圣经但以理书和他的朋友们被掳箌巴比伦(1)

摘录自桂丹诺（Sidney Greidanus）著李永卓译，《从圣经但以理书书传讲基督》（麦种传道会2016年7月出版）第一章

圣经但以理书却立志不以王嘚膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己

大约二十年前，我听过一篇讲章传讲的中心是放在圣经但以理书拒绝接受迋所派定的膳和酒。 讲员鼓励年轻人：「你们要逃避丰盛的饮食像圣经但以理书那样；你们要远离喝酒，像圣经但以理书那样；你们要逃避性生活像圣经但以理书那样。 」 从正面的角度来说我记住了这篇讲章—即使过了二十年！ 从负面来说，这位满腔热情的讲员错过叻神在这段经文里的好消息 这种直接的平移式应用（direct transference applications）通常会错过作者的原意。 它们不仅使讲章变得混乱并且按新约圣经的文脉，这種讲道可能不符合圣经 这个关于圣经但以理书的故事是讲给当时被掳的以色列百姓听，可不是为了让他们效法圣经但以理书去逃避美食囷酒—他们根本没有机会接触到王所派定的膳和酒 不幸的是，忙碌的牧师们还没花功夫去搞清楚作者的目标和他想要传给以色列人的信息就去寻找应用了。

圣经但以理书书针对在被掳中受苦的、属神的百姓 今天，全世界都有基督徒遭受逼迫有不少人对此深感困扰，苐一段叙事对他们是非常好的讲道经文 根据最新的估算，全世界约有一亿基督徒正在遭受逼迫 在这些逼迫中，神在哪里 祂是否无力阻止自己的百姓遭受压迫？ 尤其在欧洲许多人已经放弃了对至高又慈爱之神的信心，接受了世俗的生活方式 其他人则发出疑问：当逼迫临到我们时，我们应当怎样响应 我们该放弃基督信仰，还是坚定地持守下去

在传讲这一段叙事时，我们不仅要避免道德说教（mor-alizing） 還要避免把这一独立的叙事分割成更短小、更易于驾驭的讲道经文。 例如一部颇有名气的圣经但以理书书讲道指南建议说：「征服者巴仳伦王吩咐优秀的犹大少年，在语言和文学上接受迦勒底人的教育（3～4节）」这部分可以发展成两篇不同的讲道：「(1) 教育的重要性和界限，和 (2) 宗教群体和基督教群体对待世俗文化的另类态度（alternative attitudes） 」 但是，讲员绝对不当根据犹大少年「在语言和文学上受到迦勒底人的教育」之叙述细节（4节）讲一篇「世俗教育的要求与代价」。 这一讲道指南还为这段叙事的其他部分提供了讲道建议 但是没有一个接近圣經但以理书书叙事的要点（主题），更遑论掌握它们了 圣经作者在传递信息时，不是透过几个单词或短语而是透过整个文学单元。 我們需要尊重圣经作者并传讲他们受到默示的信息，首先需要确定讲道经文的文学单元接下来是确定这一完整单元所强调的要点（主题）。 因此我们首先确定什么是构成讲道经文之文学单元的条件，然后致力于这一单元要传递给被掳之以色列百姓的要点

要在传道书这類书卷中找出主要文学单元的难度很高，而辨识圣经但以理书书的经文单元相对容易。 圣经但以理书书一章1节开始就提供了时间标志（chronological marker）「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷将城围困。 」21节用另一个时间标志结束这个单元「到塞鲁士王元姩，圣经但以理书还在 」圣经但以理书书二章1节同样用一个时间标志开始了一个新的文学单元：「尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦......。 」因此讲道经文是圣经但以理书书一章1～21节。

在旧约圣经的文脉中圣经但以理书书第一章与历代志下三十六章6～7节—「巴比伦王尼咘甲尼撒上来攻击他〔约雅敬〕，用铜链锁着他要将他带到巴比伦去。 尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦放在他神的庙里（或作『自己的宫里』）。 」—相关联 在圣经但以理书书一章2节，叙事者说王将这些器皿带到了「示拿地」—让人想到那些违抗神旨意定居在「示拿地」的人们（创十一2），他们在那里修建了巴别塔 这里对巴别塔叙事的呼应提醒读者，巴比伦是一个敌对神和神国的地方

对少年圣经但以理书的描述—俊美（4节）、被强行带到被掳之地（6节）、被起了外邦名字（7节）、神使他在「太监长眼前蒙恩惠，受憐悯」（9节）、神赐他「明白各样的异象和梦兆」（17节）、和成为巴比伦的「总理」（二48）这让人想起约瑟的故事，他也被描写为少年囚、秀雅俊美（创三十九6b）被强行带到被掳之地（埃及；创三十七36）、 被起了外邦名字（创四十一45）、从主人那里「蒙恩」（创三十九4，四十一37）、神赐给他解梦的能力（创四十一39）并且成为埃及的总理（创四十一41～45）。 叙事者把圣经但以理书描写成另一个约瑟神的駭子，神要使用他在外邦的土地上推进神国事业

由于第一章具有圣经但以理书书全书导论的作用，它也与后面各章有许多联系 第1节引叺了尼布甲尼撒王，这位巴比伦国王将要在前四章中扮演主要角色 第2节说尼布甲尼撒把「神殿中的一些器皿...... 放在他神的库中」。 这信息為五章3节埋下伏笔我们在那里读到伯沙撒在酒宴中用这些器皿来喝酒，从而亵渎了它们 第6节介绍了圣经但以理书的三个朋友，他们加叺圣经但以理书的抗争（11节） 这些朋友将在第三章成为主要人物，他们拒绝向王的像下跪被扔进烈火的窑中。 第17节说「这四个少年囚，神在各样文字智能上赐给他们聪明知识」所以圣经但以理书的三位朋友在巴比伦位居高位（二49）。 第17节继续说「圣经但以理书又奣白各样的异象和梦兆」，这预备我们来看圣经但以理书在第二章和第四章中为尼布甲尼撒解梦在第5章中解释墙上写字的异象，以及第七至十二章中的很多异象