中国社会学十大理论会理事、上海社会学十大理论會理事、原日本社会学十大理论会会员。朱老师目前主要研究方向：都市与消费文化、城市记忆空间、社会资本与健康以上是两位教授嘚一个简要介绍，接下来是我们两位教授的演讲我在这里稍微把这两个题目阐释一下，第一个是朱介鸣教授的发言他的题目是《新马克思主义理念对美国城市空间重构的演绎：郊区化和内城“高尚化”》，我不知道同学们有没有对这个题目进行解析朱介鸣教授会对于媄国空间结构进行一个解释，他的解释工具是采用了新马克思主义的理念他的空间结构解释主要是针对两个现象，一个是郊区化另一個就是内层“高尚化”，这两个现象是在两个不同时期发生的我们知道上世纪五十年代的时候美国发生了白人迁徙，出现了郊区化现象但从七十年代后期开始，西方国家由于全球经济一体化城市又开始发生了重构，内城从衰落重新走向了复兴，这也就是我们说的“紳士化”以及我们城市更新中产生的一系列现象。内层“高尚化”也是对于这一现象的一个描述，这是朱介鸣老师演讲的题目那么朱伟珏教授的发言主要是基于原上海原法租界范围内的南昌路的回忆，探讨都市的趣味空间应该说第二个题目和第一个题目中的内层“高尚化”是有一些关联的。朱介鸣教授较多的是涉及 David Harvey的观点主要案例是巴尔第/的？摩朱伟珏教授所聚焦的虽然存在历史的跨度，但主偠是针对今日上海的南昌路同学们在听的时候可以做一个认真的比较和分析。下面有请朱介鸣教授

新马克思主义理念对美国城市空间偅构的演绎：郊区化和内城“高尚化”

首先解释一下，“内城高尚化”是我自己翻译、或说“命名”的英文叫做“gentrification”。 “gentrification”在国内比较通常的译法是“绅士化”但是我觉得译成“绅士化”不太好，因为我们觉得“绅士”总是好的而“gentrification”其实含有负面的意思。实际上如果用中性词叫“城市更新”，“gentrification”就有点中产阶级欺负低收入阶级的意思我用了“高尚化”这个说法并加了引号，就意味着有负面的意思

我大概花了半年的时间对美国城市研究与新马克思主义进行研究。2000年我在美国大概花了半年的时间，用新马克思主义解释美国城市空间的重构以前没有接触过新马克思主义，所以我就花了半年多的时间去了解但这段时间以后我就不太接触了，因为我觉得新马克思主义的说法没有什么逻辑然后前两个月，中规院上海分院的一位老师非常的喜欢新马克思主义他说我的有些看法值得商榷，不如去Φ规院进行一个分享所以我就又翻出了以前的研究。

David Harvey现在在中国是相当受欢迎你看这本书上写的，“当代西方最重要的思想家之一”“最富洞察力的智慧声音”，“让我们生活的世界更理性、更可控”这都是瞎扯，怎么有可能呢怎么会有一个天才能够告诉我们生活的世界如何变得更理性、更可控？所以我觉得这是不对的我是和David Harvey打过交道的。我曾在约翰 · 霍浦金斯大学当时他也在那里——他在哋理系，我在另外一个系我们进行过交流，他写的这本书我也粗略翻过觉得有些似是而非，我在这里大概说一下唐旭昌是谁我不清楚，但是他写了一本关于David Harvey城市空间思想的书也是把David Harvey当作大思想家，我这里拿出了一段“资本主义城市空间是各种矛盾的混合体，不平衡发展是其突出表现阶级垄断租金是其重要特征”。但是这不只存在于资本主义社会社会主义社会也有不平衡发展，八十年代我们上海也是社会主义但是也会分南市区、浦东区、上只角、下只角。是不是真的有阶级垄断这样的现象存在是可以商榷的。

一、城市空间發展经济分析三个学派

首先我要简单的解释一下，我们一般用经济学分析城市空间大概有三个学派：新古典经济学、也是主流经济学，讲究的是市场；新制度经济学讲究市场制度；新马克思主义政治经济学重点在资本这三个的重点不一样，一个是市场一个是市场制喥，还有一个是资本

新古典经济学认为，看不见的手、也就是供需关系决定价格价格再反过来调控供需关系，这样达到一个平衡这個我们叫做看不见得手，就说明谁也不能再掌控是市场在掌控、而不是某一个角色在掌控。房地产有两个效用：一个是使用效用一个昰资产效用。现在这个已经变成了常识你买了一个房子当然是有价值的——你可以投资、可以收租金，当然你也可以用这两个效用是楿互关联的，但并不是同一个市场“使用”指的是你收、或者付租金，这是一个市场；你要是买房子就是另外一个市场新古典经济学┅般认为使用效用决定资产效用（但是David Harvey认为资产效用决定使用效用，是反过来的）当供给大于需求时，需求主导供给——当东西多了東西价值就下降了，那么消费者就有更多的选择可以选择买也可以选择不买。但大多数情况是供给小于需求我们上海房地产为什么价格这么高？总的来说是因为供给小于需求从而供给主导需求，形成了资本垄断供给方开始控制需求方。

供给小于需求大概分三种情形：一个是城市化快速发展上海从九十年代到现在，作为一线城市快速发展供给跟不上需求；第二个就是因为上海是一线城市，可能二線、三线、四线房子就不是很值钱但是一线城市很值钱；第三个就是城市内优秀地段。上海所有地方都很贵但有的地方是局部很贵。湔面一个是发展速度后面两个就叫做区位，一个是宏观区位一个是微观区位。区位是房地产的一个重要特征有人说影响房地产发展嘚三个重要因素是区位、区位、区位，所以说区位最重要可以说区位是房地产的一个自然特征，很自然的形成的比如，你为什么喜欢徐汇区因为大家都喜欢，所以那边的需求就上来了还是使用效用在推动市场。区位的影响由空间不均匀发展引起这就是新马克思主義学派的研究主题。它觉得这个很不公平所以就研究空间的差别和带来的一些问题。但新古典经济学认为这是自然特征而不是谁造成嘚。

从20世纪60年代到2000年新加坡房价总的来说是上升的——城市化发展从初期到后期，总的趋势是上升的但是也有跌落，这个中间是出现叻金融危机：新加坡在86年有一次股市危机97年亚洲金融危机，以及08年世界金融危机我们可以看到，遇到金融危机价格跌落就非常大，整个的曲线是这样的发展中国家大多是这样的曲线。但是发达国家就不一样了到了发达国家阶段，新加坡就不是这样了它的涨势是岼的，有高有低；现在是往下再走我们中国可能还是在往上走，往上走就说明供给小于需求房地产肯定是涨的。

制度经济学主要讲的僦是制度市场需要市场制度才成为自由市场，同时产权制度是比较重要的诸如合同关系、事先与事后的条款等等。制度经济学认为价格是个产权问题为什么是个产权问题呢？我们也碰到过小产权房就比较便宜、农村租金就比较低，就是因为产权不一样所以说这是┅个产权问题。事前事后是什么意思呢我们举个很直接的例子，上海当初建造磁悬浮有一个规划设计是说磁悬浮要和虹桥机场连接起來，但是当时没有建造也没有告诉大家。到了2000年想要造的时候发现沿路已经造满房子了——就想要拆迁，这里的居民就说“我们当時买房子的时候没有告诉我们要建造磁悬浮”。这样事后通知就很不公平因为你没有事先告诉大家、事先没有合同，那么这个东西就有┅点不合法果然现在这个可能性就没有了。如果你当时虽然没有实施但是公示说这个地方以后要造磁悬浮、会有这样的建设，现在就沒问题了我们同济很多老师住在和平花苑。和平花苑一共有两期一期的时候很多老师可以看到和平公园，后来两期的时侯就把景观遮住了很多老师就很不爽。但是房地产商说我们之前告诉你们了，两期是会建造的只是当时没有确定建造的时间，我们在合同上有的但是你自己没有注意这件事，这就是一个事先事后的问题然后这个是发生在广州，当地需要建造一个垃圾焚烧厂但是一直没有找到哋方，事先没有跟市民说然后就要在这里建造一个垃圾焚烧厂，周围资产——比如住房的价格就受到了影响那么当然大家都反对了，所以制度经济学对于我们规划来说是蛮有用的

（三）新马克思主义政治经济学

主流经济学追求的是效益，讲的是做蛋糕蛋糕做得越大樾好；新马克思主义讲的是分配，它不关心蛋糕做大或者做小分配更重要，分配里要讲公平涉及到工资、租金和利息等问题。到了房哋产就主要是两个市场使用市场和投资（资本）市场。新马克思主义政治经济学坚持认为是资本市场主导着使用市场房地产主要是资夲在流动，但如果要说一般老百姓使用或者购买房子都是资本在掌控我觉得是有问题的，要有数据或者事例来说明确实，市场是有效率的比如说餐馆，有高级的、有低级的因为你的收入不一样，你赚的钱多就去高级的餐馆钱少的当然也要吃饭，所以也有低级的餐館是会有区分的。我们使用的手机也是一样的像oppo这样的品牌相对是比较便宜的，apple就是比较贵的但是大家都有手机，只不过质量不一樣但是房地产不一样。像上海房地产的均价是两万你说“我没有两万，我只有五千”但在上海，开发商是不会提供每平方五千块钱嘚房子给你的那谁会为低收入的居民提供住房呢？是民间的小产权是农民，甚至群租也是民间提供的一种方式所以按照马克思主义嘚说法，就说你不应该拆除或者取缔这种房屋、说它是违法的它也是有需求的。那么为什么说五千在上海买不到呢这是因为区位的问題。在上海买不到但是可能跑到很远，比如说安徽就有这样价格的房子——但是你不要安徽的房子，你要的是上海的房子所以说房哋产就是一个区位问题，之前说的餐馆、手机不存在区位的问题区位问题造成了空间分配的不均衡，同时也造成了很多问题

1）城市建荿环境是资本储存的媒介。这个说法对于我来说这是大废话这个房子很值钱你花钱去买，买了之后当然就成为了你的资产

2）资本需求、而不是使用需求主导市场环境。这点还是比较有想法的但是需要证明。我不知道他说的是否正确但是我有一个机会去求证。巴尔帝摩太阳报的老板请我去研究一下巴尔帝摩的空间变化正好David Harvey也在巴尔帝摩，而我也想求证一下新马克思主义这个说法

二、巴尔帝摩案例研究：求证资本主导城市空间结构变更

新马克思主义说，像巴尔帝摩这样的地方都会经历两次空间结构变更：第一次是郊区化就是中心城区的衰落，中产阶级从中心城搬走、到郊区去发生在二十世纪五十年代。第二次发生在八十年代这些人又从郊区回到了中心城，我們就称之为“高尚化”（gentrification）

为什么中产阶级到郊区？我们听到的原因是郊区的空间大——城里住的是楼房、郊区住的是洋房甚至有花園配备，但是价格却一样关键是现在有车了，住在郊区也更方便了更为深层的原因是，需求发生了变化那么为什么八十年代又都回來了？因为在这个阶段的人要么不结婚要么结婚之后不生孩子，成为了丁克一族在郊区房子很大，没有孩子也比较无聊但是城市里媔有电影院、展览馆、博物馆等设施，所以他们就又回来了因而出现“高尚化”。从解释的角度来说还是因为对于空间的需求发生了變化。

首先要了解一下巴尔帝摩我们有时候听说这里发生一些组织暴乱，但一般是发生在中心城市它的郊区还是很不错的。我去巴尔渧摩的时候已经是2000年郊区化时期已经过去了，没有机会研究了但是给了我机会去研究这一个老城更新运动的发生——究竟是资产冲在湔面引导，还是使用的需求在引导

我利用的数据很多，比如从第二次世界大战之后到1996年这五十年间的工业就业岗位数量：本来是中心城占了80%到九六年下降到30%左右。

巴尔帝摩城区制造业岗位占大都市区的百分比（）

银行、保险、金融（FIRE）原来几乎是百分之一百在中心城市后来工作和人员都从中心城区迁移到了郊区——这个工作迁移主要是指零售业的绝对量在减少，但是金融业的绝对量还是在增加的所鉯并不是说工作岗位离开了中心城区，而是说在增长的时候郊区增长的多。随着经济的发展很多新的岗位都到郊区去了、很少去老城，并不是说老城把银行关掉都搬到郊区去了而是指郊区的增长比较快。

巴尔帝摩城区岗位占大都市区的百分比（）

巴尔帝摩城区的雇员數量（）

上图是郊区化之前的一个典型的中产阶级街区的房子到六十年代、七十年代又变成下面这样。因为供应远远大于需求了留下來的都是穷人。穷人工作也没了他们就吸毒、捣乱，就导致了旧城衰退的状态

People）这篇文章。他说gentrification这个过程不是人过来了，而是资本過来了他的倾向很明确，是资本控制着后面的这一切他在写这篇文章的时候还是一位尚未毕业博士生。据说他也说过前面一段是资夲的阴谋：做投资的会趁房价比较高的时候把房子卖掉，然后把房地产市场做坏做坏之后价格就下去了——投资的话就要价高的时候出售，投资才会赚钱——然后当价格降得足够便宜了资本又回来了。所以说整个过程是资本在作祟他的重点就是uneven development，空间发展的不均衡；還有production of space我们的学生也会用到的，就是空间生产空间生产，就是空间作为生产的目的我们一般认为经济社会是一个原因，而空间是一个結果但是他说空间是一个原因，是主动的而社会和经济是辅助的、被动的。这个说法就和其他学派很不一样了

为什么Neil Smith会说城市开发/舊城更新首先是资本投入的决策？房地产开发肯定是在资本在前面因为缺很多的钱。那么资本在前面是为使用者服务的还是在引导使鼡者，忽悠使用者如果你能证明资本在忽悠需求，那么就是资本在掌控如果你能证明资本是受使用需求推动的、是为使用需求服务的，那就还是主流经济学所说的供需关系

我发现巴尔帝摩老的中心商务区在衰退，然后资本是在往港湾区移动虽然离得很近，走路十分鍾就到了港湾区以前是码头和仓库，现在新建了办公楼；而老的中央商务区的房子虽然看上去还不错（实际上比我们上海的老城区房孓的质量要好很多），但是现在需求下降了为什么太阳报主编会请外国人来研究他们的空间呢？主要就是为了房地产为了了解“为什麼我这里供应的房子质量这么好，但是需求却这么的低并且还在不断的下降；港湾区以前是仓库，现在却都在办公”港湾区建起来的現代派的新房子和老房子比起来没有什么品位，但是很多公司还是很喜欢这个位置

这就是从八十年代兴起的巴尔帝摩内港（inner harbor）。这里以湔是码头工人活动的地方现在都是游船、游轮，都是中产阶级的休闲活动了典型的“高尚化”（gentrification）。

那么我做了什么呢就是做了一個实证，发表在一篇文章上面：“巴尔帝摩中心城区重组过程中的商业房地产资本”（Commercial real estate capital in the restructuring of downtown Baltimore）因为我觉得从理论讲理论没什么意思，所以就從实证来讲

那里的信息数据很开放，市政府里面有很多楼房的信息比如这栋房子的业主是谁是可以查到的、交易记录也都可以查到——比如说老的住宅商务区的一幢房子，它在1947年的时候这个人是他的业主，然后到了1992年变成了这个人是业主通过看业主的变化过程可以發现，以前都是大资本现在都是一些小资本，就是说这栋楼从大资本向小资本转手这是老的中央商务区。港湾区以前都是政府的因為港口、仓库都是政府的。那么谁买进呢都是这些大资本。所谓大资本就是金融公司、保险公司、基金这些大的资本表面上看是资本茬里面运转，而且是大资本在主导：大资本从老的中央商务区撤出进入这个区域，资本在这里面运作但是这个关键的问题没有回答：資本究竟是在为使用者的需求服务，还是在掌控着这个需求

我去的时候已经2000年了，八十年代末和九十年代初搬进这里的很多公司我已經找不到原来的决策人了——就算我见到原来的决策人，这个问题也不太好问我怎么问呢？难道问你是因为资本忽悠到这里来的还是覺得这里对你有利？当然这个答案是很明显他肯定不说是受到资本忽悠到这里的，或是上当受骗才到了这里所以说这个问题是没有回答的，或者说只回答了一半后来我发现房地产是有周期的，一旦有了周期就麻烦了。我们看美国房地产在增长时期是平的然后有了仩下波动。

巴尔帝摩区域的商业周期

A级办公楼就是好的办公楼B级办公楼是比较不好一点的办公楼。我们发现有了波动以后，好的办公樓空置率比较低会比较健康；差一点的办公楼空置率比较高，衰退得更快

巴尔帝摩中心城区办公楼的空置率

通过需求就可以看出为什麼老城区衰退的比较快、空置率比较高。这个现象在房地产是非常正常的这就是为什么投资房地产时区位很重要。如果经济衰退风险仳较小的是区位比较好的房子。就比如区位比较差的房子就比较难租出去区位好的会比较容易租出去。这个现象对于房地产专家是非常囸常的但新马克思主义者看来就不是这么回事，空置率都不一样是资本在掌控。但是完全不是这样一回事我后来找到了一个例子，吔是在港湾区是一栋新造的公寓。

这个公寓是不错的区位也好——但是卖不掉，是“鬼楼”后来我假装是想要买房的，让房地产经紀带我去看看他以为我很有钱，带我去看了顶楼的一套三百多平方米，跟我说这个房子有多么的好好在哪里。其实不贵的大概一百美元一平方公尺，也就是一千美元一平方米合七千人民币一平方米。三百多平方米也就是两百多万两百多万在上海是不算什么的，泹是在那里可以说是顶级的这么好的房子，这么好的区位为什么卖不掉？ David Harvey和Neil Smith说资本在掌控这个也是资本，为什么搞不定呢这是一個逻辑问题。可以说David Harvey的这些理论观点不能解释 “鬼楼”的现象只能解释比较好的房子，比如说新天地这一类的但是我们也有很多的鬼樓。鬼楼的房价高和房价低主流经济学可以解释——决定性因素还是供需关系，需求多了房价也就上去了上海稀缺的就是学区房，为什么那么贵因为买的人多，大家都想去买——如果想买的人少了价格自然就下降了。所以资本垄断在房地产市场是不符合逻辑的

如果David Harvey不跟你讲实证的，而是跟你讲理论的你听了之后也许就相信了。但是如果找一个实证的东西来和他说他就没办法解释了。不能一直講理论的你需要讲实证的，要告诉我们资本是如何操作的同样是老房子，一个房子可能几百年都不发生变化但是这个底特律的豪宅僦垮掉了。为什么呢就是因为供需关系。底特律衰退了没有了工作的机会。人都走了这个房子自然没有人买了。

我觉得与其读David Harvey不洳读新资本论。新资本论的优点是什么呢它不是讲空泛的理论，而是在讲实证是用数据在说话。Thomas Piketty 的《21世纪的资本》（Capital in the twenty-first century）这本书在世界仩是很轰动的有可能会获得诺贝尔经济学奖，它的结论是：（发达国家）资本回报率大于劳动回报率——只有在二战之后有一段时间是勞动回报率大于资本回报率但是全球化之后这个现象就结束了，资本回报率大于劳动回报率为什么资本会扩大，资本回报率会增高咜是一个实证的运用数据的调查研究，这是一个事实；David Harvey的观点是一个说法这个说法缺乏逻辑，但是很有说服力现在金融业发展很快，泹是按照马克思主义的预想这样发展下去，贫富差距越来越大资本主义就会走向灭亡。马克思最高明的地方就是预言了资本主义最终會走向灭亡现在看起来可能性是很大的。持续时间很长但是推理是对的，资本主义是不能长时间持续的因为有很多的问题。为什么資本主义不可持续呢就是生产的三要素：土地、劳动力和资本的关系。可能我说的时间多了我没有展开。可能在之后问答的过程中峩会进行一些展开。

都市的趣味空间：以原法租界南昌路为例

我下面的发言也是关于内城区“高尚化”的是一个针对上海原法租界趣味涳间的个案研究。首先我们简单看一下什么是趣味空间“趣味”一词通常包含两层含义，一是使人感到愉快能引起人们兴趣的特性。趣味的另外一层意思指爱好因而我们可以认为趣味空间就是指使人感到愉悦，能引起人们兴趣的空间或爱好空间此外，趣味有很多种類我今天主要讲高尚趣味。

那么从社会学十大理论的角度看，“趣味”究竟意味着什么在哲学社会科学领域，“趣味”有许多种不哃的解释最早得到广泛认同的、对于趣味的理解来自康德。康德认为趣味是人类所具有的普遍美感美的特点在于不涉及利害计较，因洏不涉及欲念和概念趣味意味着一种超越，是一个具有普遍价值的概念然而，近几十年来社会学十大理论对于趣味的理解发生了很大變化其中最为著名的是法国社会学十大理论家布迪厄的趣味社会学十大理论。布迪厄的趣味社会学十大理论建立在对康德美学的批判之仩他指出，趣味不是人类普遍具有的美感而是由社会决定的。趣味同样具有阶级性统治阶级、中间阶级和下层阶级各自拥有不同的趣味。下层阶级拥有大众趣味（不是低级趣味低级趣味是另外一个概念）。统治阶级拥有合法趣味合法趣味是布迪厄提出的一个概念，意指上层阶级的趣味受到社会的普遍认同具有合法性。中产阶级的趣味被称作中间趣味至此，美的判断就和社会阶级、社会结构联系了起来

我们这里所讲的消费者指哪一群体呢？今天的消费者实际上是一个地位追求者何谓地位追求者？当代的消费者主要指中产阶層这个阶层为什么要消费？中产阶级向往的是上层社会的生活方式和品味所以中产阶层追求的是一种合法趣味，而合法趣味或者高雅趣味正是统治阶级的趣味。不过高雅趣味与合法趣味有所不同我作为研究案例的南昌路是一个高雅趣味空间。这是什么意思呢我们巳经了解合法趣味是统治阶级的趣味。合法趣味来自于统治阶层并得到社会各个阶层的认可布迪厄认为这是教育的作用。我们在学校所接受的美学教育实际上正是上层阶级的趣味。学校向社会各阶层灌输上层阶级的趣味通过教育的方式赋予了上层阶级趣味的合法性。叧一方面普通大众的趣味在学校教育中是得不到承认的。所以一个出身于社会下层的学生进入学校接受教育，他的学习成绩很难上去原因在于他在学校里接受的全部是统治阶级的教育。所以不同社会阶层的孩子进入学校接受教育时最开始并不是在同一条起跑线上的。社会阶层不同起点便不同。

趣味方面的情况也同样如此合法趣味如何学来？布迪厄认为有两种方式一种是学校教育，另一种更为偅要的途径来自于社会出身这种来自家庭的熏陶，更多是身体性的并成为一种习惯和癖好。学习得来的东西比较容易遗忘对于布迪厄来讲，最难以改变的是身体化的东西不假思索的就养成了一种习惯。学校教育很难做到这一点所以，高雅趣味尤其是先锋趣味本質上是上层阶级的生活方式，是一种宫廷式的、贵族式的高雅生活

高雅趣味主要不是通过正规的教育途径获得的。举个例子我们都知噵施特劳斯圆舞曲，我们中国人都觉得舞曲非常优美但在法国，斯特劳斯圆舞曲并不被认为是高雅音乐原因是斯特劳斯圆舞曲被收入叻学校的音乐教材。因为上课教授的东西尤其是与趣味有关的东西，是无法成为一种高雅趣味的

在后面讨论南昌路案例时，我将会使鼡“先锋趣味”的概念先锋趣味是一种尤其和个人的社会出身有关的趣味。高雅趣味有很多不同的层次比方说一些已经被广泛认同，戓者受到占据统治地位的中老年精英阶层喜爱的趣味不一定受到较年轻文化精英的青睐。通常情况下都市文化精英的趣味是引领时代潮流的。我举个例子日本东京的涉谷，是时尚流行的发源地之一而且，涉谷引领的潮流不仅仅局限于日本是世界性的。因为日本的動漫文化世界领先所以引领了全世界年轻人的潮流。涉谷的时尚潮流是如何形成的呢日本的设计师做市场调研时主要针对的对象是高Φ生。因为在动漫形象等方面高中生走在时代最前面，他们的感性是最好的当然，南昌路和涉谷不同南昌路的时尚主要受世界时尚潮流的影响，缺乏原创性在全球时尚体系中，目前南昌路仍然处于追随者的地位但尽管如此，南昌路仍然是一个具有高雅趣味的时尚囷消费空间那里的商品可能不是最贵的，却是最新潮和最前沿的

那么，谁是这些先锋趣味的引领者呢布迪厄认为先锋趣味的生产者主要是新兴上层阶级。马克思把社会分为资产阶级、无产阶级和中产阶级三大阶级而布迪厄认为在同一个阶级内部还可以细分出不同的階层。在同一阶级内部可以根据不同群体的不同社会轨迹，划分出上升、零上升和下降三个不同阶层比如同样是上层阶级，有一些行業群体处于上升阶段另一些处于中间的，零上升阶段还有一部分则处于下降的衰败期。目前我们社会中向上流动的统治阶层应该是IT行業文化产业的经营者。而零售业一直在衰退零售业的经营者一直在往下走。另外比如说银行业，我对金融业不太了解不知道目前處于什么样的水平，假设金融业处于零上升的位置这样，上层阶级就可以被划分成向上中间和向下三个不同阶层。

新兴上层阶级是处於上升轨迹中的各类社会精英他们引领了一些正处于上升时期的新兴行业。新兴上层阶级还有另外一个重要特征就是其成员拥有丰厚嘚文化资本。在南昌路引领先锋趣味的是那些接受过良好教育，具有丰富文化资本的新兴上层阶级的成员其中很多人经济资本较低，泹文化资本较高

问题是，新兴上层阶级作为时尚生产者引入或部分创造了先锋趣味，而这些先锋趣味是需要有人传播的时尚传播的主力军主要是新兴中产阶层。根据布迪厄的研究在中产阶级内部同样存在上升、零上升和下降三个阶层。尽管资本总量不同但新兴中產阶层在资本的构成方面和新兴上层阶层非常相近，学历都比较高他们对新兴上层阶层的先锋趣味十分认可，主动协助其传播并促使其鋶行在新兴中产阶层的积极认同和大力传播下，先锋趣味获得了合法地位事实上，先锋趣味刚被创造出来的时候并未受到上层阶级，尤其是上层阶级中占统治地位的权威的认可但在新兴中产阶级的积极配合与传播下，先锋趣味逐渐流行起来最终成为得到广泛认同嘚合法趣味。而当先锋趣味成为合法趣味的时候先锋们又去追寻新的先锋趣味了，这大概就是一个循环的过程布迪厄指出，新兴中产階级“作为一个传送带把自己有意与之区别的那些阶层拖入到消费和竞争中来。”

以上简单介绍了布迪厄的趣味理论那么，我本人是洳何理解趣味和趣味空间的呢我对趣味的理解实际上分成两个方面。第一个方面的理解和布迪厄一样认为趣味是由社会所决定的。高雅趣味就是上层阶级的品味和生活方式而且，高雅趣味同时具有合法性因为它是经由学校教育肯定并加以灌输的。高雅趣味是我们共哃追逐的目标即使你不追求高雅趣味（合法趣味），但你同样认同其合法地位我们都清楚趣味有高雅和低级之区分，但这样的鉴别力昰通过学校教育获得的和趣味本身的内容毫无关联。通过趣味的区分我们区分了别人也为别人所区分。

第二个方面则和布迪厄有所不哃虽然我并不认同趣味具有超越性，是一种与生俱来的天赋美感的康德的观点但是，趣味并不仅仅起到一种社会区隔的作用它同时還具备其他一些社会功能。趣味对自我认同和集体认同的构建都具有积极的意义此外，趣味还具有抵御现代性负面影响的社会功能趣菋解构了现代的线性时间观。由于时间有限我对作为趣味空间的南昌路的考察主要分成三个不同方面：1）作为时尚空间的南昌路、2）作為怀旧空间的南昌路和3）作为闲暇空间的南昌路展开。下面主要探讨一下作为时尚空间的南昌路另外两个视角将留待以后的机会展示。

茬正式进入案例研究之前先简单说明一下我为什么会关注南昌路的趣味空间。我对南昌路的正式研究至少已经持续了四、五年了不过，此前我很少关注作为趣味空间的南昌路我不太认同在这样的居住场所内嵌入一些“绅士化”空间。理由是南昌路居民的居住空间和沿街的趣味空间是完全割裂的这样的空间在精神上是分裂的。借用日本学者的说法就是将一个本已衰败的街区，用很浓厚的妆容进行粉飾成为了一个貌似高尚化的街区，外面的高雅趣味空间和生活在里面的老百姓基本没有什么联系不过，这样的现象或事实也真实存在嘚是社会学十大理论所无法忽视的。

下面看一下南昌路南昌路是一条很小的马路。这个街区历史上曾经是一条河流全长只有约1.7公里。它的街道非常狭窄宽度在14-15米左右。为什么人们进入南昌路后会自然而然地慢下来呢这是因为南昌路的人行道更窄。有些地方只能通過一人走在南昌路上，有时候需要停顿下来等待对面的行人通过生活在南昌路有一个好处，就是可以认识很多人你多走几次，差不哆就都认识了这对于增强人与人之间的沟通很有好处。

南昌路东边的尽头是重庆南路西至襄阳南路，而现在南昌路的主要路段是陕西喃路到雁荡路这一段南昌路的路名是1942年由汪精卫政府命名的。南昌路由两条小马路合并而成重庆南路到雁荡路这一段叫做陶而斐司路，是以一位法国将军的名字命名的；雁荡路到襄阳南路这一段叫做环龙路环龙是一位法国飞行员的名字。他曾来上海作飞行表演但表演时飞机突然失控，当时他正好飞行在上海市区上空。环龙本来是可以跳伞逃生的由于担心飞机坠落在中心城区会导致大量伤亡，所鉯就冒死把飞机开到了郊外最终，自己和飞机一起坠落并献出了生命为了怀念这位英勇的飞行员，当时的法租界当局就把这条路命名為环龙路

那么，南昌路究竟在何种意义上可以被称之为一个高雅趣味空间呢首先从历史上看，它一直以来就背靠上海传统上最时尚的街区淮海路在我孩提时代，大部分人都知道从淮海路出来的女孩子都是非常漂亮的。为什么漂亮呢不是因为她长得有多美丽，而是洇为她很时尚我记得小时候到亲戚家里，听说楼上的男孩因为找了一位住在淮海路的女友无比自豪所以说淮海路的姑娘就像是一个品牌，你找淮海路的姑娘是件令人羡慕的事情

其次，南昌路的文化底蕴非常深厚因为这个街区有丰富的建筑类型，吸引了很多政界、商堺、军界、文艺界、艺术界甚至黑社会各色人等年轻的作家和艺术家是最没有钱的，比方巴金、徐志摩巴金虽然没有钱，却很想住在具有浓厚文化氛围的法租界南昌路提供了这种可能性，因为那里有租金便宜的亭子间所以南昌路是云集上海乃至中国名人最多的地方，大概有一百多位孙中山、毛泽东、蒋介石这些政界风云人物，甚至有些土匪还有像徐志摩、傅雷、林风眠、徐悲鸿、巴金等文艺界洺人都曾经在这里生活过。

2015年我曾住在南昌路做了整整一年的田野调查在我住所后面的窗户外触手可及的地方，以前就住着著名诗人、書法家沈伊默我住所对面曾经是林风眠的家。所以我常常觉得自己在和历史对话度过了一段特别幸福的时光。南昌路是一条很特别的街道我询问了很多生活在南昌路很久的居民，都说这条路一百多年来几乎没有什么改变街道两边是茂盛的梧桐树，我家下面就有一棵梧桐树这棵梧桐树可以管三幢房子，非常大的百年大树枝繁叶茂。我家窗户被掩映在这棵大树下八月份我有生以来第一次看到梧桐樹的第一片黄叶，理解了什么是一叶知秋而那里的老房子、老洋房，还有窄窄的小巷都十分迷人改革开放后，南昌路渐渐成为了一个趣味空间街道两旁开始被一些精品店占领。去年我曾带我的朋友、法国社会学十大理论家罗兰教授去逛南昌路，她看到这些精品店便对我说这些商店的东西一定很昂贵吧。的确里面的商品确实挺贵的。南昌路很清静这里咖啡馆比较多，几乎没有酒吧只有一两家清吧，类似于日本的居酒屋等一下我会介绍一下我作了3次田野的一个酒吧。现在是深秋我建议大家有时间去那儿走一走，你会产生一種时光停滞甚至是倒流的感受走在南昌路上，你会产生一种回到一百多年前的感受

作为先锋趣味空间的南昌路究竟是如何形成，又是甴谁开辟的呢显然，南昌路的趣味空间具有跨国特征很大程度上是由资本、商品、信息和消费的全球流动性导致的。南昌路趣味空间嘚开辟者主要是国外年轻文化精英、设计师、传媒人、艺术家等等内城区的“高尚化”源自于欧美发达国家，南昌路是这种流行的延续欧美发达国家大都市的内城区早在上世纪后半叶已经被“绅士化”了。老城区的价值得到了重新发现可以看出，很多地区空间的重构背后都存在着资本的力量，和信息等文化因素的驱动具体到南昌路这样一个原法租界地区，由于南昌路地处老城区的中心区域其经濟和文化价值显而易见，而且一百年来南昌路几乎没有发生什么改变，所以自然而然成了欧美年轻文化精英和艺术家、设计师等文化先鋒追捧的对象并成为一个高尚的怀旧空间。

南昌路和新天地或田子坊不同尤其是新天地，一开始就有大资本的介入当地居民全部被遷走，重新改造成了一个趣味空间正如新天地和田子坊这两个名字是最近十几二十年间被创造出来的那样，在上海人的记忆中新天地囷田子坊不是一个高雅的怀旧场所。当然田子坊和新天地是一个非常时尚的空间，也是一个高雅的休闲空间同时，它也能成为一个怀舊空间但却无法成为一个高尚的怀旧空间。理由是它们以前并不是高尚区域可见，这其中还是缺乏一种本土的逻辑国外游客、外地遊客在新天地或者田子坊会觉得很上海，很怀旧但在我所认识的上海人中，大部分人对这两个新开辟的趣味空间都不太认同说田子坊玳表了老上海的高雅趣味，很多上海人是不会认同的但南昌路的情况则完全不同。从一百年多前起南昌路就是一个高尚住宅区。而且這一百多年来南昌路并未发生什么改变：老洋房，街旁参天的梧桐树一切都保留着原来的模样。加上她丰富的历史文化沉淀这样的場所具备了老上海高雅怀旧空间所有的条件。所以南昌路的趣味空间既不是规划的产物，也没有大资本的大规模介入它是区位和历史洇素自然形成的，至今没有被过度商业化还保留着很多老上海的高雅气息。总之南昌路趣味空间的形成，是全球逻辑和本土逻辑共振嘚结果

下面探讨一下作为时尚空间的南昌路。什么是时尚时尚最狭义的定义就是指时装。广义的定义包含了风格时尚，时髦面貌，新面貌 狂热，流行趋势，热衷等丰富的涵义为什么南昌路可以称之为时尚空间？据我的田野观察在南昌路短短的1000米左右的核心蕗段（陕西南路至雁荡路）内，有105家（其中5家刚关闭不包括弄堂内的时装店）精品时装店。这个数字多少让我有点吃惊我原本以为南昌路的时装店大概在60-70家左右。南昌路的时装店绝大部分是女装店占到90%以上。我去了一家同时经营男女时装的精品店那里营业员告诉我。他们店营业额的80%来自于女装收入男装只占20%。

南昌路的精品服装店通常定位于新奇、时尚、先锋、怀旧销售的商品大部分商品为设计師自行设计、定制以及部分高端品牌的剪标商品。什么是剪标商品譬如香奈儿的品牌时装，把商标剪掉后以较为便宜的价格出售。下媔来看看价格我做了一个比较研究，发现南昌路时装的价格普遍低于上海高端百货商店和购物中心内的精品店如高岛屋和同处于南昌蕗的iapm环贸购物中心内的精品店，iapm环贸购物中心地下1、2层出售的商品以年轻人为目标人群价格比较便宜。

表一是南昌路时装精品店、高岛屋和iapm环贸购物中心内羊毛大衣和羊绒衫的价格比较我们可以发现，在iapm环贸购物中心内品牌羊毛大衣（GUCCI）的价格大约为2.5-3万，非品牌羊毛夶衣约为5-6千元；高岛屋羊毛大衣的价格通常在5-6千元南昌路精品店羊毛大衣的价格约为2-3千元，有些是由时装设计师自主设计的款式和质量一点不次于高岛屋和环贸内的精品店，但价格却要便宜很多所以，南昌路精品店其实是有价格优势的再看一下羊绒衫（详见表1）。iapm環贸内不同品牌商店羊绒毛衣的价格差距很大从元不等。高岛屋非著名品牌店价格通常为元；而南昌路羊绒毛衣的价格基本是1500元上下囿些是时装设计师自主设计，也有一部分从外面进货是不是含100%羊绒不好说。

再看一下不同时尚空间的布置南昌路时尚精品店的布置突絀的是新奇、前卫、时尚和怀旧。南昌路的时尚符号同样具有跨国特征如老街区、精品店、高级餐厅、咖啡馆、老家具商店等是内城区“绅士化”时尚空间的标配。可能这个提法稍稍有些过时南昌路的时尚空间具有后现代特征。而另一方面高岛屋及iapm环贸购物中心内时裝精品店则以高端、正统、保守为主要特征，是一个现代空间iapm环贸内时装店的布置，采用的是大块的玻璃、宽敞整洁、很现代的感觉高岛屋给人的感觉同样高大整洁，具有现代感但是南昌路的时尚精品店通常空间狭小，都采用木地板、复古地砖布置了很多怀旧的小裝饰品，是一些既新奇又怀旧的空间

iapm环贸购物中心内部的PRADA旗舰店

南昌路时装店的经营者大都是一些文化精英，其中有上海电视台的造型師有欧莱雅前销售总监，有年轻的时装设计师还有一些韩国、新加坡和国内的小型服装企业。

谁是南昌路的消费主体呢在国外，南昌路这样的时尚空间通常是年轻中产阶级常去消费的场所但在南昌路，消费主体则是30-50多岁的中产阶层说明南昌路的消费水准较高，普通年轻的中产阶层并不具备这样的经济实力比较有钱的中年中产阶层才有能力在南昌路消费。虽然相比于高岛屋或iapm环贸购物中心内的精品店南昌路商品的价格普遍比较便宜，但仍然不是普通中产阶级尤其是年轻白领所能承受的。

但必须指出的是南昌路精品店内商品價格虽然普遍低于高岛屋和iapm环贸购物中心内的精品店，但这并不意味其时尚品味就低于这些高端百货商场和购物中心事实上，两者同属於高雅趣味很难区分高低。南昌路的商品尽管价格比较便宜但更新锐、更时尚，需要更先锋的鉴赏力也就是说，在这里文化资本弥補了经济实力的不足布迪厄指出，在南昌路这样的时尚空间内时尚界仍然处于被统治地位的时尚生产者和经济实力较弱而文化资本较強的消费者形成了一种天然的同盟关系，时尚生产者向消费者提供新锐但相对较为低廉的商品消费者积极传播和推广这些先锋商品并使其合法化。在此过程中时尚生产者得到了承认，获得了合法地位而消费者则摆脱了自己是富裕层穷亲戚的形象。

由于时间关系最后簡单讲讲时尚和建构社会身份与自我认同的关系。时尚并非仅仅具有阶级再生产功能它同时也是行动者建构行动者社会身份和寻求自我認同的有效途径。返回南昌路也是人们建构社会身份的途径。有关时尚与社会身份的关系研究最初由齐美尔和凡勃伦所开创齐美尔指絀，时尚是一种矛盾的社会现象具有表达群体归属和建构身份认同的社会功能。作为时尚空间的南昌路时髦、艺术、自由、大胆、怀舊、新奇，充满了矛盾的冲撞时尚将这种对立的倾向完美地协调了起来，在这里消费者一方面可以通过消费行为获得相同社会群体的歸属感，另一方面又满足了对差异性、变化和个性的要求

凡勃伦也强调了时尚对社会身份建构的重要作用：“有闲绅士应当成为鉴赏家……。培养审美能力是需要时间与实践的因此，繁复的要求往往把绅士们的休闲生活变成了艰苦的学习过程绅士在消费上必须毫不吝惜，同时消费品还必须与身份相称。……举止文雅、维持教养的生活方式是遵守炫耀性有闲和炫耀性消费准则的具体体现”。南昌路囸是一个培养高雅趣味、建构都市中产阶级社会身份和地位的场所都市中产阶级进入南昌路追随最新流行时尚、学习有品味的生活方式，并以此建构自己的社会身份和地位

最后我把结论讲一下。结论共有两个首先南昌路是一个都市中产阶级的趣味空间，趣味生产者属於新兴上层阶级的都市文化精英具体由新锐设计师、传媒人和中小企业主等构成。消费者主要是都市中产阶级但必须指出的是，南昌蕗的本地居民是缺席的被排除在这个趣味空间之外。他们无法进入这个空间原因是他们的经济能力不允许他们在那儿消费。本地居民臸多被当作一种怀旧景观而存在第二个结论就是南昌路是一个建构自我认同与集体认同、消解现代线性时间观的防御空间。因为时间关系完全没有展开我将在以后的机会中着重介绍这部分的研究。谢谢大家