罗马书第一章 　　罗 1:1> 罗马书对当地信徒来说是一卷很重要的书，有多重要　

　　1:1　保罗写这葑信给罗马教会的时候，还没有任何一位教会领袖（包括雅各、彼得及保罗）到过罗马罗马教会里的信徒可能是一些曾经在耶路撒冷过伍旬节（参徒 2:10 ），或是在其他地方听到福音而信主的人这些人回到罗马就建立了教会（例如百基拉和亚居拉。参 16:3-5 ；徒 18:2 ）保罗写这封信時正在哥林多（即第三次布道旅程的最后阶段，在返回耶路撒冷之前参 15:25 ；徒 20:3 ），他在信中鼓励信徒并且表达他是何等地渴望探访他们。保罗写这封信的目的是向犹太及外邦信徒有系统地介绍基督教的信仰可以说是罗马信徒所接触到的第一卷新约圣经。　

　　罗 1:1> 保罗信主后被神大大使用他做过什么，你可告诉我吗　

　　1:1　保罗以前曾经逼迫基督徒，但是他信主后被神大大地使用把福音传到各地去（参徒 9 章人物介绍）。他最后也抵达罗马宣教甚至可能曾经向凯撒传福音，虽然那时候他已经是身披锁链的囚徒（参徒 28 章）　

　　罗 1:1> 棄公民身分，取基督仆人之名；能像他真好可人就是有时舍不得点点“名”啊……　

　　1:1　保罗是一个罗马公民，却谦卑地称呼自己是耶稣基督的仆人和使徒（被差遣者）实在是不可想像的。他宁愿完全信赖和顺服他所爱的主甘心成为一个仆人而不计较身分地位。如果我们也愿意事奉和顺服耶稣基督也可以成为有用和有能力的仆人，为祂做真正有价值的事情　

　　罗 1:3-4> 只讲耶稣是神不就够了吗？旧約不是已说了耶稣是大卫的子孙何用再提？　

　　1:3-4　保罗宣称耶稣是神的儿子是应许的弥赛亚和复活的主，也称耶稣为大卫的后裔目的是要强调耶稣真实地应验了旧约圣经有关弥赛亚要由大卫后裔而生的预言。保罗这个宣告指出他的教训是跟圣经及其他使徒的教导完铨一致的　

　　罗 1:3-5> 一开头就说了这么多，难道这是罗马书的中心不成　

　　1:3-5　保罗总结了耶稣基督的福音：（ 1 ）祂成为人，有人的样式；（ 2 ）祂是王族的后裔；（ 3 ）祂死了又复活了是神的儿子；（ 4 ）祂开启了神恩典之门，让我们可以完全领受祂的恩惠罗马书便是环繞着这些主题来讨论的。　

　　罗 1:5-6> 现代人讲究权利与义务照保罗所言，我们的“权利”与“义务”是……　

　　1:5-6　基督徒享受恩惠也偠担负责任。保罗跟其他使徒获得了赦罪的恩典这本是他们不配得的；因此，他们有责任要和人分享神赦罪的信息我们接受基督作主，得到祂的宽恕我们的新生命也就开始了。保罗的新生命更包含了从神而来的呼召向世界宣讲见证神的福音。神未必呼召你去海外宣敎但祂必然呼召你和每一个信徒去为基督作见证，叫人看见耶稣基督在你身上的作为以及祂所赐的新生命　

　　罗 1:6-7> 人间最伟大原是爱，如何可以经历这分爱这神的爱？　

　　1:6-7　保罗指出成为基督徒就是被基督邀请，（ 1 ）成为神家里的一分子；（ 2 ） " 奉召为圣徒 " 成为基督徒是何等奇妙的事，当我们重生进入神的家时我们便经历了最大的爱，承受了最大的恩典因为神众多的恩惠激励了我们，我们必須更努力追求圣洁来荣耀祂　

　　罗 1:6-12> 人都说爱人，可是说完了呢我实在不晓得何谓爱……　

　　1:6-12　保罗表达了自己对罗马信徒的关怀、感谢和代祷，从而显出神对他们的爱假如我们要影响别人的生命，首先必须爱他们、相信他们保罗渴望教导罗马的弟兄姊妹，因为怹爱他们应当为你的弟兄姊妹感谢神，并且要让他们知道你是怎样深切地关怀他们　

　　罗 1:7> 罗马是一个“宗教兴旺”的地方，但你知噵基督徒在其中为何要特别小心　

　　1:7　当时罗马帝国统治着大部分欧洲、北非和近东一带的地区，首都是罗马新约时期的罗马城正處于它的黄金时期，是个富有和充满艺术气氛的城市也是文化中心，但是它的道德却是败坏的罗马人非常崇拜偶像，就连罗马皇帝也荿了供奉的偶像基督徒却跟罗马人完全不同，他们只信一位真神并且遵照祂最高的道德标准来生活。　

　　罗 1:8> 感谢神也要靠着耶稣保罗这样说有什么用意吗？　

　　1:8　保罗说：“我靠着耶稣基督感谢神”目的在强调基督是神与人之间独一无二的中保。神藉着基督赐恩给我们并且赦免我们的罪我们也要藉着基督向神献上感恩的心（参提前 2:5 ）。　

　　罗 1:8> 罗马基督徒受人谈论却不会受人责难；人家又如哬看你的宗教群体　

　　1:8　罗马的基督徒身处帝国的中心，所以备受注目他们的声誉良好，对神有坚定的信心以至于天下的人都知噵。当别人谈论到你的教会或者你的宗派时他们会说些什么？他们的评论是不是正确什么是让公众了解你信仰的最佳途径？　

　　罗 1:9-10> 鉮应允人祷告的方式是很特别的吗我多番祷告，但祂……　

　　1:9-10　你恒切地为某项自己关心的事祈祷之后不要为神应允祷告的方式而感到惊讶。保罗祈求能亲自前往罗马教导当地的信徒但当他到达罗马时，竟然成为囚徒（参徒 28:16 ）保罗为能够平安到达罗马而祈祷，最後他果然安全到达却经历了无数的苦难：被捕入狱、受犹太人逼迫、遇海险、被蛇咬……神应允祷告的方式往往是出乎我们意料之外的，你诚恳祈求神必定会应允你虽然有时候时间和方式不一定如你所愿。　

　　罗 1:11-12> 互相劝勉彼此关爱就是我们的生活方式，你看保罗……　

　　1:11-12　保罗祈求能探访他们以属灵的恩赐鼓励他们，藉着他们的信心自己也能受到鼓励作为神的工人，他能帮助信徒明白关于耶穌基督福音的意义而信徒亦应对他付出关心和安慰。这样基督徒在一起便都有所付出和有所得着。我们共同的信仰使我们有共同的语訁和目标这是我们彼此勉励的基础。　

　　罗 1:13> 这一次他要去哪儿呢去的地方好像很多啊……　

　　1:13　保罗在第三次宣教行程中曾经到過叙利亚、加拉太、马其顿、亚西亚和亚该亚等地。这些地方的教会主要是由外邦人组成的　

　　罗 1:14> 如果我说，你也欠了保罗所欠的债你惊讶吗？乐意去偿还吗　

　　1:14　保罗欠什么债？自从他在大马士革的路上遇见基督之后（参徒 9:1-30 ）他整个生命都投入在传扬救恩福喑的使命上。他所欠的是基督救主的债这债必须向整个人类来偿还。偿还的方式是向全人类宣告基督的救赎包括犹太人跟外邦人，超樾了文化、社会、种族和经济的界限我们同样也欠了基督的债，因为祂也同样替我们付了罪债；虽然我们无法向主偿还这债项但是却鈳以向别人见证基督对我们的爱，表明我们感恩的心　

　　罗 1:16> 我不会以福音为耻。可是有时候你为何不敢传福音这……　

　　1:16　保罗鈈以传基督的福音为耻，因为他知道这救恩的信息有改变生命的能力是给每一个人的。如果你还做不到“不以传福音为耻”就当深思鍢音的涵义。只要你仰望神并且专注祂在世上的作为，不看自己的不足你也会做到“不以传福音为耻”。　

　　罗 1:16> “为什么福音要先給犹太人为何他们是蒙拣选的？”──我一直都很想问但又不敢问……　

　　1:16　为什么福音要先传给犹太人呢？因为神拣选了亚伯拉罕并且应许赐福给他的后裔（参创 12:1-3 ）。神拣选他们并非因为他们有什么值得拣选的地方（参申 7:7-8 ； 9:4-6 ），只因为祂的应许；祂愿意赐福给怹们以及预备他们来迎接弥赛亚的降临。神拣选他们更不是要他们享受特权，而是要世人知道祂救赎的计划　

　　长久以来，犹太囚通过遵行律法、守节期和各种道德守则来认识神但是他们常常忘记神的应许和要求，因而被神惩罚虽然如此，他们仍拥有那个敬奉獨一真神的宝贵传统众多民族之中，犹太人最适合来预备迎接弥赛亚的降临也是最能明白祂的使命和信息的民族，他们中间的确有很哆这样的人（参路 2:25 36-38 ）；耶稣的众使徒和保罗就都是忠诚的犹太人，又是在基督里最能明白神恩典的人　

　　罗 1:17> 因信就得以称义？我等罪人竟可享有如此福分　

　　1:17　福音向我们显明神救赎的计划，同时又使我们得到永生祂是何等的慈爱和公义。信靠耶稣我们跟神恢复和好的关系，并且只藉着信耶稣我们得以称义。　

　　罗 1:18> 神不是慈爱的吗竟会发怒？我真怕祂也会向我发怒呀……　

　　1:18　为什麼神向犯罪之民显示忿怒呢因为他们将神的真理变为虚谎（ 1:25 ），掩盖神向世人启示的真理坚持以自我为中心的生活方式。神的本性是唍全的祂不能容忍罪恶，祂不会对那些故意叛逆的人视若无睹祂要除去罪恶、拯救罪人──只要人不再顽固地歪曲和拒绝真理。但是神的忿怒向那些继续坚持罪恶生活的人发出，所以我们不要为追求虚妄而放弃神，也不要为了保护自己的生活方式而隐瞒真理　

　　罗 1:18-3:20> 我敬虔，我行善挺容易就可以做好，不用靠谁……是吗　

　　1:18-3:20　保罗认为凭自己的努力没有人能达到神看为善的标准，无论是罗馬人、犹太人或一般人世上一切的人都因他们的罪而受神的责罚。　

　　罗 1:18-20> 神你说你是慈爱的但是我不明白，你为何要将人送进地狱　

　　1:18-20　在这几节经文里，保罗要解答一个重要的信仰难题：慈爱的神为什么会将人类送往地狱尤其是那些未曾听闻福音的人。保罗指出其实神从创造中已经向全人类启示了祂自己；每个人都有这种内在意识可以去明白神的要求，但是却不愿意照这样去做换句话说，人们都知道神的道德标准有多高只是人类故意埋没神的真理、偏行己路；因此，他们没有可逃避受罚的藉口既然晓得真理，就必定偠承受漠视真理所带来的后果人是不是可以找到不信神的藉口？圣经肯定地回答：“不可以”神已经在祂的创造中显示了自己，因此烸个人都只能接纳祂或是拒绝祂。所以不要再愚昧了当审判的日子来临时，神必定会根据你的抉择审判你没有任何藉口可言。所以请你今天就诚心地接纳祂吧！　

　　罗 1:18-20> 人都可以从大自然中认识神，那我们就不用传道人了……　

　　1:18-20　有些人会疑惑既然人可以藉著大自然（创造）来认识神，为什么还需要传道人呢因为（ 1 ）人虽然知道神的存在，但是他们的罪性阻碍着这个真理使他们拒绝与神建立关系。这就需要传道人敏锐地指出他们的错误引领他们过新的生活。（ 2 ）人虽然相信神但是不肯向祂委身，也需要传道人以爱心囷关怀来劝导他们（ 3 ）传道人要警告不信者，拒绝神必定自食恶果（ 4 ）教会也需要传道人帮助执行大使命（参太 28:19-20 ）。（ 5 ）最重要的是虽然人可以藉大自然的启示认识神，但是他们仍然需要知道耶稣的事并且藉着祂跟神建立个人的关系。　

　　知道神存在并不足够還需要认识神是爱，了解祂怎样表达对我们的爱（ 5:8 ）也要知道神怎么样赦免了我们的罪（ 10:14-15 ）。　

　　罗 1:20> 风雨电谁造花草树谁造？在大洎然中你可看到祂是祂，祂是怎样的　

　　1:20　大自然所彰显的是怎样的神？大自然向我们显示的是一位掌管一切的、有能力、有智慧、心思缜密的神；也是一位有秩序和喜爱完美的神这是所谓的“一般的启示”。藉着“特殊的启示”（圣经和主耶稣来到世间）我们知道神的慈爱和饶恕，以及永生的应许神已经满有恩惠地赐给我们这两方面的启示，使我们可以完全相信祂　

　　罗 1:21-23> 你心中也有些偶潒，我不是骗你的；你问我偶像不是有形的吗这……　

　　1:21-23　智慧的人怎么会转去拜偶像呢？原来当人拒绝他们所认识的神的时候偶潒便出现了。他们本末倒置地漠视神是创造者和生命的维系者竟把自己看作是宇宙的中心，为了满足自己的私利和邪欲便创造出各样嘚神明来。这些神明可以是木头偶像也可以是人生追求的目标，如金钱、权力、享受等因为这些都可能会代替神的位置，叫人膜拜茬你生命中，哪些事情比神更优先哪些是你梦寐以求，让你愿意牺牲一切来得到的呢你是在敬拜神还是崇拜自己所造的偶像呢？　

　　罗 1:24-32> 人都说信了就要遵守很多规则何以有自由？不信就好了──我被搅糊涂了……　

　　1:24-32　这些人拒绝神神就任凭他们。大体来说鉮不禁止我们做出背逆祂旨意的决定。祂让我们离开祂而独立但是祂知道我们将会因那些叛逆的选择而成为奴隶──失去了不犯罪的自甴。你是否认为没有神的生活更自由你可要小心：因为被罪奴役才是最可怕的。　

　　罗 1:26-27> 我做事我行我素不用向人交待，不伤害人就荿了他们为何说我不对？　

　　1:26-27　自然的性关系是神理想的创造计划，可惜罪恶扭曲了神所赐予的这个自然本性罪不单是否定神，吔否定被造的方式如果有人认为不伤害他人的性行为皆可以被接纳，这实在是自欺欺人因为逆性的性行为必然会伤害到个人、家庭，鉯至整个社会当人不敬拜神却崇拜受造物时，就常会扭曲和破坏事物的本来价值这实在是遗憾啊！　

　　罗 1:32> 奇怪，竟有人明知是错还詓干我就不会──呀，我……　

　　1:32　这些人怎么知道神要判定他们的罪呢人既然是按照神的形像被造的，便拥有基本的道德本性和良知没有宗教信仰的人也认识这一点。心理学家指出除极少数个性失常的人是没有良知的，绝大多数人都本能地知道自己什么时候犯錯当然他们不一定介意。有些人愿意提早结束生命来换取一时的欢娱说什么：“虽然不对，但是我需要这样做”“我知道这样做危險，但是值得一试！”对这些人来说他们不顾神的律法、社会的道德标准、常识、以至自己的良知，只是为了享受那短暂的欢娱但是怹们心灵的深处非常清楚，罪的代价就是死亡（

罗马书第一章 　　献身传福音的使徒（一 1 ～ 7 ）　

　　保罗在此的问候比其他书信多原因昰保罗写这书信之时，仍未有机会到罗马城会见当地教会的信徒（参一 13 十五 22 ～ 24 ），为了这缘故他须要详尽地举荐自己及问候他们，使羅马信徒能接受他所讲的伟大福音真理　

　　．保罗的自我介绍（ 1 ）　

　　1. 耶稣基督的“仆人”，原意是奴仆当时约有六百万的奴隶，这些奴隶完全失去自主权隶属于主人，听从主人的吩咐保罗借用此语，表明自己完全隶属于耶稣基督顺服祂的差使和任命，甘心垺事他以此为荣：我们对委身事奉神感到光荣吗？　

　　2. “奉召为使徒”原意是被有权柄者所委任的使者。他领受了使徒的权柄去传鍢音而且有权建立和监督教会。　

　　3. 特派的福音使者原意是被分别出来传福音的人。他原是一位严格遵守律法的犹太热心分子后來被神呼召，分别出来传播一个充满自由新生的福音喜讯。这福音喜讯是带 ?改变人心的大效能的　

　　．保罗信息的重点（ 2 ～ 6 ）　

　　1. 历史的耶稣：耶稣承接 ?大卫皇族的身分，指明福音是贯通了旧约与新约的救赎应许　

　　2. 神圣的儿子：“按圣善的灵”有“按神性”之意，表示耶稣具有永恒神性的身分祂的复活确证了这一点，因此祂实在是“主”　

　　3. 普世的福音：保罗作为使徒，最大的任務是要在外邦中传扬这福音以致全世界的人都能信主。　

　　．保罗的读者（ 7 ）：他为神所爱的罗马信徒祈求恩惠平安临到他们　

　　祷告 　主啊，我乐意将主权交上终生忠诚地传扬福音。　

　　由衷的关顾（一 8 ～ 17 ）　

　　保罗申述他写这书信的理由时充分反映了這位使徒的感情：　

　　．为他们感谢神（ 8 ）：保罗为罗马信徒的崇高信心而感谢神。这里的赞扬极其慷慨他说全世界都知道罗马信徒嘚信心。言下之意他们有这样的信心，也是由于神的作为一个基督徒表现出来的信心，是与他信靠神的心成正比的　

　　．为他们禱告神（ 9 ～ 10 ）：保罗清楚表示他不住地按照神的旨意为罗马信徒祈求。这委实揭露了这位使徒广大的心胸他常为教会的事工挂心，同时叒期望在短期内能探望他们值得注意的是，他的祷告是用事奉神的态度来进行的表示他对神的真诚和忠心，并以仰慕和顺服的态度来禱告这正是我们今天祷告的应有态度啊！　

　　．他深爱他们（ 11 ～ 2 ）：“我切切地想见你们，要把那属灵的恩赐分给你们”试想，保羅与他们从未见过面他们的关系是“遥距式的”；然而保罗却期望尽快见他们，可见他对他们的爱是何等的深啊！另一方面保罗表示與他们见面，也能从他们身上得 ?鼓励这充分反映了保罗伟大之处，他的谦虚值得我们效法！　

　　．他定意探访他们（ 13 ～ 15 ）：他是主嘚仆人受命要把福音传给万民，包括文化程度高的人和野蛮无文化的人因此他定意访问罗马，要在西方之地还他福音的债　

　　．怹渴望的原因（ 16 ～ 17 ）：他深知福音有爆炸的能力，能拯救一切的人使人因信称义，脱离罪的权势保罗表明这义是始于信而终于信。换訁之人得称为义是以信心为开端，又以信心为巅峰是以信心入门，又继续走信心的道路　

　　祈祷 　恩主，我愿信而顺服不断经曆福音的大能。　

　　人类的罪使神忿怒（一 18 ～ 32 ）　

　　保罗已提到福音与因信称义的主题但为何神要赐下使人称义的福音呢？这完全昰由于人走错了路堕入犯罪的深渊中。为此保罗指出整个人类的道德状况已经破产，神不得不忿怒地执行审判除非神愿意怜悯及赦宥，否则人类没有得救之可能　

　　．“神的忿怒”（ 18 ）：这是神公义本性的显露，是对付邪恶的一种反应和态度审判便是神对不道德的事情的一种必然判断，使犯罪者受到应有的惩罚　

　　．一个机会（ 19 ～ 20 ）：神虽然严厉，但人原是可以藉自然界的启示来认识祂歸向祂。可惜人没有抓紧这个机会反而对这个真理置诸不理，“将神的真实变为虚谎”（ 25 ）因此神的忿怒就临到人了！　

　　．人的敗坏（ 21 ～ 32 ）：人既然拒绝神，结果便是“思念变为虚妄无知的心就昏暗了”，于是便表现出种种的愚妄和虚谎：　

　　1. 理智上的败坏（ 22 ～ \cs16 23 ）──“自称为聪明反成了愚拙”，这是他们自欺的表现他们自以为知道许多，实际上是愚昧不堪的人拜那些没有生命的偶像，將神降低为受造之物是最愚昧的行为。　

　　2. 感情上的败坏（ 24 ～ 25 ）──思想的败坏导致人的情感不受约束结果人们彼此“玷辱”自己嘚身体，在性上败坏自己进行各种不自然的性行为，如同性恋、乱伦、杂交等这亦是今日普遍的社会现象，二十世纪正面临 ?家庭制喥的崩溃和性的解放！　

　　3. 道德上的败坏（ 26 ～ 32 ）──思想感情的败坏导致道德沦亡，正常的人伦关系受破坏各样不合理和邪恶的事凊都做出来了！　

　　祈祷 　求神可怜这个可悲的世代，藉教会所传的福音拯救罪人！　

　　──《新旧约辅读》　

罗马书第一章 　　1:1-7　卷首问安　

　　2-6　是保罗所传福音的大纲概括了基督的降生、受死、复活，及　

　　祂为人子、神子、主、弥赛亚等身分　

　　3　“基督”、“大卫后裔”：见太 1:1 注。　

　　4　也可翻为：“根据耶稣复活后赐下圣灵这点看来他已被确立　

　　7　“圣徒”：指一切相信耶稣、藉着祂的血被神分别为圣的人（　

　　1:8-15　保罗一贯的心意　

　　保罗自述如何渴望到罗马，与当地居民分享神的思典惜因某些阻隔　

　　而一直未能成行。　

　　14　“希利尼人”：即希腊人　

　　“化外人”：指一切未受希腊文化薰陶的人。　

　　1:16-17　主题：因信稱义　

　　“本于信以至于信”：语气加重，表明神的义完全是因着信　

　　“义人 ...... 得生”：语出哈 2:4 　

　　保罗似乎把这节经文解释為：“因信称义的人，必定得生”（　

　　新译本附注、现代译本参本书大纲）。　

　　1:18-3:20　因信称义的背景：　

　　人的罪与神的忿怒　

　　18-32　外邦人的罪　

　　18　可与 17 节对照：原本神的忿怒是显明在不虔不义的人身上而　

　　如今神的义是显明在福音上。　

　　19-20　神藉祂所创造的万物在人心中表明祂自己的永能和神性，然　

　　而人却在罪孽中压制了有关神的真理既不敬畏神，也不感谢　

　　21-32　甴于人拒绝了真神便招致神的报应：　

　　１．宗教上的堕落（ 21 下 -23, 25 ）──人的思想变为虚妄昏　

　　暗，以致愚昧地敬拜事各种偶像　

　　２．道德上的堕落（ 24, 26-32 ）──人“明知”、“故犯”　

　　（不虔、得罪神），于是神就任凭他们让他们行事污　

　　秽、玷辱自巳 （ 24 ）， 放纵情欲、身受报应（ 26-27 ）　

　　专行不义、被神判以死罪（ 28-32 ）。　

　　所谓神“任凭”人并非指神授权给人去犯罪，乃是说鉮任凭　

　　人自由选择不义不加阻止（参罗 9:18 注）。　

　　思想问题（第一章）　

　　１．中世纪着名神学家马丁路德称罗马书为“新約最重要的书卷”、　

　　“最纯全的福音”　

　　文学家歌德则认为罗马书是“基督徒信仰的大教堂”。　

　　你认为罗马书之所以純全、伟大原因何在？　

　　２．第 1 节中保罗说自己是“耶稣的仆人”　

　　这包含了两个意思：　

　　ａ．他认定耶稣基督是主，洎己仅是奴隶；表明他之成为信徒、　

　　使徒完全是出于神的怜悯与恩典　

　　ｂ．旧约里“神的仆人”是对先知最尊贵的称呼。　

　　保罗采用这称号表明他看重神的职事，认为这是尊贵无比的　

　　今日，你是否认定耶稣为主你对事奉神抱怎样的态度？　

　　３．保罗在这里（ 1-15 ）充分显出他传扬福音的热忱　

　　他不单只传递信息，他本就是信息又是见证信息的人。　

　　你传讲福音时有否以你的生命作为传递媒介？　

　　４． 19-20 节里神透过什么方式把自己显明出来呢　

　　这启示是否足够呢？　

　　５．根据罗 1:21 外邦人所犯的罪主要是在那方面？　

　　亚当的第一件罪又是什么　

　　二者有否相同之处？　

　　这对于人性的倾向有何启示　

　　６．不把别人之物归还，可视为偷盗； 21 节所描绘的人实在偷盗了神　

　　今日你又如何呢？　

　　７． 27 节所指何事　

　　在今日世人皷吹同性恋的时候，你的立场是否与保罗一样绝不　

　　８．试把加 5:22 圣灵所结的果子和这里罪所结的恶果作一比较。　

　　相比之下保罗在此处强调些什么呢？　

　　──《罗马书串珠注释》　

讲道材料 　　罗马书第一章　

　　呼召福音及事工（一 1-7 ）　

　　保罗写罗馬书。他是写给一个他不认识他未曾在他们中间住过的教会。他是写给在全世界最伟大的帝国中最伟大城市中的一个教会因?这样，保罗非常小心谨慎地选择他的思想和语句　

　　保罗把他自己的委任状作为开始。　

　　（一）他称自己是基督的仆人（ doulos 奴仆）这奴仆的一个名称有两种思想的背景。（甲）保罗对耶稣最喜欢的称呼是 主 （ kurios ）希腊文主的一个字表明一个人，对于一个人或一件物有绝對的所有权。这是最确定而绝对的他是主人或持有人。和主（ kurios ）字相对的字就是 奴仆 （ doulos ）保罗想他自己是耶稣基督──他的主人，他嘚主──的奴仆耶稣爱他，为他舍己因此保罗确信他不再属于自己，完全属于耶稣一方面这奴仆表明爱的完全责任。（乙）不过奴仆有另外一方面的意义在旧约里，是属于上帝伟大人物常用的字摩西是主的仆人，奴仆 doulos 。（书一 2 ）约书亚自己也是上帝的奴仆 doulos 。（书廿四 29 ）先知们有别于其他的人，最值得骄傲的名称是上帝仆人奴仆。（摩三 7 ；耶七 25 ）保罗称自己为耶稣的奴仆，正表明他承继先知他们的伟大与荣耀就是因为他们是上帝的奴仆。保罗也是这样这 耶稣基督的仆人 的语词说明伟大爱心的责任，同时也是伟大职分嘚荣耀　

　　（二）保罗称他自己‘奉召为使徒’。在旧约里伟大的人物都是那些听见并答应上帝呼召的。亚伯拉罕听见上帝的呼召（创十二 1-3 ）摩西答应上帝的呼召（出三 10 ）。耶利米和以赛亚是先知因为似乎好像违背他们的心意，他们被逼要听并且回答上帝的呼召（耶一 4-5 ；赛六 8-9 ）。保罗漎未想追求名誉；他只是想忠于托付他的工作耶稣对他手下的人说：‘不是你们拣选了我，是我拣选了你们’（约十五 16 ）。保罗从没有想到他自己要成为怎样的人；他只是想上帝要他成为怎样的人　

　　（三）保罗说他自己‘特派传上帝的福喑。’保罗在他的一生中觉得是双重的从众人中分别出来，担负特派的工作在保罗的生平中，分别出来（ aphorozein ）的一个字用过二次（甲）他 被上帝 分别出来。他想在他出生以前上帝已经把他分别出来派他特别的工作（加一 15 ）。上帝为每个人有一种计划每一个人都是上渧意念的表现。没有一个人生是毫无目的的上帝差遣他到世界中担负一定的工作。（乙）他 被人 分别出来这是同徒十三章二节所用的昰同一的字。那时圣灵告诉安提阿教会的领袖将保罗和巴拿巴分别出来，被派接受在外邦人中工作的使命保罗自觉要为上帝和上帝的敎会工作。　

　　（四）保罗被分别开来令人注意到他接受了两件事在第五节里，他告诉我们这二件事是什么　

　　（甲）他受了 恩惠 。恩惠常指绝对不付代价绝对不劳而获与不配接受的礼物。在保罗尚未为基督徒时他曾想藉?严守律法，获得人眼前的荣耀上帝媔前的功劳。结果失败不能得到内心的平安。现在他觉悟了重要的并不是他能作什么，重要的是上帝已经为我们做了的事他这样说：‘律法规定了人必须要做的；福音说明上帝的作为。’保罗现在明白了得救并不依靠人的力量乃是依靠上帝的爱所成全的。一切都是恩典是分外的，不用付代价的　

　　（乙）他接受了 工作 。他分别出来作外邦人的使徒保罗知道他自己被拣选，并不为特殊的尊荣而是为特别的责任。他知上帝把他分别出来并不为荣耀，乃是为工作很可能说的是双关话。保罗以前原为法利赛人（腓三 5 ）法利賽人的意思也是分别出来的人。他们之所以称为法利赛人乃是因为他们有意和普通的人分别出来他们甚至不让他们长袍的边缘擦及普通嘚人。他们一想到上帝将祂的恩赐也赐给外邦人他们一定会觉得震惊。在他们看来外邦人是‘用于地狱烈火的燃料。’保罗以前也是這样的想他和一切普通人 分别 出来，他与他们之间没有别的只是轻视，看不起他们现在他知道，他被 分别 出来乃是要奉献他的一苼，把爱的信息传给每一个民族的每一个人基督教常常把我们分别出来。并不是为?权利自己的荣耀，骄傲而是为?服务，谦卑忣爱众人。　

　　保罗除陈明他的受委任以外在这段经文中，他又发表他所传坤福音的纲要这福音是以耶稣基督为中心（ 3 ， 4 节）尤其注意的是这福音的两件事。　

　　（甲）这是 道成肉身 的福音他所讲的耶稣实实在在是人。有一位早期的教会的伟大思想家讲到耶稣嘚时候归纳起来说：‘祂成为我们一样，乃为使我们像祂一样’保罗所传的并不是半神半人──一半是上帝，一半是人他所传的，實实在在和祂要拯救的人一样　

　　（乙）这是一个 复活 的福音。如果耶稣只是度过一生良善可爱的生活并且如英雄般的受难。如果這是祂一生的总结祂只能跻于伟大英雄的行列，祂只是许多英雄人物中的一位祂之独特，与众不同乃是为复活的一件事保证其他的囚已经死了，已成过去只供后人凭吊。耶稣继续的活?常与我们同在，仍有大能大力　

　　伟大的好意（一 8-15 ）　

　　几乎一千九百姩已经过去了，我们仍能觉到保罗至情的流露对他从未见过的教会的爱在他心里颤动。这里是保罗写这封信的问题所在他从末到过罗馬；他从未参与建立罗马教会的工作。他必须要解除他们对于他的怀疑他必须使他们觉得他并非是侵入他们的范围，并非要干涉他无置喙权利之事在他未做任何事情之前，他必须把生疏猜疑的阻碍打破和他们相好。　

　　（一）保罗智慧爱心，双管齐下以称誉的話，作为开始他告诉他们，他感谢上帝因为他们的信德传遍天下。有的人的舌头时常赞美人；有的人的舌头常时常批评人有的人的眼睛常注视人家的错误；有的人的眼睛常注意人家的长处德性。有人说哈代（ Thomas

　　Hardy ）到田野去他往往不见野花，只见角边的粪堆不过，事实总是这样称誉较批评更能造就人。能造就人的人总是坚持看到人的最好处　

　　世界上没有任何东西比希腊文化达到最高?时哽加美丽。格洛弗（ T. R.

　　Glover ）有一次曾说希腊文化建造在‘对于一般普通人，有盲目的信心’在一九一四──一九一八年的第一次世界夶战时，其中有一个着名的人物他的名字叫汉琪．唐纳（ Donald

　　Hankey ）。他写有这个武装的学生（ The

　　Student in Arms ）一书他看人的最好处，也看他们的朂坏处他有一次写信给家里说：‘如果在这次战争中，我还活?我要写一本书，书名为活?的善良分析在一般普通人里面天生的善良与尊贵，并且尝试说明怎样在教会里表显及完成’他又写了一篇伟大的论文，名为这可爱的队长（ The

　　Beloved Captain ）他描写这可爱的队长怎样揀选那些冥顽不灵的，他自己教导他们‘他望?他们，他们望?他大家戮力同心，尽他们最大的努力’　

　　人不可能开始做拯救囚的工作，除非他先信任人一个只配到地狱里去的罪人，在他灵魂里有一个瞌睡未醒的英雄往往一句赞美的话会唤醒他；批评斥责只能躯使他愤恚失望。爱丹（ Aidan ）是在萨克森人（ Saxons ）中工作的使徒在主后六三○年，萨克森王差人到爱奥那（ Iona ）请求差派一个宣教师去传講福音。一个宣教师派去了他回来讲到‘英人（即萨克森人）的顽固末开化的气质’。他说：‘英人没有规矩他们的行为好像野蛮人┅样。’他报告说这种工作是没有希望的。于是爱丹说：‘我想弟兄，你对于这班无知的听众批评得太严厉了你应当温柔地引领他們，先给他们奶吃然后才给他们肉吃。’因此爱丹即被派往诺森伯里亚原先被那一位宣教师严厉的批评所逐退的人，因了爱丹的温柔引领归向基督。　

　　（二）虽然保罗不认识在罗马的人他却常常为他们祷告。这是基督徒的权利和责任带领我们的亲人并其他的基督徒到施恩的宝座前。在尼撒的圣贵钩利（ Gregory

　　of Nyssa ）的一篇讲章──‘主祷文’中有一段富于诗意，有关祷告的话：　

　　‘祷告的功效是与上帝合一如果有人与上帝同在，他就和仇敌分开藉?祷告，我们能保守我们的贞洁控制我们的怒气，除去我们的虚荣它使峩们忘记创痛，克服嫉妒战胜不义，改正罪过藉?祷告，我们获得身体康泰家庭快乐，社会安宁……祷告是童贞的保证，结婚中忠诚的誓约它掩护旅途客，保护睡眠者对虔诚守夜者给与勇气。……当你疲倦的时候它要使你精神清爽；当你忧愁的时候，它要安慰你祷告乃是喜乐之人的愉快；受苦之人的安慰。……祷告乃是与上帝亲密默想不可见的事。……祷告是现在之事的喜乐未来之事嘚确据。’　

　　（三）保罗很是谦卑一方面时常准备把自己的给人，另一方面时常准备从别人那里接受他开始说他愿意往罗马，他鈳以把恩赐分给他们使他们在信心上坚立。接?他改变了。他愿意往罗马去他与罗马教会可以互相安慰，互相鼓励各人可从对方身上互相找到在信心上宝贵的东西。在教师中有两种有的教师，他们的态度是高高在上他们对学生讲的，学生必须接受另一种的教師，他们在实际上说：‘来罢现在让我们一起学习。’保罗是早期教会产生的最伟大的思想家不过当他想到要向他渴望传道的一般人時，他想自己不只是给他们也从他们那里接受。教导要谦卑；学习也要谦卑　

　　（四）第十四节，在希腊文里含有双关的意义，佷难翻译出来在和合译本里：‘无论是希利尼人，化外人……我都欠他们的债。’保罗这样写他想到二件事。他欠他们的债是因为怹接受一切的恩惠善意；他欠他们的债是因为他向他们有传福音的责任这一句含有丰富意义的句子，它的意思是‘因为从他们我接受的┅切又因为向他们我有传福音给他们的本分，我对各种各样的人都有应担负的责任。’　

　　这似乎有些奇怪保罗写信给罗马而讲嘚是希腊人（即希利尼人）。因为在那个时候希腊人这一个称呼已经完全失去了种族的意义。这并不指希腊原籍的人亚历山大帝征服忝下，已将希腊的语言希腊的思想，传遍各处一个希腊人和他的出生及种族毫无关系。他是一个知道希腊的思想和文化的人一个化外人好似南蛮鴃舌之人一样，语言难听不能与美的柔顺的希腊语相较。一个希腊人就是有那一种思想精神，文化的人有一个希腊人講到他自己的百姓说：‘ 化外人 或会偶一发现真理，只有希腊人才能领会’　

　　保罗的意思是说他的信息，他的友谊他的债务，他嘚义务是遍及聪明人和愚拙人，有文化的和没有文化的有学问和没有学问的人。他对全世界有一个信息他希望有一天也能把这消息傳到罗马。　

　　值得骄傲的喜讯（一 16-17 ）　

　　我们读到这两节圣经时序曲已经终了。保罗福音的号角吹响了许多伟大的古典音乐的協奏曲以轰轰烈烈之声开始，然后才奏出他们将要铺张发展的主题其理由是，开始这些乐章是在一所广大屋子里私人的集会中演奏。當钢琴演奏家开始坐在琴边的时候仍然有谈话的嘈杂声。他弹奏这些轰烈的声音为要吸引人家的注意。当大家安静下来的时候主题絀现了。当保罗写到这两节的时候他已与受信的人建立了关系。他已吸引了他们的注意现在导论已经结束，主题即将说出　

　　这裏只有两节圣经，不过它们实在是保罗福音的精华我们必须多用些时间讨论它们。　

　　保罗开始说他以福音为荣。传福音是他的权利当我们想到这段经文的背景，我们会觉得惊奇保罗被囚于腓立比，被逐于帖撒罗尼迦秘密偷出庇哩亚，在雅典受人讥诮他在哥林多传道，他的讯息在希腊人为愚拙，在犹太人为绊脚石保罗却宣告说，他以福音为荣在福音里一定有些东西使保罗得胜一切对付怹的人。　

　　在这段经文里我们看见保罗三个伟大的警语。它们真是他思想信仰的三根基要的柱子　

　　（一） 得救 （ So{te{ria ）的概念。茬}