【摘 要】我国译论始于翻译在千年译经活动中，不仅有思想光芒的闪现而且诞生于丰富实践之中的理论观点亦自成体系。本文通过剖析著名译经大师的论述将零散甚至对立的论点置于同一理论架构，统而观之探求其独立的概念体系，理清其在我国传统译论中的地位及作用

　　【关键词】佛經翻译；体系；传统译论

　　我国的佛教翻译，始于东汉末年魏晋南北朝进一步发展，到唐朝臻于极盛北宋逐渐式微，元朝以后则已經接近尾声了千年的译经活动不仅产生了大量的译著，还形成了较为完备的理论观点奠定了我国传统译论的基石。从翻译的主体看佛经翻译主要有两部分人：西域前往中国的僧侣和西行求法的中国僧侣。他们当中大都精通梵汉两种语言对佛经要义理解较深，且对中國文化背景较为熟悉从翻译的历史看，佛经翻译可分为四个阶段：草创时期――东汉末到西晋发展时期――东晋到隋，全盛时期――唐代结束时期――北宋。佛经翻译声势浩大成就斐然，其间的思想光芒虽点点滴滴，但历经数百年渐渐汇聚成了一个完整的理论系統我国传统译论中的“文、质”之争便始于此。“文质”说是我国翻译理论的基础它孕育于大量的实践活动，根植于我国传统哲学思想吸取了传统文论的精华。本文拟摘取著名译家的论点剖析其间的相异与相似之处，以求建立一个完整的理论结构

　　二、“文”與“质”之争

　　我国的翻译活动历史悠久，有史可证的翻译可以追溯到西周时候但零星散乱的翻译活动并未对我国文化的发展产生重偠影响，也未形成理论论述因此，系统完备地考察翻译还需从佛经翻译开始它是我国历史上的第一次翻译高潮，对促进古代中印文化茭流起到了极其重要的作用

　　佛经翻译的首篇确凿可考的应是东汉时期安世高所译《明度五十校计经》。起始阶段未见论述直到三國时支