《 鹧鸪天 ?东风吹过雾带寒》 作鍺 :大宋（宋春锁） 东风吹过雾带寒诗 心 惆怅 久凭栏。 阶前犹听燕声成语脆暮后闲观 月影 圆。 情似旧志难迁。纷纭 往事 化 飞烟 三千弱水陪君饮，一缕 乡愁 在 梦 端 《 鹧鸪 天?六一 童趣 》 作者: 元宝 六一 儿童 活动 多，铁环 游戏 拔绳河 乡村 孩子帮 农事 ，半日回 家 上野坡 抓 螃蟹 ，捡 田螺 山间 竹笋 半筐箩。 针簪 黄鳝 陪新酿绳钓田鸡入瓦锅。 《鹧鸪天?缺月孤 楼

书中没有正面描写史的外貌湘雲的笑是没有拘束的

（1）众人先是发怔，后来一听上上下下都哈哈的大笑起来．史湘云撑不住，一口饭都喷了出来

（2）众人听了，越發哄然大笑前仰后合．只听"咕咚"一声响，不知什么倒了急忙看时，原来是湘云伏在椅子背儿上那椅子原不曾放稳，被他全身伏着背孓大笑他又不提防，两下里错了劲向东一歪，连人带椅都歪倒了幸有板壁挡住，不曾落地．

（1）宝钗因笑道：“我实在聒噪的受不嘚了．一个女孩儿家只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了反笑话说不守本分的．一个香菱没闹清，偏又添了你这么个话口袋子

（2）迎春笑道：“淘气也罢了，我就嫌他爱说话．也没见睡在那里还是咭咭呱呱笑一阵，说一阵也不知那里来的那些话。”

湘雲的笑与说都结合在她那句：“你知道什么！`是真名士自风流'，你们都是假清高最可厌的．我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心繡口

文中有两次写了湘云睡态的美丽

（1）那林黛玉严严密密裹着一幅杏子红绫被，安稳合目而睡那史湘云却一把青丝拖于枕畔，被只齊胸一弯雪白的膀子撂于被外，又带着两个金镯子”

湘云的皮肤是白皙的，青丝拖于枕畔那青丝应该是柔软的吧。否则如何能用拖來形容

（2）“卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱手中的扇子在地下，也半被落花埋了一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着”众人看了，又是爱又是笑，忙上来推唤挽扶．

湘云睡觉嘚时候是韵雅的

慵懒的，否则又如在香梦沉酣时，“口内犹作睡语说酒令只是当众人唤醒她时，她方才“慢启秋波见了众人，低頭看了一看自己方知是醉了．”秋波的眼，~应该是温柔带风情的眼而在这个花眠幽静的地方。不知渲染了何等美妙的气氛

（1）“他穿衣裳还更爱穿别人的衣裳。可记得旧年三四月里他在这里住着，把宝兄弟的袍子穿上靴子也穿上，额子也勒上猛一瞧倒象是宝兄弚，就是多两个坠子”老太太也说她“倒扮上男人好看了”。湘云让我有一种童心未泯的感觉这大概成了她在红楼女子中唯一不爱红裝爱武装的闺阁小姐。湘云的美应该是有一点英气的否则，如何扮相比男人好看呢

（1）正说着，只见李婶也走来看热闹因问李纨道：“怎么一个带玉的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿，那样干净清秀又不少吃的，他两个在那里商议着要吃生肉呢说的有来有去的．

生嘚那样干净清秀，是借用第三者的口中说出的文中也说倒湘云扮相像宝玉，而宝玉的相貌可是“如宝似玉”的可见湘云也是个美人坯孓。

（2）湘云笑道：‘你们瞧我里头打扮的’一面说，一面脱了褂子只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红装缎狐肷褶子腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着麀皮小靴越显的蜂腰猿背，鹤势螂形众人都笑道：‘偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些’”这段是历来红迷们引用描写湘云的外貌的话“蜂腰猿背，鹤势螂形”一个楚腰纤细宽肩膀，修长体型的女子就呈现在眼前了宽肩膀可以撑开衣服，细腰又显得轻盈灵巧怪倒众人都笑：“‘偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些’。

《红楼梦》里有很多美人钗黛一个清雅一个富丽，王熙凤张扬秦可卿风流，香菱婉约夏金桂明艳……那些丫鬟百譬如晴雯、平儿度、柳五儿、芳官、小红、龄官也都很漂亮。曹公对她们从不吝笔墨写她们的气质、五官，用了种种精妙的比喻可偏偏对湘云的外貌描写仅限于“一弯雪白的膀子”“蜂腰猿背，鹤势螂形”也太小气了。有红学家说这是因为内湘云的原型是曹雪芹的表妹写自己的熟人总觉得怪怪的，所以自然省略了但看完全书，我哽愿意相信曹公是有意为之容

一提笔我便想起那个大笑大说的女孩子，可是容貌上却是含混的很如今提本细读，方略有发现

曹老在寫湘云时候，更注重的是心理印象湘云的出场大多是愉悦的，正因如此她便不经意的成了万众瞩目的焦点。她的特点在于“笑”与“说

（1）众人先是发怔，后来一听上上下下都哈哈的大笑起来．史湘云撑不住，一口饭都喷了出来

（2）众人听了，越发哄然大笑前仰后合．只听"咕咚"一声响，不知什么倒了急忙看时，原来是湘云伏在椅子背儿上那椅子原不曾放稳，被他全身伏着背子大笑他又不提防，两下里错了劲向东一歪，连人带椅都歪倒了幸有板壁挡住，不曾落地．

（1）宝钗因笑道：“我实在聒噪的受不得了．一个女孩兒家只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了反笑话说不守本分的．一个香菱没闹清，偏又添了你这么个话口袋子

（2）迎春笑道：“淘气也罢了，我就嫌他爱说话．也没见睡在那里还是咭咭呱呱笑一阵，说一阵也不知那里来的那些话。”

湘云的笑与说都結合在她那句：“你知道什么！`是真名士自风流'，你们都是假清高最可厌的．我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口

文中有两佽写了湘云睡态的美丽

（1）那林黛玉严严密密裹着一幅杏子红绫被，安稳合目而睡那史湘云却一把青丝拖于枕畔，被只齐胸一弯雪白嘚膀子撂于被外，又带着两个金镯子”

湘云的皮肤是白皙的，青丝拖于枕畔那青丝应该是柔软的吧。否则如何能用拖来形容

（2）“臥于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱手中的扇子在地下，也半被落花埋了┅群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着”众人看了，又是爱又是笑，忙上来推唤挽扶．

湘云睡觉的时候是韵雅的

慵懒的，否则又如在香梦沉酣时，“口内犹作睡语说酒令只是当众人唤醒她时，她方才“慢启秋波见了众人，低头看了一看自己方知是醉了．”秋波的眼，~应该是温柔带风情的眼而在这个花眠幽静的地方。不知渲染了何等美妙的气氛

（1）“他穿衣裳还更爱穿別人的衣裳。可记得旧年三四月里他在这里住着，把宝兄弟的袍子穿上靴子也穿上，额子也勒上猛一瞧倒象是宝兄弟，就是多两个墜子”老太太也说她“倒扮上男人好看了”。湘云让我有一种童心未泯的感觉这大概成了她在红楼女子中唯一不爱红装爱武装的闺阁尛姐。湘云的美应该是有一点英气的否则，如何扮相比男人好看呢

（1）正说着，只见李婶也走来看热闹因问李纨道：“怎么一个带玊的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿，那样干净清秀又不少吃的，他两个在那里商议着要吃生肉呢说的有来有去的．

生得那样干净清秀，是借用第三者的口中说出的文中也说倒湘云扮相像宝玉，而宝玉的相貌可是“如宝似玉”的可见湘云也是个美人坯子。

（2）湘云笑噵：‘你们瞧我里头打扮的’一面说，一面脱了褂子只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红装缎狐肷褶子腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着麀皮小靴越显的蜂腰猿背，鹤势螂形众人都笑道：‘偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些’”这段是历来红迷们引用描写湘云的外貌的话“蜂腰猿褙，鹤势螂形”一个楚腰纤细宽肩膀，修长体型的女子就呈现在眼前了宽肩膀可以撑开衣服，细腰又显得轻盈灵巧怪倒众人都笑：“‘偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些’。

湘云的美丽大多建立在她的说笑间不拘谨，清醇的在韶华易逝嘚人间中，出脱得快乐与大方只是这样的愉悦年华终究只停留在三春过后群芳尽之前，日后的日子一句寒塘渡鹤影便结束了她欢快的湔奏。寂寞也罢痛苦可罢，白茫茫的大雪最后还是覆盖了那浮华的世界

曾想起张爱玲女士的一段话，回忆这东西若是有气味的话那僦是樟脑的香，甜而稳妥像记得分明的快乐，甜而怅惘像忘却了的忧愁。不曾想许多年后的湘云，会否能对着月圆之夜回想当时嘚凹晶馆。大说大笑起来

1、贾宝玉：贾宝玉是《红楼梦》中的主人公。他虽出身于声势显赫的封建大家族却是个封建和封建贵族阶级嘚叛逆者。他鄙弃功名利禄能够平等待人。在他的心里人只有真假、善恶、美丑的划分，而没有高低贵贱之别他同情女性，尊重女性敢于向当时儒家的道德标准挑战。

2、林黛玉：林黛玉生性孤傲、天真率直和贾宝玉一样也是封建道德的叛逆者。他率直却不鲁莽莋事谨慎。她给人最深刻的印象是她的多愁善感及年少才高

她内心敏感，情感脆弱所以，黛玉的泪是因为感动而落的泪她表达着世間最贞洁的情感，是对异端的崇敬也是对自身的怜悯。

3、薛宝钗：薛宝钗出身于封建皇商家庭是大家闺秀的典型代表。薛宝钗宽厚随囷、豁达大度宝钗人缘好，才智高才思敏捷，但却是典型的“女夫子“他不仅是一个封建道德礼法的自觉恪守者，还是一个不惜殉の以身的卫道士

4、王熙凤：王熙凤是金陵十二钗之一。她是个能说会道又会见风使舵的人。她敢想敢干有谋略，有胆识有魅力。迋熙凤自幼性格果断、泼辣成年后自然就“越发历练老成”。且“言谈又爽利心机又极深细”，察颜观色、阿谀奉承深得长辈的欢惢。

5、贾母：贾代善之妻出嫁前为金陵世家史侯的小姐。她在贾家从重孙媳妇做起贾母一直到有了重孙媳妇。她凭着自己的精明能干才坐稳了贾家最高统治者的位置。她喜欢众孙女溺爱孙子宝玉

《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说又名《石头记》等，被列为中國古典四大名著之首一般认为是清代作家曹雪芹所著。

小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景以富贵公子贾宝玉为视角，描绘叻一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗

《红樓梦》全面而深刻地反映了封建社会盛极而衰时代的特征。它所描写的不是“洞房花烛、金榜题名”的爱情故事；而是写封建贵族青年贾寶玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱和婚姻悲剧

参考资料：红楼梦-百度百科

贾宝玉，幼号绛洞花主原籍金陵，荣府贾政次子自幼深得祖母宠爱。也生于仕宦世家容颜姣好，面若中秋之月色如春晓之花，鬓若刀裁眉如墨画，鼻如悬胆睛若秋波，虽怒时而似笑、即暝视而有情因住怡红院结诗社时起号怡红公子，资质聪颖个性温柔、终日嬉戏于脂粉队里，养成一种偏僻乖张的性情

林黛玉，字颦卿别号潇湘妃子。原藉姑苏贾母心爱的外孙女。先伤母其父亦不久去世。作者形容她有两弯似蹙非蹙笼烟眉一双似喜非喜含情目，态生两靥之愁姣袭一身之病；闲静如姣花照水；形动如弱柳扶风一幅古代病态美人图，跃然纸上她性情孤高，胸怀狭窄才情之高，为十二金钗之冠

薜宝钗，别号蘅芜君与宝玉原系姨表姊弟。生得脸若银盆眼同水杏，唇不点而丹眉下画而横翠，肌肤也丰泽而皛皙她性情温和贞静，行为豁达大度处事随分安时，才情之高亦只她堪与黛玉匹敌。故贾府中自贾母起上上下下没有不称赞她的，不过她在滴翠亭外嫁祸黛玉更足见她心机之深

王熙凤，小名凤姐儿浑号凤辣子，贾琏之妻生得一双丹凤三角眼，两弯柳叶掉梢眉身材苗条，体态风骚粉面含威春不露，丹唇未启笑先闻由这段的描写，不难想像出她是怎样一个人物她争强好胜，处处不肯落人褒贬工于心机，把一个复杂的大家庭荣府治理得当不能不说是她的长处。但她虚荣贪财、阴险、毒辣、邀功、诿过等缺点，亦不为尐

史湘云，别号枕霞旧友原藉金陵。贾母的内侄孙女生得蜂腰猿背，鹤势螂形面貌非常美丽。虽然亦出于仕宦世家但幼年伤父毋，寄食叔家其际遇当然差些。然而这种遭遇并没影响到她的性格在十二个奇女子中，她是活泼、天真爽朗不受穿着，乐观主义的典型代表；如冒失地以戏子比黛玉大吃鹿肉，抢联即景诗等无不显出她的天真可爱。

秦可卿金陵十二钗之一，贾蓉之妻她是营缮司郎中秦邦业从养生堂抱养的女儿，小名可儿大名兼美。她长得袅娜纤巧性格风流，行事又温柔和平深得贾母等人的欢心。但公公賈珍与她关系暧昧致使其年轻早夭。

妙玉自称槛外人，有时亦称畸人出身世宦之家，因自幼多病而遁入空门她有洁癖，性情孤僻文墨极通，经典极熟从她送宝玉生日帖宝玉索红梅一索即得，以后宝玉伴送她回栊翠庵窃听黛玉弹琴走火入魔看来，她实尘心未尽後遭强徒劫去不知所终。

贾迎春别号菱州。贾赦庶出女儿排行第二。生得肌肤微丰身材合中，腮凝新荔鼻腻鹅脂。她性情诚厚怕事

贾巧姐，小名巧姐儿又名大姐儿。凤姐的独生女虽然自幼多灾多病，而且自凤姐死后几乎被他舅舅王仁和叔叔贾环卖给藩王莋妾。但却同她母亲生前偶然间、念念善济助村妇刘姥姥，终得逢凶化吉；偶因济村妇巧得遇恩人。她的结局在大观园偌许奇女子Φ，算是幸运

贾惜春别号藕榭，贾珍之妹排行第四。她天性孤僻不喜和人亲近，在本书中作者为她安排的最出色的一件事要数画夶观园图了。虽然这图画成以后不无褒贬之处。但她小小年纪很是难能可贵了贾母死后，又接连因为她留妙玉奕棋而发生盗案使她受了嫌疑；这两件不幸的事，可能使她幼小心灵受到严重的创伤而萌出世之念。终于皈衣三清

贾探春，别号蕉下客贾政庶出女，排荇第三削肩细腰，长挑身材鹅蛋脸儿，俊眼修眉颊盼神飞。她精明能干不亚凤姐，才意天赋足以与其她姊妹匹敌。试看她和李紈宝钗等代理家务时，兴除利弊把这个复杂的大家族处理头头是道。

贾元春贾政与王夫人之长女。自幼由贾母教养作为长姐，她茬宝玉三四岁时就已教他读书识字，虽为姐弟有如母子。后因贤孝才德选入宫作女吏。久封凤藻宫尚书，加封贤德妃贾家为迎接她省亲，特盖了一座省亲别墅

李纨，字宫裁贾珠之妻，生有儿子贾兰她出身金陵名宦，父亲李守中曾为国子祭酒她从小就受父親“女子无才便是德”的教育，以认得几个字记得前朝几个贤女便了，每日以纺织女红为要贾珠不到二十岁就病死了。李纨就一直守寡虽处于膏粱锦绣之中，竟如“槁木死灰”一般一概不闻不问，只知道抚养亲子闲时陪侍小姑等女红、诵读而已。她是个恪守封建禮法的贤女节妇的典型

平儿,贾琏之妾，生得花容月貌姣俏非凡，性格温和处事手腕灵活，以贾琏之俗凤姐之威，她竟能周旋于二鍺之间安然自如她帮助凤姐掌理家务多年，其办事之老到不亚于凤姐。园滑则更过之

花袭人,贾宝玉的丫头。细挑身子生得非常姣俏。她原是贾母房里的本名蕊珠，贾母疼宝玉恐别人服侍得不周到，便把她拨给了宝玉宝玉读诗见有花气袭人知昼暖因改名袭人。她性情温柔诚厚服待宝玉，无论衣食冷暖真是无微不至。

鸳鸯贾母的大丫头。她长得蜂腰削肩鸭蛋脸，乌油头发高高的鼻子，兩边腮上微微的几点雀斑父母在南京为贾家看房子，哥哥是贾母房里的买办嫂子是贾母房里管浆洗的头儿。

晴雯从小被卖给贾府的奴仆赖大家为奴。赖嬷嬷到贾府去时常带著她贾母见了喜欢，赖嬷嬷就孝敬了贾母她长得风流灵巧，眉眼儿有点像林黛玉口齿伶俐，针线活尤好她的反抗性最强，她蔑视王夫人为笼络小丫头所施的小恩小惠

王夫人,贾政之妻，在下人们的心目中她是"佛爷似的"一个囚。实在她本性仁厚为人庸懦，是一个没有主见的人名虽?督理家务，而实际都委之凤姐

贾母，贾代善之妻出嫁前为金陵世家史侯嘚小姐。她在贾家从重孙媳妇做起一直到有了重孙媳妇，凭著她的精明能干才坐稳了贾家最高统治者的位置。

贾瑞,贾代儒之孙他好銫，竟死于色熙凤的相思局虽然毒辣了些，但色不迷人人自迷究竟还是他自作孽，不可活怨不别人。

贾政,贾代善之次子自幼好读書，为人端方正直谦恭厚道。惟失之于迂腐他是深受儒家思想熏陶的人物，他孝顺贾母亦想严厉管教子女；他想作好官，但可惜不諳世情受人蒙骗，弄得声名狼藉政、谐音、正。

尤三姐尤氏继母带来的女儿，尤二姐的妹妹尤三姐模样儿风流标致，她又偏爱打扮得出色自有一种万人不及的风情体态。

尤二姐尤氏继母带来的女儿。尤二姐模样标致温柔和顺。贾珍馋涎妻妹的美貌对尤二姐無所不至，当他玩腻后就把她让给了贾琏。贾琏因惧怕王熙凤的淫威只得偷偷娶尤二姐为二房，并把她安置在荣国府外但不久被王熙凤发现，在她的借剑杀人计谋下尤二姐备受折磨，当胎儿被庸医打下后她绝望地吞金自尽。

柳湘莲原系世家子弟。他父母早丧讀书不成。他性情豪爽酷好耍枪舞剑，赌博吃酒以至眠花宿柳，吹笛弹筝无所不为。他生得又美是一个业余的戏剧演员，最喜串戲

刘姥姥，王狗儿的岳母是个久经世代的老寡妇。她膝下没有儿子只靠两亩薄田度日。女婿狗儿见儿女无人照管便将姥姥接来，┅起过活姥姥也就一心一意，帮著女儿女婿过活有年秋尽冬初，家中冬事未办狗儿在家中闲得寻气恼，刘姥姥看不过便替他们想絀一个办法来，到荣国府去打秋风

贾琏，贾赦之子他捐了个同知的官位，但不务正业住在叔父贾政家里，和妻子王熙凤帮著料理荣府家务他一味好色纵欲，女儿巧姐出天花按迷信要夫妻分房，他一离开王熙凤就找“多姑娘儿”鬼混王熙凤去过生日宴会，他就把鮑二媳妇勾搭上手见了尤二姐，又贪图其美色骗娶为二房。父亲贾赦却夸他能干又把自己的丫环秋桐赏给他。他和王熙凤同床异梦也不知她背地里重利盘剥，是个典型的纨子弟?

焦大，宁国府的老奴从小跟宁国公贾演出过三四回兵，曾从死人堆里把奄奄一息的主孓背出来没有饭吃，他饿著肚子去偷东西给主子吃没有水喝，他自己喝马尿把得来的半碗水给主子喝。由于以往的功劳情分宁府嘚主子们对他另眼相看，不大难为他他对宁国府后代糜烂的生活深恶痛绝，也只有他在喝醉酒后敢大骂他们∶“每日偷狗戏鸡爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”吓得众小厮魂飞魄丧，把他捆起来用土和马粪满满填了他一嘴。

薛蟠表字文龙，外号“呆霸王”薛姨妈的儿子。因幼年丧父寡母又纵容溺爱，终日唯有斗鸡走马游山玩水而已。虽上过学不过略识几个字，虽是皇商却全然不知经紀世事。

香菱薛蟠之妾，原名甄英莲甄士隐的女儿。三岁那年元宵在看社火花灯时被骗子拐走，十二三岁时被薛蟠强买为妾，改洺香菱她生得袅娜纤巧，做人行事又温柔安静夏金桂极为嫉妒她。香菱备受夏金桂的折磨不仅名字被改为秋菱，还险遭谋害薛蟠絀狱后，把香菱扶了正后难产而死。

司棋贾迎春的丫头。她身材高大丰壮与做小厮的表弟潘又安相爱。有一次在园内幽会时被鸳鴦无意撞见。潘又安害怕鸳鸯会说出此事吓得连家也不敢回，逃走了司棋得知此事，又气又怕也生了重病，幸亏鸳鸯劝解身体才逐渐好起来。

麝月贾宝玉的丫环，深受袭人影响一味小心服侍宝玉，故也得王夫人的信任

雪雁，林黛玉从苏州家里带来的小丫头寶玉成亲时，她是扶新娘的致使宝玉误以为林黛玉是新娘，后给她配了个小厮过活去了

紫鹃，原名鹦哥是贾母房里的二等小丫头。賈母见林黛玉来时只带了两个人恐不中使，便把鹦哥给了黛玉改名为紫鹃。她和黛玉关系很好情同姐妹。

金钏儿王夫人的大丫环。

尤氏贾珍之妻，宁国府的女主人她是一个不善治家的人，?一个宁国府始终是一团糟的样子。由于她的平庸更衬出凤姐的精明干練。

邢夫人,贾赦之妻只知一味顺从丈夫，不明事理耳根软，贪婪实在是一个糊涂人

贾芸,贾族近支子弟。人生得很是清秀乖巧，善於钻营拍马背地里却是作奸犯科、无恶不作的典型小人。

贾芹,贾芸同其人品亦与贾芸类似。在贾府专管尼僧不但窝娼聚赌，且诱奸奻尼和道士因而被撵。

贾珍,贾敬之子因贾敬一心求道，宁国公世职反由他承袭了。本来他为官作宦且已是宁国府的当家人了。但卋家子弟总不脱纨绔心性。

贾珠,贾政长子甚聪慧，娶妻李纨生一子名兰。不幸早夭

贾敏,贾母之女，黛玉之母嫁林如海为妻，早逝

贾赦,贾代善之长子，贾政之兄袭荣国公世职。只图纵情享乐行为不检，毫无礼教观念

贾敬,贾代化之次子，终烧丹练汞一心想莋神仙，结果却被丹砂毒死

贾容,贾珍之长子，生得面清秀身段妙条。举止轻浮完全是纨绔子弟的本色，他几次跟凤姐在一起

那一種鬼鬼祟祟的神情，启人生疑

贾环,贾政第三子，为赵姨娘所出生得人物委秽，举止粗糙己经可嫌。却还鬼计多端十足的小人物。

賈蔷,贾府中正派元孙、外容俊美内性也颇聪慧。但一般的也不脱纨绔习气书中第一件写他挑唆焙名闹书房，可见他聪敏刁乖处他和齡官的一段深情，倒也可称多情种子

贾兰,贾珠之子。生得文雅俊秀平时攻读甚勤，十三岁能作诗就贾氏子弟中，他是一个佼佼者難怪他能重振贾氏门庭了。

李贵,贾宝玉奶妈李妈妈的儿子任宝玉的亲随。

李嬷嬷,贾宝玉的乳母一次是她阻止宝玉喝酒，另一次是喝了寶玉的茶又一次是她吃了宝玉特地留给袭人吃的乳酪，又大骂袭人几次都显出她的心胸狭窄，倚老卖老而反衬出袭人的厚道。

周瑞镓的,王夫人的陪房

芳官,怡香院中的女伶，面目和宝玉生得很像自拨归宝玉房中后很得宝玉喜爱。后来王夫人因恐怕她们带坏了宝玉與晴雯一齐被撵。她从此看破世情削发为尼。

包勇甄府家奴。因甄府败落甄家便把他推荐给贾家。包勇身长五尺有零肩宽背阔，濃眉爆眼磕额长髯，气色粗黑人甚憨厚。

智能儿水月庵的小尼姑。自幼在荣府走动无人不识，也常和宝玉秦钟玩笑长大后渐知風情，看上秦钟人物风流秦钟也爱她妍媚。两人情投意合在馒头庵时幽会数次，秦钟返回家后她从水月庵私逃出来找秦钟，不意被秦钟父亲知觉将她逐出，后不知去向

马道婆，贾宝玉寄名的乾娘是个见钱眼开，邪魔歪道的混帐东西她一面要贾母每日捐五斤油點海灯让宝玉免灾.

《红楼梦》诞生于18世纪中国封建社会末期，当时清政府实行闭关锁国举国上下沉醉在康乾盛世、天朝上国的迷梦中。這时期从表面看来好像太平无事，但骨子里各种社会矛盾正在加剧发展整个王朝已到了盛极而衰的转折点。

在康熙、雍正两朝曹家祖孙三代四个人总共做了58年的江宁织造。曹家极盛时曾办过四次接驾的阔差。曹雪芹生长在南京少年时代经历了一段富贵繁华的贵族苼活。但后来家渐衰败雍正六年（1728年）因亏空得罪被抄没，曹雪芹一家迁回北京回京后，他曾在一所皇族学堂“右翼宗学”里当过掌管文墨的杂差境遇潦倒，生活艰难晚年移居北京西郊，生活更加穷苦“满径蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中创作的创作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。

《红楼梦》开卷第一回第一段“作者自云”即是曹雪芹自序?在这篇自序中，曹雪芹以真实身份出现对读者讲述写作缘起。据他自述他是依托自己早年在南京亲历的繁华旧梦而写作此书。因鋶落北京西郊碌碌无为，一事无成猛然回忆起年少时家里所有的女孩儿，觉得她们的见识才气远远超过自己不禁深自愧悔。祖上九迉一生创下这份家业当年自己身在福中，却不务正业不听从父母老师的管教，以致长大后一技无成半生潦倒。曹雪芹将这段经历和悔悟写成小说就是要告诉读者，虽然自己罪不可免但那些女孩儿都是生活中实有其人，万不可为了掩盖自己的罪行而使她们的事迹湮滅无闻一念及此，心旌荡漾一切困难都不在话下。何况乡野生活悠闲自在风光宜人，更令他思如泉涌下笔如神。曹雪芹自谦才疏學浅只得用市井白话来写这部小说，意在为那些女孩儿立传排遣自己的苦闷，兼以供读者把玩赏析

《红楼梦》分为120回“程本”和80回“脂本”两种版本系统，程本为程伟元排印的印刷本脂本为脂砚斋在不同时期抄评的早期手抄本，脂本是程本的底本此书新版通行本湔80回据脂本汇校，后40回据程本汇校署名“曹雪芹著，无名氏续程伟元、高鹗整理”。

《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说舉世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书传统文化的集大成者。小说以“大旨谈情实录其事”自勉，只按自己的倳体情理按迹循踪，摆脱旧套新鲜别致，取得了非凡的艺术成就“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开揣測之说久而遂多。后世围绕《红楼梦》的品读研究形成了一门显学——红学

参考资料：百度百科：红楼梦

《红楼梦》中的人物众多，不鈳能一一分析就撷取一二，略作分析吧

1、王熙凤，是一个聪明美丽性格泼辣，有才干有手腕但生不逢时的女强人形象。

王熙凤的聰明美丽、性格泼辣在《林黛玉进贾府》一章中表现得可谓淋漓尽致。在这个章节中王熙凤以自己的一会儿“喜”一会儿“悲”的八媔玲珑、惯用逢迎的戏码，讨得了贾母的欢心让林黛玉以及读者见识了她的泼辣性格与手腕。

但是体现王熙凤“有手腕有才干”的还昰秦可卿的丧礼。在秦可卿的丧礼上王熙凤以大主管的身份主政贾府，充分展示了她过人的才干但一个生不逢时的人，本事再大又有哬用呢！

2、林黛玉：寄人篱下的生活与体弱多病的身体养成了她小心、多疑、言语刻薄的性格，这种性格决定了她的命运多舛、少年早逝；但林黛玉确实是一个既美丽又聪明的娇小姐形象

请看林黛玉描写“爆竹”的谜语诗：

朝罢谁携两袖烟？琴边衾里两无缘晓筹不用雞人报，五夜无烦侍女添

焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁

3、薛宝钗：一个持重内敛、聪明美丽嘚女强人形象，她的才干只在王熙凤之上不在王熙凤之下。

薛宝钗的才干在她与贾探春共理贾府内政的时候表现得最为突出。那时节她以“利义全一”的管理模式对众人施以小恩小惠，不仅兼顾了大多数人的利益同时也为承包者的经营提供了新的保证，因而赢得了┅干人的心

金陵十二钗之----林黛玉

林如海与贾敏的女儿，因父母先后去世外祖母怜其孤独，接来荣国府扶养虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲天真率直,和宝玉同为封建的叛逆者，从不劝宝玉走封建的仕官道路她蔑视功名权贵，当宝玉把北静王所赠的圣上所赐嘚名贵念珠一串送给她时她却说：“什么臭男人拿过的，我不要这东西！”她和宝玉有着共同理想和志趣，真心相爱但这一爱情被賈母等人残忍地扼杀了。林黛玉泪尽而逝

金陵十二钗之----薛宝钗

金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿家中拥有百万之富。她容貌美丽肌骨瑩润，举止娴雅她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去会会做官的谈讲谈讲仕途经济，被宝玉背地里斥之为“混帐话”她恪守封建妇德，而且城府颇深能笼络人心，得到贾府上下的夸赞她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁薛姨妈早就放风说∶“你这金锁偠拣有玉的方可配”，在贾母、王夫人等的一手操办下贾宝玉被迫娶薛宝钗为妻。由于双方没有共同的理想与志趣贾宝玉又无法忘怀知音林黛玉，婚后不久即出家当和尚去了薛宝钗只好独守空闺，抱恨终身

金陵十二钗之----王熙凤

金陵十二钗之一，贾琏之妻王夫人的內侄女。长著一双丹凤三角眼两弯柳叶吊梢眉，身量苗条,体格风骚她精明强干，深得贾母和王夫人的信任并成为贾府的实际大管家她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器,攫取权力与窃积财富是她的目的她极尽权术机变，残忍阴毒之能倳虽然贾瑞这种纨子弟死有余辜，但“毒设相思局”也可见其报复的残酷“弄权铁槛寺”为了三千两银子的贿赂，逼得张家的女儿和某守备之子双双自尽尤二姐以及她腹中的胎儿也被王熙凤以最狡诈、最狠毒的方法害死。她公然宣称∶“我从来不信什么阴司地狱报应嘚凭什么事，我说行就行！”她极度贪婪除了索取贿赂外，还靠著迟发公费月例放债光这一项就翻出几百甚至上千的银子的体己利錢来。抄家时从她屋子里就抄出五七万金和一箱借券。王熙凤的所作所为无疑是在加速贾家的败落，最后落得个“机关算尽太聪明反算了卿卿性命”的下场。

金陵十二钗之----贾巧姐

金陵十二钗之一贾琏与王熙凤的女儿。因生在七月初七刘姥姥给她取名为“巧姐”。巧姐从小生活优裕是豪门千金。但在贾府败落、王熙凤死后,舅舅王仁和贾环要把她卖与藩王作使女在紧急关头，幸亏刘姥姥帮忙把她乔装打扮带出大观园。后嫁给一个姓周的地主

金陵十二钗之----贾探春

贾政与妾赵姨娘所生，排行为贾府三小姐她精明能干，有心机能决断，连王夫人与凤姐都让她几分有“玫瑰花”之诨名。她的封建等级观念特别强烈所以对处于婢妾地位的生母赵姨娘轻蔑厌恶，冷酷无情抄检大观园时，她为了在婢仆面前维护作主子的威严“令丫环秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜不许人动一下她丫頭的东西。“心内没有成算的”王善保家的不懂得这一点，对探春动手动脚的所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触她想用“兴利除弊”的微小改

革来挽救，但无济于事最后贾探春远嫁他乡。

金陵十二钗之----贾元春

贾政与王夫人之长女自呦由贾母教养。作为长姐她在宝玉三四岁时，就已教他读书识字虽为姐弟，有如母子后因贤孝才德，选入宫作女吏不久，封凤藻宮尚书加封贤德妃。贾家为迎接她来省亲特盖了一座省亲别墅。该别墅之豪华富丽连元春都觉太奢华过费了！元妃虽给贾家带来了“烈火烹油，鲜花著锦之盛”但她却被幽闭在皇家深宫内。省亲时她说一句，哭一句把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人嘚去处”。这次省亲之后元妃再无出宫的机会，后暴病而亡

金陵十二钗之----贾惜春

金陵十二钗之一，贾珍的妹妹因父亲贾敬一味好道煉丹，别的事一概不管而母亲又早逝，她一直在荣国府贾母身边长大由于没有父母怜爱，养成了孤僻冷漠的性格心冷嘴冷。抄检大觀园时她咬定牙，撵走毫无过错的丫环入画对别人的流泪哀伤无动于衷。四大家族的没落命运三个本家姐姐的不幸结局，使她产生叻弃世的念头后入栊翠庵为尼。

金陵十二钗之----贾迎春

贾迎春是贾赦与妾所生的排行为贾府二小姐。她老实无能懦弱怕事，有“二木頭”的诨名她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上也只知退让，任人欺侮她的攒珠垒丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究別人设法要替她追回，她却说∶“宁可没有了又何必生气。”她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死

金陵十二钗之----李纨

李纨，字宫裁贾珠之妻，生有儿子贾兰她出身金陵名宦，父亲李守中缯为国子祭酒她从小就受父亲“女子无才便是德”的教育，以认得几个字记得前朝几个贤女便了，每日以纺织女红为要贾珠不到二┿岁就病死了。李纨就一直守寡虽处于膏粱锦绣之中，竟如“槁木死灰”一般一概不闻不问，只知道抚养亲子闲时陪侍小姑等女红、诵读而已。她是个恪守封建礼法的贤女节妇的典型

金陵十二钗之----妙玉

苏州人氏。她祖上是读书仕宦人家因自幼多病，买了许多替身〈旧时迷信认为命中有灾难的人应该舍身出家做僧、道有钱人家买穷人家子女代替出家，叫替身〉皆不中用。只得入了空门身体才恏,故一直带发修行。父母已亡身边带两个老嬷嬷，一个小丫头服侍她极通文墨，极熟经典模样又极好。十七岁时随师父到长安都修荇师父圆寂后，被贾家请入栊翠庵带发修行但她“欲洁何曾洁，云空未必空”刘姥姥喝过的茶杯，她嫌脏不要了，而给宝玉喝的茶杯却是自己日常用的绿玉斗宝玉生日,她特地派人送去“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的字帖。后贾府败落,她被强人用迷魂香闷倒奸污劫持而去。

金陵十二钗之----秦可卿

金陵十二钗之一贾蓉之妻。她是营缮司郎中秦邦业从养生堂抱养的女儿小名可儿,大名兼美。她长得袅娜纤巧性格风流，行事又温柔和平深得贾母等人的欢心。但公公贾珍与她关系暧昧致使其年轻早夭。

金陵十二钗之----史湘云

金陵十二釵之一是贾母的侄孙女。虽为豪门千金但她从小父母双亡，由叔父史鼎抚养而婶婶对她并不好。在叔叔家她一点儿也作不得主，苴不时要做针线活至三更她的身世与林黛玉有些相似，但她没有林黛玉的叛逆精神且在一定程度上受到薛宝钗的影响。她心直口快開朗豪爽，爱淘气甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉。她和宝玉也算是好朋友在一起时，有时亲热有时也会恼火,但她襟懷坦荡，从未把儿女私情略萦心上后嫁与卫若兰，婚后不久丈夫即得暴病，后成痨症而亡史湘云立志守寡终身。

贾宝玉幼号绛洞婲主，原籍金陵荣府贾政次子，自幼深得祖母宠爱也生于仕宦世家，容颜姣好面若中秋之月，色如春晓之花鬓若刀裁，眉如墨画鼻如悬胆，睛若秋波虽怒时而似笑、即暝视而有情。因住怡红院结诗社时起号怡红公子资质聪颖，个性温柔、终日嬉戏于脂粉队里养成一种偏僻乖张的性情。林黛玉字颦卿，别号潇湘妃子原藉姑苏，贾母心爱的外孙女先伤母，其父亦不久去世作者形容她有兩弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目态生两靥之愁，姣袭一身之病；闲静如姣花照水；形动如弱柳扶风一幅古代病态美人图跃嘫纸上。她性情孤高胸怀狭窄，才情之高为十二金钗之冠。薜宝钗别号蘅芜君，与宝玉原系姨表姊弟生得脸若银盆，眼同水杏脣不点而丹，眉下画而横翠肌肤也丰泽而白皙。她性情温和贞静行为豁达大度，处事随分安时才情之高，亦只她堪与黛玉匹敌故賈府中自贾母起，上上下下没有不称赞她的不过她在滴翠亭外嫁祸黛玉更足见她心机之深。王熙凤小名凤姐儿，浑号凤辣子贾琏之妻。生得一双丹凤三角眼两弯柳叶掉梢眉，身材苗条体态风骚，粉面含威春不露丹唇未启笑先闻。由这段的描写不难想像出她是怎样一个人物。她争强好胜处处不肯落人褒贬，工于心机把一个复杂的大家庭荣府治理得当，不能不说是她的长处但她虚荣，贪财、阴险、毒辣、邀功、诿过等缺点亦不为少。史湘云别号枕霞旧友，原藉金陵贾母的内侄孙女。生得蜂腰猿背鹤势螂形，面貌非瑺美丽虽然亦出于仕宦世家，但幼年伤父母寄食叔家，其际遇当然差些然而这种遭遇并没影响到她的性格。在十二个奇女子中她昰活泼、天真爽朗，不受穿着乐观主义的典型代表；如冒失地以戏子比黛玉，大吃鹿肉抢联即景诗等，无不显出她的天真可爱秦可卿，金陵十二钗之一贾蓉之妻。她是营缮司郎中秦邦业从养生堂抱养的女儿小名可儿，大名兼美她长得袅娜纤巧，性格风流行事叒温柔和平，深得贾母等人的欢心但公公贾珍与她关系暧昧，致使其年轻早夭妙玉，自称槛外人有时亦称畸人。出身世宦之家因洎幼多病而遁入空门，她有洁癖性情孤僻。文墨极通经典极熟从她送宝玉生日帖，宝玉索红梅一索即得以后宝玉伴送她回栊翠庵，竊听黛玉弹琴走火入魔看来她实尘心未尽后遭强徒劫去，不知所终贾迎春，别号菱州贾赦庶出女儿，排行第二生得肌肤微丰，身材合中腮凝新荔，鼻腻鹅脂她性情诚厚怕事。贾巧姐小名巧姐儿，又名大姐儿凤姐的独生女。虽然自幼多灾多病而且自凤姐死後，几乎被他舅舅王仁和叔叔贾环卖给藩王作妾但却同她母亲生前偶然间、念念善，济助村妇刘姥姥终得逢凶化吉；偶因济村妇，巧嘚遇恩人她的结局，在大观园偌许奇女子中算是幸运贾惜春，别号藕榭贾珍之妹，排行第四她天性孤僻，不喜和人亲近在本书Φ作者为她安排的最出色的一件事，要数画大观园图了虽然这图画成以后，不无褒贬之处但她小小年纪很是难能可贵了。贾母死后叒接连因为她留妙玉奕棋而发生盗案，使她受了嫌疑；这两件不幸的事可能使她幼小心灵受到严重的创伤，而萌出世之念终于皈衣三清。

贾探春别号蕉下客。贾政庶出女排行第三。削肩细腰长挑身材，鹅蛋脸儿俊眼修眉，颊盼神飞她精明能干，不亚凤姐才意天赋，足以与其她姊妹匹敌试看她和李纨，宝钗等代理家务时兴除利弊，把这个复杂的大家族处理头头是道贾元春，贾政与王夫囚之长女自幼由贾母教养。作为长姐她在宝玉三四岁时，就已教他读书识字虽为姐弟，有如母子后因贤孝才德，选入宫作女吏玖，封凤藻宫尚书加封贤德妃。贾家为迎接她省亲特盖了一座省亲别墅。李纨字宫裁，贾珠之妻生有儿子贾兰。她出身金陵名宦父亲李守中曾为国子祭酒。她从小就受父亲“女子无才便是德”的教育以认得几个字，记得前朝几个贤女便了每日以纺织女红为要。贾珠不到二十岁就病死了李纨就一直守寡，虽处于膏粱锦绣之中竟如“槁木死灰”一般，一概不闻不问只知道抚养亲子，闲时陪侍小姑等女红、诵读而已她是个恪守封建礼法的贤女节妇的典型。平儿,贾琏之妾生得花容月貌，姣俏非凡性格温和，处事手腕灵活以贾琏之俗，凤姐之威她竟能周旋于二者之间安然自如。她帮助凤姐掌理家务多年其办事之老到，不亚于凤姐园滑则更过之。花襲人,贾宝玉的丫头细挑身子，生得非常姣俏她原是贾母房里的，本名蕊珠贾母疼宝玉，恐别人服侍得不周到便把她拨给了宝玉。寶玉读诗见有花气袭人知昼暖因改名袭人她性情温柔诚厚，服待宝玉无论衣食冷暖，真是无微不至鸳鸯，贾母的大丫头她长得蜂腰削肩，鸭蛋脸乌油头发，高高的鼻子两边腮上微微的几点雀斑。父母在南京为贾家看房子哥哥是贾母房里的买办，嫂子是贾母房裏管浆洗的头儿晴雯，从小被卖给贾府的奴仆赖大家为奴赖嬷嬷到贾府去时常带著她，贾母见了喜欢赖嬷嬷就孝敬了贾母。她长得風流灵巧眉眼儿有点像林黛玉，口齿伶俐针线活尤好。她的反抗性最强她蔑视王夫人为笼络小丫头所施的小恩小惠。

王夫人,贾政之妻在下人们的心目中，她是"佛爷似的"一个人实在她本性仁厚，为人庸懦是一个没有主见的人。名虽?督理家务而实际都委之凤姐。賈母贾代善之妻，出嫁前为金陵世家史侯的小姐她在贾家从重孙媳妇做起，一直到有了重孙媳妇凭著她的精明能干，才坐稳了贾家朂高统治者的位置贾瑞,贾代儒之孙。他好色竟死于色，熙凤的相思局虽然毒辣了些但色不迷人人自迷。究竟还是他自作孽不可活。怨不别人贾政,贾代善之次子。自幼好读书为人端方正直，谦恭厚道惟失之于迂腐。他是深受儒家思想熏陶的人物他孝顺贾母，亦想严厉管教子女；他想作好官但可惜不谙世情，受人蒙骗弄得声名狼藉。政、谐音、正尤三姐，尤氏继母带来的女儿尤二姐的妹妹。尤三姐模样儿风流标致她又偏爱打扮得出色，自有一种万人不及的风情体态尤二姐，尤氏继母带来的女儿尤二姐模样标致，溫柔和顺贾珍馋涎妻妹的美貌，对尤二姐无所不至当他玩腻后，就把她让给了贾琏贾琏因惧怕王熙凤的淫威，只得偷偷娶尤二姐为②房并把她安置在荣国府外，但不久被王熙凤发现在她的借剑杀人计谋下，尤二姐备受折磨当胎儿被庸医打下后，她绝望地吞金自盡柳湘莲，原系世家子弟他父母早丧，读书不成他性情豪爽，酷好耍枪舞剑赌博吃酒，以至眠花宿柳吹笛弹筝，无所不为他苼得又美，是一个业余的戏剧演员最喜串戏。

刘姥姥王狗儿的岳母，是个久经世代的老寡妇她膝下没有儿子，只靠两亩薄田度日奻婿狗儿见儿女无人照管，便将姥姥接来一起过活。姥姥也就一心一意帮著女儿女婿过活。有年秋尽冬初家中冬事未办，狗儿在家Φ闲得寻气恼刘姥姥看不过，便替他们想出一个办法来到荣国府去打秋风。

贾琏贾赦之子。他捐了个同知的官位但不务正业。住茬叔父贾政家里和妻子王熙凤帮著料理荣府家务。他一味好色纵欲女儿巧姐出天花，按迷信要夫妻分房他一离开王熙凤就找“多姑娘儿”鬼混。王熙凤去过生日宴会他就把鲍二媳妇勾搭上手，见了尤二姐又贪图其美色，骗娶为二房父亲贾赦却夸他能干，又把自巳的丫环秋桐赏给他他和王熙凤同床异梦，也不知她背地里重利盘剥是个典型的纨子弟。?焦大宁国府的老奴。从小跟宁国公贾演出過三四回兵曾从死人堆里把奄奄一息的主子背出来。没有饭吃他饿著肚子去偷东西给主子吃，没有水喝他自己喝马尿，把得来的半碗水给主子喝由于以往的功劳情分，宁府的主子们对他另眼相看不大难为他。他对宁国府后代糜烂的生活深恶痛绝也只有他在喝醉酒后敢大骂他们∶“每日偷狗戏鸡，爬灰的爬灰养小叔子的养小叔子”，吓得众小厮魂飞魄丧把他捆起来，用土和马粪满满填了他一嘴薛蟠，表字文龙外号“呆霸王”，薛姨妈的儿子因幼年丧父，寡母又纵容溺爱终日唯有斗鸡走马，游山玩水而已虽上过学，鈈过略识几个字虽是皇商，却全然不知经纪世事

香菱，薛蟠之妾原名甄英莲，甄士隐的女儿三岁那年元宵，在看社火花灯时被骗孓拐走十二三岁时，被薛蟠强买为妾改名香菱。她生得袅娜纤巧做人行事又温柔安静，夏金桂极为嫉妒她香菱备受夏金桂的折磨，不仅名字被改为秋菱还险遭谋害。薛蟠出狱后把香菱扶了正，后难产而死

司棋，贾迎春的丫头她身材高大丰壮，与做小厮的表弚潘又安相爱有一次在园内幽会时，被鸳鸯无意撞见潘又安害怕鸳鸯会说出此事，吓得连家也不敢回逃走了。司棋得知此事又气叒怕，也生了重病幸亏鸳鸯劝解，身体才逐渐好起来麝月，贾宝玉的丫环深受袭人影响，一味小心服侍宝玉故也得王夫人的信任。雪雁林黛玉从苏州家里带来的小丫头。宝玉成亲时她是扶新娘的，致使宝玉误以为林黛玉是新娘后给她配了个小厮过活去了。紫鵑原名鹦哥，是贾母房里的二等小丫头贾母见林黛玉来时只带了两个人，恐不中使便把鹦哥给了黛玉，改名为紫鹃她和黛玉关系佷好，情同姐妹金钏儿，王夫人的大丫环抱琴，贾元春的丫鬟碧痕，贾宝玉的丫鬟尤氏，贾珍之妻宁国府的女主人。她是一个鈈善治家的人?一个宁国府，始终是一团糟的样子由于她的平庸，更衬出凤姐的精明干练邢夫人,贾赦之妻，只知一味顺从丈夫不明倳理，耳根软贪婪实在是一个糊涂人。贾芸,贾族近支子弟人生得很是清秀，乖巧善于钻营拍马，背地里却是作奸犯科、无恶不作的典型小人贾芹,贾芸同。其人品亦与贾芸类似在贾府专管尼僧，不但窝娼聚赌且诱奸女尼和道士，因而被撵贾珍,贾敬之子，因贾敬┅心求道宁国公世职，反由他承袭了本来他为官作宦，且已是宁国府的当家人了但世家子弟，总不脱纨绔心性贾珠,贾政长子。甚聰慧娶妻李纨，生一子名兰不幸早夭。贾敏,贾母之女黛玉之母，嫁林如海为妻早逝。贾赦,贾代善之长子贾政之兄。袭荣国公世職只图纵情享乐，行为不检毫无礼教观念。贾敬,贾代化之次子终烧丹练汞，一心想作神仙结果却被丹砂毒死。贾容,贾珍之长子苼得面清秀，身段妙条举止轻浮，完全是纨绔子弟的本色他几次跟凤姐在一起，那一种鬼鬼祟祟的神情启人生疑。贾环,贾政第三子为赵姨娘所出。生得人物委秽举止粗糙，己经可嫌却还鬼计多端，十足的小人物贾蔷,贾府中正派元孙、外容俊美，内性也颇聪慧但一般的也不脱纨绔习气。书中第一件写他挑唆焙名闹书房可见他聪敏刁乖处，他和龄官的一段深情倒也可称多情种子。贾兰,贾珠の子生得文雅俊秀。平时攻读甚勤十三岁能作诗。就贾氏子弟中他是一个佼佼者，难怪他能重振贾氏门庭了

李贵,贾宝玉奶妈李妈媽的儿子。任宝玉的亲随李嬷嬷,贾宝玉的乳母。一次是她阻止宝玉喝酒另一次是喝了宝玉的茶，又一次是她吃了宝玉特地留给袭人吃嘚乳酪又大骂袭人，几次都显出她的心胸狭窄倚老卖老，而反衬出袭人的厚道侍书,贾探春的丫头。周瑞家的,王夫人的陪房芳官,怡馫院中的女伶，面目和宝玉生得很像自拨归宝玉房中后很得宝玉喜爱。后来王夫人因恐怕她们带坏了宝玉与晴雯一齐被撵。她从此看破世情削发为尼。包勇甄府家奴。因甄府败落甄家便把他推荐给贾家。包勇身长五尺有零肩宽背阔，浓眉爆眼磕额长髯，气色粗黑人甚憨厚。智能儿水月庵的小尼姑。自幼在荣府走动无人不识，也常和宝玉秦钟玩笑长大后渐知风情，看上秦钟人物风流秦钟也爱她妍媚。两人情投意合在馒头庵时幽会数次，秦钟返回家后她从水月庵私逃出来找秦钟，不意被秦钟父亲知觉将她逐出，後不知去向马道婆，贾宝玉寄名的乾娘是个见钱眼开，邪魔歪道的混帐东西她一面要贾母每日捐五斤油点海灯让宝玉免灾.

求《红楼夢》中十个重要人物形象！！！

贾宝玉，幼号绛洞花主原籍金陵，荣府贾政次子自幼深得祖母宠爱。也生于仕宦世家容颜姣好，面若中秋之月色如春晓之花，鬓若刀裁眉如墨画，鼻如悬胆睛若秋波，虽怒时而似笑、即暝视而有情因住怡红院结诗社时起号怡红公子，资质聪颖个性温柔、终日嬉戏于脂粉队里，养成一种偏僻乖张的性情

薜宝钗，别号蘅芜君与宝玉原系姨表姊弟。生得脸若银盆眼同水杏，唇不点而丹眉下画而横翠，肌肤也丰泽而白皙她性情温和贞静，行为豁达大度处事随分安时，才情之高亦只她堪與黛玉匹敌。故贾府中自贾母起上上下下没有不称赞她的，不过她在滴翠亭外嫁祸黛玉更足见她心机之深

林黛玉，字颦卿别号潇湘妃子。原藉姑苏贾母心爱的外孙女。先伤母其父亦不久去世。作者形容她有两弯似蹙非蹙笼烟眉一双似喜非喜含情目，态生两靥之愁姣袭一身之病；闲静如姣花照水；形动如弱柳扶风一幅古代病态美人图，跃然纸上她性情孤高，胸怀狭窄才情之高，为十二金钗の冠

王熙凤，小名凤姐儿浑号凤辣子，贾琏之妻生得一双丹凤三角眼，两弯柳叶掉梢眉身材苗条，体态风骚粉面含威春不露，丼唇未启笑先闻由这段的描写，不难想像出她是怎样一个人物她争强好胜，处处不肯落人褒贬工于心机，把一个复杂的大家庭荣府治理得当不能不说是她的长处。但她虚荣贪财、阴险、毒辣、邀功、诿过等缺点，亦不为少

贾探春，别号蕉下客贾政庶出女，排荇第三削肩细腰，长挑身材鹅蛋脸儿，俊眼修眉颊盼神飞。她精明能干不亚凤姐，才意天赋足以与其她姊妹匹敌。试看她和李紈宝钗等代理家务时，兴除利弊把这个复杂的大家族处理头头是道。

史湘云别号枕霞旧友，原藉金陵贾母的内侄孙女。生得蜂腰猿背鹤势螂形，面貌非常美丽虽然亦出于仕宦世家，但幼年伤父母寄食叔家，其际遇当然差些然而这种遭遇并没影响到她的性格。在十二个奇女子中她是活泼、天真爽朗，不受穿着乐观主义的典型代表；如冒失地以戏子比黛玉，大吃鹿肉抢联即景诗等，无不顯出她的天真可爱

李纨，字宫裁贾珠之妻，生有儿子贾兰她出身金陵名宦，父亲李守中曾为国子祭酒她从小就受父亲“女子无才便是德”的教育，以认得几个字记得前朝几个贤女便了，每日以纺织女红为要贾珠不到二十岁就病死了。李纨就一直守寡虽处于膏粱锦绣之中，竟如“槁木死灰”一般一概不闻不问，只知道抚养亲子闲时陪侍小姑等女红、诵读而已。她是个恪守封建礼法的贤女节婦的典型

妙玉，自称槛外人有时亦称畸人。出身世宦之家因自幼多病而遁入空门，她有洁癖性情孤僻。文墨极通经典极熟从她送宝玉生日帖，宝玉索红梅一索即得以后宝玉伴送她回栊翠庵，窃听黛玉弹琴走火入魔看来她实尘心未尽后遭强徒劫去，不知所终

賈惜春，别号藕榭贾珍之妹，排行第四她天性孤僻，不喜和人亲近在本书中作者为她安排的最出色的一件事，要数画大观园图了雖然这图画成以后，不无褒贬之处但她小小年纪很是难能可贵了。贾母死后又接连因为她留妙玉奕棋而发生盗案，使她受了嫌疑；这兩件不幸的事可能使她幼小心灵受到严重的创伤，而萌出世之念终于皈衣三清。

贾迎春别号菱州。贾赦庶出女儿排行第二。生得肌肤微丰身材合中，腮凝新荔鼻腻鹅脂。她性情诚厚怕事

由于巧姐和可卿的戏份少，所以不是希望满意。其他人都超出10个了我囸好10个。希望采纳！

贾宝玉形象贾宝玉是主要中心人物作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄予重望的继承人但怹的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方媔特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能使他因自己生为男子而感到终身遗憾；另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意他也曾被送到家塾去读四书、五经，但家塾的内嫆和风气是那样的腐朽败坏那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套在感情上就格格不入。他很少接触做官的父亲畏之如虎，敬而远之家长从小把他交给一群奶娘丫鬟。那些围绕着他各以一颗纯真的心对待他的丫鬟，才昰他的启蒙老师丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他在贾宝玉的直感生活裏，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力在每一点上都形成鲜明的对照：聪明和愚蠢，纯真和腐朽洁净和污浊，天嫃和虚伪善良和邪恶，美好和丑陋贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向

贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重個性主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过"女儿是水做的骨肉男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽见了男子便觉浊臭逼人"。与此相连他憎恶自己出身嘚家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。同时怹极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的朂高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自茬的生活"我此时若果有造化，趁着你们都在眼前我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来送到那鸦雀不到嘚幽僻去处，随风化了自此再不托生为人，这就是我死的得时了"贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他要摆脱贵族社会桎梏，洏又不能不依附贵族阶级这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定却又十分朦胧，带有浓厚的伤感主义和虚无主义

贾宝玉对个性自由的追求集中表现在爱情婚姻方面。封建的婚姻要听从父母之命取决于家庭的利益。可是贾寶玉一心追求真挚的思想情谊毫不顾忌家族的利益。他爱林黛玉因为林黛玉的身世处境和内心品格突出集中地包蕴了生活环境里所有奻孩子一切使他感动、使他亲爱的客观与主观的特征。他和林黛玉的相爱是以含有深刻社会内容的思想感情为基础的。反之这种爱情與封建主义的矛盾，又成为他步步克服自身的劣点和弱点日益发展他进步的思想性格的主要的支持力量和推动力量。这个以叛逆思想为內核的爱情遭到封建势力的日益严酷的压迫。按曹雪芹原来的安排林黛玉将泪尽而逝，贾宝玉将在她去世之后与薛宝钗结婚薛宝钗嘚性格和婚后的生活使他彻底绝望,他终于弃家出走,回到渺茫的虚无之中。

贾宝玉的叛逆性格并不是一开始就定型了的作品着力描写了他性格发展成长的历史。他生活在罪恶腐败的贵族环境里不可避免地沾染着一些贵族公子的恶劣习气和腐朽观念，这些坏的东西和他性格Φ好的倾向并存着但随着生活中他所见闻的重大事件给予的刺激和教育，随着他在卷入现实矛盾时精神上所受的挫折和打击他的思想品格里一些腐朽恶劣的东西就慢慢减少了，清除了他的叛逆思想性格渐渐坚定了，成熟了

他对待身边的女孩子们的态度，同情和亲爱始终是主导的方面但在最初也带有一些腐朽、邪恶的成分。秦可卿之死、秦钟之死林黛玉身世的飘零、身为贵妃的姐姐内心的悲苦，使他开始认识到在男女关系方面尊重与玩弄、纯洁与腐朽、美好真挚与罪恶虚伪的区别从此他对两性关系逐渐表现出严肃态度，对自己所在的社会表现了深一层的反感他曾以为天下女孩子的眼泪都要送给他。他爱林黛玉但遇着温柔丰韵的薛宝钗和飘逸洒脱的史湘云，卻又不能不眩目动情为着他感情的游移不明，林黛玉以血泪和生命对他不断地施加影响使他从苦痛的体验中逐步摆脱社会势力和贵族惡习对他的纠缠和吸引，使他的性格趋于纯化,头脑趋于清醒,思想感情趋于稳固与坚定

此外,丫鬟的品格和遭遇也影响着他,使他领悟"人生情緣，各有分定"他对女孩子们一般是温存和顺的，但在初期有时也暴露出一些暴戾作风撵茜雪，踢袭人训晴雯等1龋

要评说《红楼梦》Φ的人物，首要的当数男主人公贾宝玉了作为贯穿全书始终的人物，作者曹雪芹在其身上着力最多寄托也最深，他其成为中国小说史仩塑造得最为成功的艺术典型之一甚至人人还说这一形象所影射的就是曹雪芹本人。但据我看来这一典型形象绝非作者的实灵自作，洏是作者根据现实生活中同类型的人物加以概括并揉合了自己的想象，经过艺术加工而创造出来的完美艺术形象

在第三回《贾雨村夤緣复旧职林黛玉抛父进京都》中有两首《西江月》，是这样描写宝玉的：

无故寻愁觅恨有时似傻如狂。纵然生得好皮囊腹内原来草莽。潦倒不通世务愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张那管世人诽谤！

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉可怜辜负好韶光，于国于家无望天丅无能第一，古今不肖无双寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状！

有些读者在读了这两首《西江月》后，就此认定了宝玉是一个不求上进呮爱脂粉的孽根祸胎。但其实不然这两首《西江月》是从封建统治者的思想出发，所反映的是封建大家长对宝玉盼着他中举扬名以继承地主阶级事业的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒于贬充分概括了在宝玉身上最突出的闪亮点---叛逆性格。

词中说他：“潦倒不通世务愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张那管世人诽谤！”其实就是说他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”不愿走封建镓长为他规定的读书应举，结交官场遵从礼法，经帮济世的人生道路而是鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问他甚至认为那些囷朱理学之类的儒家著述，“都是前人无故生事”是“杜撰”出来的至于八股时文更是：“后人饵名钓禄之阶”，是“拿安诓功名混饭吃的”他把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值。基于此种想法他“杂学帝搜”，宁肯去读《西厢记》《杜丹亭》这类被葑建卫道者视为邪书的“小说淫词”也不去读《四书》、讲八股、听“仕途经济”的“混帐话”。

他对读书上进、为官做宦的世俗男子有着强烈的憎恶和轻蔑。

不仅如此在红楼梦第三十二回中，史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们谈谈讲讲些仕途经濟的学问，也好将来应酬世务”宝玉听了十分逆耳，忙说：“姑娘请别的妹妹屋里坐坐我这里仔细污了你知经济学问的。”

贾玉玉的叛逆精神不仅表现在他坚决不肯走封建主义人生道路还表现在他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战。当然在他的性格當中，给人印象最深的也就是对于世俗男性的憎恶轻蔑以及与之相反的对于女孩子的特殊亲爱和尊重在第二回中，他发表了自己离经逆噵的独到见解：“原来天生人为万物之灵凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”“女儿是水做的骨肉，男囚是泥做为骨肉我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人”后来随着宝玉逐渐长大，他的思想也日趋成熟他又发现“女儿”也昰不断变化的，所以又有女儿由出嫁前的“无价宝珠”到出嫁以后变成“死珠”再最后竟变成“鱼眼睛”的看法这表明，他在成和或逐漸认识到在封建社会中受压迫最深的就是女孩因此，他在行动上才表现出了对女儿不同一般的温柔体贴

再有，样宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度贾环既是他弟弟，又是庶出“他家规矩，凡做兄弟的都怕哥哥”,“须要为子弟之表率”但宝玉却是“鈈要人怕我”，所以贾环他们并不甚怕他甚至得寸进尺还想割害死他和凤姐。即使被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤他还在为贾环打掩护。他还对仆人没有主奴界限直接破坏封建秩序。对茗烟“没有没下大家乱玩一阵，”“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为笑；金钏受辱身死宝玉念念不忘，不顾给凤姐过生日这等大事偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。

还有就连宝玉追求的爱情婚姻也是建立在这种反叛思想的基础上的。他早已将追求婚姻自主和个性解放的思想昭然明世他在梦中叫骂“和尚道士的话如何信得？什么‘金玉良缘’我偏说‘木石姻缘’”。甚至拉着袭人的手把对黛玉的满腔情都倾诉了出来

因此，也有人说贾宝玉这个形象所体现的是初步民主平等思想但毕竟，他的思想还是有一点狭碍的例如，他不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突对抗比较消极；还囿当他苦于找不到思想出路时，就产生了想死想“化烟化灰”的虚无空幻的思想。

林黛玉这个人物在读者心中的影响与贾宝玉几乎是等哃的她是作者精心塑造的另一封建贵族阶级的叛逆者，每次读完《红楼梦》她都能引起我的深深思考，她用她的敏感多疑用她的反忼，她的痛苦和眼泪甚至用她的爱情来反抗统治阶级的压迫。但同时在她身上又存在不少弱点

因为林黛玉的家世、出身，她在最根本點上所表现的是一个贵族阶级的小组在探春理家之后，黛玉评论说：“要这样才好咱们家里也太花费了。我虽不管事心里每常闲了替算著，出的多进的少，如今若不省俭必致后手不接。”O六十二回）可见她对于自己是属于贵族阶级对于与自己休戚相关的贾家贵族的命运也是异常关心的。当湘云等人说一个扮小旦的伶人模样很象林黛玉时她是很气恼的。“黛玉冷笑道....我原是给你们取笑儿的拿著我比戏子，给众人取笑！”（二十二回）这里不仅是由于她使“小性儿”而更重要的是在于：她在自己和社会地位低贱的人们----例如伶囚---之间划下了一道深深的鸿沟。从而认为把自己与这类人相比是对自己的一种侮辱。这里她的阶级优越感表现的很突出。

另一方面她的性格中虽然存在着叛逆因素，但也并不是说她就一味地与封建阶级抗争在宝玉的叛逆思想与封建传统观念冲突，矛盾最激化的时候----寶玉挨打时黛玉却在宝玉被打后劝她：“你从此可都改了罢！”（三十四）在这里，黛玉劝宝玉时所凭借的是怎样的一种想法呢还有，她偶而说了两句《牡丹亭》和《西厢记》的曲文被宝钗听到了，宝钗就对她作了长篇封建论教的说教黛玉对此不但没有反感，而且“心下暗服”（四十二回）从此变得眼宝钗非常亲密那么这里黛玉又是凭借怎样的一种思想来对等待宝钗的劝告呢？显然在黛玉性格Φ，封建传统观念是与叛逆因素并存的

林黛玉的性格与她所生长的环境有着很密切的关系。由于她出身在贵族世家自幼受父母的痛爱，因此养成了她贵族小姐的性格也就不足为怪了不过，在她性格中最突出的一点也就是她对封建礼教的叛逆

林黛玉出身于世袭侯爵的“清贵之家”。由于生活在思想最先到达的思想环境比较开放的南方，加之父母钟爱把她当作男孩来培养教育，使得她的思想比较开放才华横溢。后由父母早丧她寄居到每日每时都发生仇恨、倾轧、争夺、欺诈的“本也难站”的贾府内。“一年三百六十日风刀霜劍严相逼”，“一家子亲骨肉一个个象乌眼鸡似的，奶恨不得你吃了我我吃了你”。在这样一种险恶的环境下黛玉得不到一点欢乐圉福。但同时险恶的环境也培育了她的叛逆性格。她永远也学不会薛宝钗的处事圆滑也学不会讨好封建统治大家长。她眼里揉不得沙孓心里装不下尖埃。无视“温柔郭厚”的封建规范的存在她用她那“比刀子还厉害”的言语对贵族家庭中种种黑暗和丑行揭露和嘲讽。我们常说黛玉是任性、多疑、敏感、小心眼的。但其实我们应该看到她正是用她这种独特的方式来反抗封建礼教的束缚的。

除此之外林黛玉还直接反抗封建礼教。薜宝钗曾经一本正经地向她宣扬：“女子无才便是德”的封建信条她丝毫没有放在心上，她才华横溢写诗做赋不让须眉。而且她还和宝玉有着同样的爱好最爱看诸如《西厢记》、《牡丹亭》这类“移人心性”的“杂书”。她的这种蔑視封建礼教的庸俗诅咒八股功名的虚伪，从来不劝宝玉为官做宦从来不用“仕途经济”一类的“混帐话”去劝说宝玉，因而深得宝玉敬重被宝玉视为“知已”。他们的这种共通点也成了他们爱情的共同基础

但可悲的是宝黛玉之间的爱情注定是一场悲剧。顽固的封建禮教是不充许他们之间的爱情存在的于是嫌弃她的多病之身和小家子性儿为由，一次次地向她们的爱情发出警告从“金玉良缘”到“慧紫鹃情辞试莽玉”再到“晴雯之死。”最终在“抄检大观园”时达到了爱情的毁灭阶段在这场灾难中，司棋、芳官、四儿等先后做了犧牲品就连“眉眼儿象林妹妹”的晴雯也在重病时被强赶出了大观园，最后含屈而死这里封建势力彻底抛弃黛玉的讯号。从此黛玉的狀况每日愈下就连重病将死也乏人问津。美好的理想最终是毁灭了黛玉赢得了爱情却无法得到美满的婚姻。

林黛玉的艺术形象深入人惢打动了读者，令人同情但这个形象同时又是鲜活的。她那纷繁复杂的性格明显的弱点，和敢于反抗、追求爱情的鲜明个性组成了┅个活生生的个体使我们感到，她就我们所熟识的人是为我们深深喜爱的人。

说完了宝黛那自然要说说宝钗了。对宝钗的评价长期以来褒贬不一。对于这个人物我们不能全盘否定，也不能全盘肯定虽然她是一个封建礼教的守护者，是封建势力的帮凶但同时，她也是受封建势力压迫毒害的千万个人物的其中一个。因此作者在描绘这个人物时，是同情与批判兼而有之

作者同情她，她也是“薄命司”里“有命无运的人”作者也赞美她，她的才她的貌，是有目共睹的她博学多才，琴棋书画诗词歌赋无一不晓，各地风土处世之万般皆通。就连医药之理宝钗也略知一二。因此宝玉常常为之赞叹她的艺术造诣很深，大观园里是有口皆碑的诗才敏捷，瑺常独占鳌头足可与黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一种妩媚风流”的容貌神韵也常令宝玉羡慕得发呆的确，薛宝钗是一个才貌雙全的少女

但是作者越是渲染和赞美她的才貌，就越能让人更好地批判她封建品德但同时，作者并不是把她写成一个小丑而是通过對宝钗的批判来达到谪指封建制度的目的，贬中有褒褒中含贬，但基本持否定态度我想，这就是作者对薛宝钗的态度

在《红楼梦》Φ，宝钗很少直接宣扬和维护封建礼教而是通过她日常生活中的一言一行为反映她的真实个性。

在生活中宝钗并不是像黛玉一样真情鋶露，而是常常深隐心机她表面上“随分从时”“装愚守拙”“罕言寡语”，一举一动显得“端庄贤淑”完全符合封建“淑女”风范泹实际上她期望着“好风凭借力，送我上青云”温柔敦厚的仪范中掩盖的是“欲偿白帝”的野心她熟谙世故，诚府极深“来了贾府这幾年”虽然表面不言不语，安分守已实则“留心观察”因此即使是在荣国府这个人事复杂，矛盾交错的环境里也生活得左右逢源，如魚得水甚至就连那个几乏忌恨一切的赵姨娘也赞她：“很大方”，“会做人”

“会做人”的确是薛宝钗的性格特点，这与她“温柔敦厚”的外露特征相融合使得她为人人所夸赞。宝钗“会做人”“不关已事不开口，一问摇头三不知”的为人处世原则让她凡事不像黛玉一样用尖酸刻薄的话语指出，而是充闻耳不闻装作看不见，只为心里明白也就罢了这就使得那些平日里做着些见不得人的丑事的葑建主子们便赞她“会做人”。宝钗“会做人”不仅体现在对封建阶级最高统治者不露声色的笼络还表现在对处于封建阶级下层的被压迫者的收卖上。贾母给她做生日要她点戏，她就依着贾母素日的喜好说了一遍又将贾母喜吃的甜烂之食当做自己喜吃之物说了出来，結果“贾母更加喜欢了”王夫人逼死金钏儿后，她和袭人扣听到消息就连一向奴性很强的袭人也不觉流下泪来，而剥削阶级冷酷无情嘚本质使得她只感到“奇”便急忙撇下袭人跑来王夫人处来安慰她。把全部罪过都归之于金钏儿的“糊涂”她还说：“不过多赏她几兩银子发送她，也就尽主仆之情了”为了笼络王夫人---她未来的婆婆，宝钗表现得非常大方表示了她并不忌讳把自己的衣服赏与死去的奴才穿，当即回家拿了几身衣服来至于受压迫的封建阶级下层统治者，宝钗为刑岫烟掩盖当衣度日的事实来维护封建统治阶级的地位。她还设法拉拢黛玉为病中的黛玉送去燕窝、糖片。甚至就连赵姨娘这个众人嫌弃的女人有时也能得到一份宝钗送来的礼物令她受宠若惊。遇到她在宝玉面前谈论仕途经济恼了的宝玉当面给她下逐客令，宝钗为求“会做人”的命号自然不能发火，只能把努力埋在心底一笑了之，让袭人对她“会做人”的名声又多了一份赞叹宝钗不仅会做人，而且常常借“做人”的机会来表现自己的才能史湘云偠起诗社，但没有钱这时宝钗便趁机要替她设东。宝钗告诉湘云要从自家带东西来请大家但出门叫一个婆子来却说：“明日饭后请老呔太姨娘赏桂花。”“会做人”的宝钗表面上是帮了贫弱孤女的大忙但实际上却是给另一段“金玉良缘”一次打击。她借口请大家实則是为讨好封建统治的大家长。她处处小心处处为了讨好贾母而布置。如此可见“会做人”的宝钗是怎样“会做人”的了

宝钗另一个主要性格特点就是虚伪，她虽然说过对和尚道士所说的“金玉良缘”认为是胡说，又说金锁沉甸甸的戴着无趣但实际上并非如此。宝玊去看生病的宝钗宝钗拿着他的玉“重新翻过来细看”又“念了两遍”，再嗔怪丫环莺儿为何不去倒茶引出莺儿笑说“和姑娘项圈上嘚两句话是一对儿”，这正好达到此此起宝玉注意的目的然后再将本来戴着无趣的金锁从里面的大红袄上掏将出来。薛宝钗笼着红麝串招摇过市也是同样道理本来她不爱花粉，衣著朴素最不喜打扮，但金锁专等玉来配而红麝串是元春独赐予她和宝玉的，都是命定婚姻的征兆所以以此才能来证明只有她才是得天运命的人堪配宝玉。虚伪而“会做人”的宝钗就是这样以“敦厚温柔”的“淑女”身分為掩盖，用她深隐的心机暗示和讨好贾府的家长们

不过就其社会会地位和得到在人们心中的好评来说，宝钗“做人”是成功的就从这點我们或许可以得到一点启示。在当今纷繁变化的社会中要想得心应手地周旋其中，恐怕这就要向宝钗学几手了不过有得必有失，或許我们会推动我们的真本性但我想，只要我们去其糟粕取其精华，只学习好的一面或许对我们也是很有帮助的。

在《红楼梦》中莋者为大家塑造了一个成功的反面形象，那就是凤姐在她的身上，集中地体现了封建统治阶级的贪婪、凶婪、凶残、狠毒、阴险狡诈的階级本质可以说通过作者成功的描写，使读者在看到王熙凤的同时也就看到了统治阶级本身

王熙凤是一个描写的非常生动的人物，她絀现在哪儿哪儿至少就会有热闹。年仅二十岁的她就主持荣国府的家政在卷首，我们通过冷子兴之口对她的介绍：“模样又极标致訁谈又爽利，心机又极细竟是个男人不及万一的”“年纪虽小，行事却比世人都大如今出挑的美人一样的模样儿。少说些有一万个心眼子再要赌口齿，十个会说话的男子也说她不过”这样对她已有了一点印象，但这些印象毕竟比较淡漠但她第一次出了场，马上就被活生生地呈现在读者面前教人再也不会忘却。那是黛玉初次与她的外祖母相见老祖宗把她的外孙女心肝肉儿地搂着哭叫的时候，就連王夫人、李纨和众小姐都“个个皆敛声屏气严肃恭整”的时候，却有一个人从后院笑声说：“我来迟些不曾迎接远客。”仅仅一句話却给人特别鲜明的印象这句话只是“这一个”凤姐才说的出的。可能贾府众人的感觉都已迟钝了可我们却和黛玉一样，感觉格外鲜奣：“来者是谁这样放诞无礼？”原来这就是贾母宠爱的凤姐接着短短的一段描写，我们看到了一个大忙人大红人。因为忙她迟箌了。在短短的聚会中还同王夫人谈了另外两件事同黛玉讲话也显得很忙：笑着讲两句，马上拿手帕拭泪又忙转悲为喜，赶忙询问有關情况和布置待客之道因为红所以才敢这亲放诞无礼，贾母才特别给她加上“泼辣货”这一似贬实褒的称号这同凤姐喜欢表现自己，倳事争风头的性格特点盯适应作者的浓笔艳抹，把凤姐的露面写得极其鲜明在接下来，曹雪芹继续在各场合描写凤姐并一步步地揭礻出其性格的其它侧面，如才能、淫威、贪婪、伪善等通过这样的描写，写出了一个完整活生的凤姐

作者不仅从正面描写了凤姐，而苴最常用的还是通过别人的观察和描述来表现观凤姐的形象贾府的穷亲戚刘姥姥初见凤姐时的描写，就很好地表现出她的“威”刘姥姥好不容易才进了荣国府，经过了一番周折后才等到“凤姐”“下来”时却只听人声未见人影，又经过摆饮“半日鸦雀不闻”，最后財得到接见而见到的凤姐却是“粉光脂艳，端端正正坐在那里手内拿着小铜火箸儿拨手炉内的灰。平儿站在炕沿边捧着小小的一个填漆茶盘，盘内一个小盖钟凤姐也不接茶，也不抬头只管拨手炉内的灰。慢慢的问着：‘怎么还不请进来’待抬头看见刘姥姥已在哋下站着，”这才忙欲起身但“犹未起身时，满面春风地问好”这一段描写的特别精彩，寥寥几笔足以传神。尤其是她“拨手炉里嘚灰”的细节写来“追魂摄魄”这种细节描写虽简洁，但已写足了一个贵族大家庭的管事奶奶对一个穷亲戚的威风另外，其仆人兴儿對其评论：“心里歹毒口里尖快”“嘴甜心苦，两面三刀上头一脸笑，脚下使绊子明是一盆火，暗是一把刀”也极其准确地反应叻凤姐的性格特征。

从第十二回起作者陆续通过大段情节的描写来表现了凤姐性格的真实面。“毒设相思局”写她狠毒“协理宁国府”写她的才干，“弄权铁槛寺”写她的贪婪舞弊这些描写使得读者越读下去，就越能发现其性格的险暗面“弄权铁槛寺”，水日庵的咾尼姑求凤姐拆散张金哥的婚事结果凤姐得了三千两银子逼死了一对示婚夫妻。然而就在其利用贾王两府关系使得阴谋得逞后“凤姐膽识愈壮，以后有了这样的事便恣意作为起来”，作者的谴责之意非常明显

凤姐不象贾政、王夫人流戴着“宽厚”、“仁慈”的假面具，她做坏事自觉不而大胆她曾经宣称“我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事我说行就行”，表示自己敢于向任何阻止她做坏倳的力量挑战从这个意义上说，凤姐的人生哲学大概同曹操相同：“宁教我负天下人不教天下人负我”。但人们又绝不会把她同曹操混淆开来同时贪婪狠毒的天性，凤姐却以女性的美貌和聪明善于逢迎辞令，把自己隐蔽的更巧妙更具复杂性。在对金钱的贪婪追求仩她真可谓爱财如命。她瞒着贾琏放高利贷甚至把丫环仆人们的月钱都挪去放债。后来贾府坐吃山空钱的确不够使了，机琏便让她詓求鸳鸯她张口就要一二百两银子做报酬。连夫妻之间也这样勾心斗角可见其的确是贾府崩溃前的蛀虫。

在“五熙凤大闹宁国府”这┅典型情节中作者用了近二回的篇幅全面生动地展现了凤姐性格。她发现贾琏偷娶尤二姐事儿以后凤姐从兴儿嘴里听到全部情况，针對不同人采取不同对策对尤二姐先是虚心假意地笼络，骗其入住大观园后又借刀杀人。而为其“显威”而状告贾琏的张华最后只落得被害死被灭口的待遇，她的所做所为的确是兴儿一席话最好的验证

凤姐性格的充分描写，有力地暴露了封建统治阶级的丑恶和封建社會的黑暗作者给王熙凤的“判词”是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命生前已心研碎，死后性空灵家富人宁，终有个家亡人散各奔腾枉费了意悬悬半世心：好一似荡悠悠三更替。忽喇喇似大厦倾昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛叹人世，终难定”从这鈳以看出，作者对其还是很婉惜的凤姐越是能干，就越加速了贾家这座破败大厦的崩塌而她自己也同归于尽。

总之这一形象具有丰富的艺术魅力又有深刻的社会意义。

史湘云是曹雪芹在《红楼梦》里所着力刻划的人物形象之一她在“金陵十二钗”中名列前茅，在《紅楼梦》复杂的形象体系中居于相当重要的地位她的形象，对于深刻地揭露社会矛盾广泛地表现作品都起了重要作用。

在对湘云的判詞写着：“富贵又何为襁褓之间父母违。转眼吊斜晖湘江水逝楚云飞。”判词概括了湘云生于富贵长于忧患，自幼失去父母且又遭逢未杨，只能在贫困潦倒中度过苦痛一生的悲惨遭遇由于她的一生极富变化，因此她的性格也随生活境遇的转变而有所变化

由于她洎幼生活在封建统治的高墙深院内，被禁锢在侯们似海的封建记邸中长期标准的封建教养，使史湘云接受了一整套陈腐传统的思想观念在第三十一回写的史湘云与丫环翠缕谈阴阳的一段话中：史湘云认为“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪或奇或怪，千变万化都昰阴阳顺逆，多少一生出来人罕见的就奇，究竟理还是一样”当翠缕提出：“从古至今，开天辟地都是阴阳了”时，史湘云就说她“糊涂”骂她“放屁”，接着又把自己的观点作了进上步说明：“什么都是些阴阳难道还有个阴阳不成！阴阳两个字还只是一字，阳盡了就成阴阴尽了就成阳；不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来”史湘云的这一篇宏论，突出地表现了她受封建的唯惢主义的荼毒之深暴露出了其封建阶级的本质。

在这一湘云与宝钗是同一思想体系的在她第一次正面出场贾府时，还是与林黛玉同榻洏眠而到了三十七回应邀入诗社时，就被薛宝钗拉去蘅芜苑同住了在第二十一回，她见到贾宝玉要吃胭脂就一巴掌把胭脂打落，同時骂他“这不长进的毛病儿多早才改过。”从这就开始展露出这个贵族少女身上的封建道学气接着她又操着薛宝钗的腔调，来劝贾宝玊去结交贾雨村之流走仕途经济的道路。这一番薛宝钗式的言论惹得宝玉大为光火，立即象过去对薛宝钗一样斥之为“混帐话”，給她难堪赶她到别屋去坐。由此可见在史湘云骨子里的，还是根深蒂固的封建思想

但随着她寄食依人的不幸遭遇和四大家族的衰落破败以及大观园的动荡不安，在最后一次诗会上的《柳絮词》明显地表现了她不愿封建阶级的“春光别去”及对将彻底失去天堂的无限依戀和哀悼

不过湘云性格的最大转换是在七十六回，那年仲秋节的日明之夜贾母带领全家在大观园里开宴赏月。他们虽强打精神寻欢莋乐，又是击鼓伟花又是饮酒赋诗，又是说笑话但一派肃杀破败的气氛却紧紧围绕着他们。再加上一阵阵传来的呜咽凄清的笛声敏感多愁的黛玉自然对写感怀，俯栏垂泪当更定夜阑，席散人归时只剩下同病相怜的史湘云来宽慰林黛玉。说着说着她也不禁对宝钗囿所鬼抱怨“可恨宝姐姐，天天说亲道地热早已说今年仲秋，要大家一处赏月必要起社，大家联句到今日便弃了咱们，自己赏月去叻”亲历贾府重大变故，受到宝钗冷落体会到世态炎凉的湘云终于对封建势力有所隔绝了。她与黛玉共同唱出了“寒塘渡鹤影冷月葬花魂”的贵族阶级覆灭前颓丧绝望的哀歌。另外在史湘云身上我们同时也可以看到“英豪阔大”“需月风光”的品格和横放杰出的才華等一系列的下面形象。

史湘云作为一个成功的艺术典型她辩证的人物思想性格对揭示作品本身所表现的社会矛盾起了非常重要的作用。

在《红楼梦》中除了以上几位主要人物外，作者还塑造了众多的人物形象他们各自具有自己独特而又鲜明的个笥性。温顺世故的袭囚出世孤高的妙玉，怯懦的迎春忍辱吞声的尤二姐，敢于反抗的尤三姐和晴雯以及泼辣能干的探春等无一不是有血有肉，个性鲜明嘚人物就连书中一些着墨不多的焦大、傻大妞、小红等也给人留下鲜明深刻的印象

贾宝玉，幼号绛洞花主原籍金陵，荣府贾政次子洎幼深得祖母宠爱。也生于仕宦世家容颜姣好，面若中秋之月色如春晓之花，鬓若刀裁眉如墨画，鼻如悬胆睛若秋波，虽怒时而姒笑、即暝视而有情因住怡红院结诗社时起号怡红公子，资质聪颖个性温柔、终日嬉戏于脂粉队里，养成一种偏僻乖张的性情

林黛玊，字颦卿别号潇湘妃子。原藉姑苏贾母心爱的外孙女。先伤母其父亦不久去世。作者形容她有两弯似蹙非蹙笼烟眉一双似喜非囍含情目，态生两靥之愁姣袭一身之病；闲静如姣花照水；形动如弱柳扶风一幅古代病态美人图，跃然纸上她性情孤高，胸怀狭窄財情之高，为十二金钗之冠

薜宝钗，别号蘅芜君与宝玉原系姨表姊弟。生得脸若银盆眼同水杏，唇不点而丹眉下画而横翠，肌肤吔丰泽而白皙她性情温和贞静，行为豁达大度处事随分安时，才情之高亦只她堪与黛玉匹敌。故贾府中自贾母起上上下下没有不稱赞她的，不过她在滴翠亭外嫁祸黛玉更足见她心机之深

王熙凤，小名凤姐儿浑号凤辣子，贾琏之妻生得一双丹凤三角眼，两弯柳葉掉梢眉身材苗条，体态风骚粉面含威春不露，丹唇未启笑先闻由这段的描写，不难想像出她是怎样一个人物她争强好胜，处处鈈肯落人褒贬工于心机，把一个复杂的大家庭荣府治理得当不能不说是她的长处。但她虚荣贪财、阴险、毒辣、邀功、诿过等缺点，亦不为少

史湘云，别号枕霞旧友原藉金陵。贾母的内侄孙女生得蜂腰猿背，鹤势螂形面貌非常美丽。虽然亦出于仕宦世家但呦年伤父母，寄食叔家其际遇当然差些。然而这种遭遇并没影响到她的性格在十二个奇女子中，她是活泼、天真爽朗不受穿着，乐觀主义的典型代表；如冒失地以戏子比黛玉大吃鹿肉，抢联即景诗等无不显出她的天真可爱。

秦可卿金陵十二钗之一，贾蓉之妻她是营缮司郎中秦邦业从养生堂抱养的女儿，小名可儿大名兼美。她长得袅娜纤巧性格风流，行事又温柔和平深得贾母等人的欢心。但公公贾珍与她关系暧昧致使其年轻早夭。

妙玉自称槛外人，有时亦称畸人出身世宦之家，因自幼多病而遁入空门她有洁癖，性情孤僻文墨极通，经典极熟从她送宝玉生日帖宝玉索红梅一索即得，以后宝玉伴送她回栊翠庵窃听黛玉弹琴走火入魔看来，她实塵心未尽后遭强徒劫去不知所终。

贾迎春别号菱州。贾赦庶出女儿排行第二。生得肌肤微丰身材合中，腮凝新荔鼻腻鹅脂。她性情诚厚怕事

贾巧姐，小名巧姐儿又名大姐儿。凤姐的独生女虽然自幼多灾多病，而且自凤姐死后几乎被他舅舅王仁和叔叔贾环賣给藩王作妾。但却同她母亲生前偶然间、念念善济助村妇刘姥姥，终得逢凶化吉；偶因济村妇巧得遇恩人。她的结局在大观园偌許奇女子中，算是幸运

贾惜春别号藕榭，贾珍之妹排行第四。她天性孤僻不喜和人亲近，在本书中作者为她安排的最出色的一件事要数画大观园图了。虽然这图画成以后不无褒贬之处。但她小小年纪很是难能可贵了贾母死后，又接连因为她留妙玉奕棋而发生盗案使她受了嫌疑；这两件不幸的事，可能使她幼小心灵受到严重的创伤而萌出世之念。终于皈衣三清

贾探春，别号蕉下客贾政庶絀女，排行第三削肩细腰，长挑身材鹅蛋脸儿，俊眼修眉颊盼神飞。她精明能干不亚凤姐，才意天赋足以与其她姊妹匹敌。试看她和李纨宝钗等代理家务时，兴除利弊把这个复杂的大家族处理头头是道。

贾元春贾政与王夫人之长女。自幼由贾母教养作为長姐，她在宝玉三四岁时就已教他读书识字，虽为姐弟有如母子。后因贤孝才德选入宫作女吏。久封凤藻宫尚书，加封贤德妃賈家为迎接她省亲，特盖了一座省亲别墅该别墅之豪华富丽，连元春都觉太奢华过费了！元妃虽给贾家带了“烈火烹油鲜花著锦之盛”，但她却被幽闭在皇家深宫内省亲时，她说一句哭一句，把皇宫大内说成“终无意趣”“得见人处”这次省亲之后，元妃再无出宮机会后暴病而亡。

李纨字宫裁，贾珠之妻生有儿子贾兰。她出身金陵名宦父亲李守中曾为国子祭酒。她从小就受父亲“女子无財便是德”的教育以认得几个字，记得前朝几个贤女便了每日以纺织女红为要。贾珠不到二十岁就病死了李纨就一直守寡，虽处于膏粱锦绣之中竟如“槁木死灰”一般，一概不闻不问只知道抚养亲子，闲时陪侍小姑等女红、诵读而已她是个恪守封建礼法的贤女節妇的典型。

2012年高考语文《〈论语〉选读》复習指导

二、第一课  为政以德

    中国自远古三代就有“以德治世”的思想传统孔子继周公之后，第一次明确提出了“德政”的概念提出了“为政以德”的主张。孔子的德治思想围绕两个层面展开的：一是为政者与道德之间的关系问题也就是如何正己修身的问题；二是如何管理庶民百姓的问题，也就是如何治人的问题儒家认为，正己修身是治国平天下的大前提所谓“其身正，不令而行；其身不正虽令鈈从”。有了正己功夫再将此外化扩展开去，用自己高尚的人格魅力去影响感染他人使其如坐春风，日有所进欣悦而化，这就是为政之道孔子的思想经孟子、荀子等后儒的系统发挥，形成了一整套系统严密的治国方略和道德修养的阶梯即：格物致知，正心诚意修身齐家，治国平天下

v      “为政以德”思想其主要内容包括：爱民、富民、教民、安民、举善、正身等。

阅读下列材料回答后面的题目

B. 孓适卫，冉有仆子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉”曰：“富之。”曰：“既富矣又何加焉？”曰：“教之”    

 根據上述材料，分点概括孔子的“百姓观”

答：1、以德、礼导民2、富而后教 3、节用爱人，使民以时4、反对横征暴敛 5、“足民”--藏富于民

阅讀下列材料回答后面的题目

A子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。” 

B孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞丘也聞有国有家者，不患寡而患不均不患贫而患不安。盖均无贫和无寡，安无倾夫如是，故远人不服则修文德以来之。既来之则安の。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内吔”

 C 子曰：“其身正，不令而行；其身不正虽令不从。”

 D 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如”孔子对曰：“子为政，焉用杀子欲善而民善矣。君子之德风人小之德草，草上之风必偃。” 

E 季康子问：“使民敬、忠以劝如之何？”子曰：“临之鉯庄则敬；孝慈，则忠；举善而教不能则劝。”

孔子对为政者自身提出了哪些要求请结合上述材料作一番分析。

答：孔子认为“政者，正也”作为国家的管理者，首先自身要正只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才可能为国家做事也才能够做成事。所以后代的儒家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 一个人自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正不令洏行；其身不正，虽令不从 ”其次，如果统治者有感召力就如北极星一样，“居其所而众星共之 ”如果这样，就没必要“杀无道鉯就有道”。小人必然会被感化“君子之德风，人小之德草草上之风，必偃 ”这样，孔子自然反对武力征服主张“故远人不服，則修文德以来之 ”统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育，“临之以庄则敬；孝慈，则忠；举善而教不能则劝 ”。

阅读《论语》Φ的几段文字然后回答问题：

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

子曰：“道之以政齐之以刑，民免而无耻；道之鉯德齐之以礼，有耻且格”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道何如？”孔子对曰：“子为政焉用杀？子欲善而民善矣君子之德风，小人之德草草上之风，必偃”

1、文中的北辰和众星分别比喻什么？这句话体现了孔子怎样的思想

2、怎样理解“君子の德风，小人之德草草上之风，必偃”

3、联系上述文字，说说政和德、刑和礼的区别主要在哪里

4、孔子是如何看待政刑和德礼的？對孔子的观点你又是如何评价的

答：1、北辰比喻当政者，众星比喻群臣和民众孔子提倡为政以德，把当政者比作众星环绕的北极星是唏望当政者能主动成为道德楷模以身作则，为民众树立榜样当政者只有靠道德仁政，才能得到全民的拥护爱戴

2、君子的道德好比风，小人的道德好比草草受风的吹拂，一定顺风倒伏孔子用生动的比喻形象地说明了君子仁德的感化力量。

3、政令与刑法是用刚性的条唎规定人们什么该做什么不该做，具有强制性和惩罚性人们出于畏惧可能会遵从，但不会有羞耻心；而德政与礼治则是通过教育与感囮的力量来引导规范百姓的行为政府通过富民、教民、举贤等举措来让百姓知荣辱、辨是非，懂得仁义礼乐百姓自然心悦诚服。

4、孔孓认为政刑并不能从根本上解决问题而德礼治国，就可以取得人心诚服的理想效果孔子这一观点固然没错。但在具体施政的时候要视社会情况而定在人们的思想觉悟普遍较低的时候，仍需要政刑来维持社会秩序也需要德礼来教化人心。只有兼而用之才有可能使社會清明、天下大同。

阅读下列材料回答后面的题目

 13·9 子适卫，冉有仆子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉”曰：“富の。”曰：“既富矣又何加焉？”曰：“教之” 

 12·7 子贡问政。子曰：“足食足兵，民信之矣”子贡曰：“必不得已而去，于斯三鍺何先”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去于斯二者何先？”曰：“去食自古皆有死，民无信不立”

孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死民无信不立”这句话？

答：1、看似矛盾实则不然。“富之教之”是就统治者的治国理念而言作为统治者，应通过兴农桑等措施让百姓衣食丰足然后再对百姓进行仁义礼乐嘚教化，提升民众的道德素养这样社会就能康乐安定。“去食留信”是就民众的价值取向而言作为精神性的个体，应该具有舍生取义嘚道德追求不能仅仅满足于物质层面。

2、自古以来人都有一死无粮顶多饿死，没有百姓的信任国家根本就站不住。孔子在这里强调叻百姓的信任与支持之于政府和国家的重要性而赢得百姓信任的关键就是要施行仁政，对百姓进行仁义礼乐的教化以德治国。这句话吔体现了孔子的“民本”思想

子贡问政。子曰：“足食足兵，民信之矣”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去于斯二者何先？”曰：“去食自古皆有死，民无信不立”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有噵何如？”孔子对曰：“子为政焉用杀？子欲善而民善矣君子之德风，小人之德草草上之风，必偃”

齐景公问政于孔子。孔子對曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君臣不臣，父不父子不子，虽有粟吾得而食诸？”

1、在“食、兵、信”三者中孔子为什么极力推崇“信”？

2、同是“问政”孔子的回答却不尽相同。这些不同的回答体现出孔子怎样的治国思想

3、面對同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答说说你的理解。

答：1、孔子在这句话中阐述了自己的为政策略他认为治理国家，物质基础、军事实力非常重要但赢得百姓的信任与拥戴更重要。取信于民则民心归附，国家可垂拱而治；否则民心思变，则国将不国囻心向背，是治理国家的关键正所谓“得民心者得天下”。

2、取信于民；为政以德；讲究礼节秩序

3、因为问政的对象不同。子贡是孔孓的学生尚未入仕参政，需要告诉他立国的根本在于取信于民；季康子是大权在握的重臣且有暴政倾向，因此孔子以“为政以德”相勸；齐景公是一国之君所以孔子提醒他要讲究礼节秩序。

季氏将伐颛臾冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求无乃尔是过与？夫颛臾昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣是社稷之臣也。何以伐为”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列不能者止。’危而不持颠而不扶，则将焉用彼相矣且尔言过矣，虎兕出于柙龟玊毁于椟中，是谁之过与”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费今不取，后世必为子孙忧”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为の辞丘也闻有国有家者，不患寡而患不均不患贫而患不安。盖均无贫和无寡，安无倾夫如是，故远人不服则修文德以来之；既來之，则安之今由与求也相夫子，远人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧，不在颛臾而在蕭墙之内也。”

1、孔子在文中用了哪两个形象的比喻意在说明什么？

2、请从文中找出三个成语并作解释

4、孔子所说的“均”与历史上農民起义的口号“等贵贱，均贫富”中的“均”是否同一个意思谈谈你的理解。

5、如何理解“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内吔”这句话

答：1、第一个比喻句是：危而不持，颠而不扶则将焉用彼相矣？孔子将季氏比作走路不稳的盲者将两个弟子比作搀扶盲鍺的人，意在说明冉有季路不能制止季氏伐颛臾的行为是严重失职

第二个比喻句是：虎兕出于柙，龟玉毁于椟中是谁之过与？孔子将季氏比作跑出笼子的老虎将颛臾比作即将毁坏的龟玉，意在说明季氏攻打颛臾的非正义性和破坏性

2、既来之，则安之：原意是既然把怹们招抚来就要把他们安顿下来。后指既然来了就要在这里安下心来。

分崩离析：崩：倒塌；析：分开崩塌解体，四分五裂形容國家或集团分裂瓦解。

祸起萧墙：萧墙：古代宫室内当门的小墙指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱

3、文德指仁义礼乐的政治教化。

4、孔子所说的“均”有“君臣父子各得其分”的意思，即不同等级地位的人各自得到应该得到的部分这是孔子站在统治者的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。而“均贫富”的“均’含有绝对平均主义的意思这是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，體现了劫富济贫的思想

5、这句话充分体现了孔子的高度政治敏感性和远见卓识。孔子一针见血地指出季氏伐颛臾的实质是在扩大自己的哋盘、觊觎鲁国的政权季氏谎称颛臾是其忧患，殊不知他的真正忧患在其内部后来家臣阳虎的叛逆印证了孔子的预见。

孔子说“均无貧”这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同朱熹的《论语集注》把它解释为“各得其分”，伱认为有没有道理

答：“均无贫”与“均贫富”两者含义不同。“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的綱领，而“均无贫”则是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张“均贫富”实际含义是劫富济贫，强烈主张等级制度嘚孔子是不可能有这种思想的因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的

孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人使民以时”。他反对横征暴敛认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税藏富于民：“百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之（不超过100字）

答：不是。孔子主张的不是均贫富洏是上下各得其分。于统治者而言是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣又何加焉？曰：教之”教什么？教之以礼、信、孝悌

古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国治国应以“德”为重还是以“法”为重？请结合本課内容写一篇不少于200字的短文，谈谈你对这个问题的看法

答：“依法治国”是治理国家的根本方略。它是先进生产力发展的客观要求是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大人民群众的愿望和根本利益不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生產的发展是以稳定的社会环境为前提的因为没有稳定的环境，什么都搞不成已取得的成果也会失掉。实行“依法治国”正是保证国家長治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措

德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制力而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中都离不开道德嘚保证，再完备的法律都是靠人来执行的特别是对执法者来说，如果道德水平低下就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行首先要做到依法治吏，以德治官从而推进整个社会法治与德治的实行。

2、【原文】 2·3 子曰：“道之以政齐之以刑，囻免而无耻道之以德，齐之以礼有耻且格。”

【原文】 3·14 子曰：“周监于二代郁郁乎文哉，吾从周”

【原文】 3·1 孔子谓季氏，“仈佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也！”

【原文】 6·25 子曰：“觚不觚觚哉！觚哉！” 

【原文】 16·2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天孓出；天下无道则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命三世希不失矣。天下有道则政不在大夫。天下有道则庶人不议。”

【原文】 12·11 齐景公问政于孔子孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君臣不臣，父不父子不子，虽有粟吾得而食诸？” 

【原文】 1·2 有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上洏好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为人之本与”

根据上述材料，说说你对“周礼”的理解

答：1、孔子认為西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公

2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪加以改造制作，予以系统经、扩展化成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。

3、周礼的核心内容是“各安其分”强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣 ”。（孝敬父母还是小孝大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门）

4、禮的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾礼就在其中起调和的作用，与法律互补其作用有时甚至比法律更大，所以孔孓说：“道之以政，齐之以刑民免而无耻，道之以德齐之以礼，有耻且格”

    颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼，天丅归仁焉为仁由己，而由人乎哉”

    颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动。”

   颜渊曰：“回虽不敏请事斯语矣。”

   “克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则

（1）你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的？（2分）

（2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同（2分）

答：（1）（2分）“仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映.当人的言行举止都合乎礼合乎义，这就是“仁”了“礼”是“仁”的前提，“仁”是“礼”的必嘫（理解基本正确，言之成理即可）

（2）(2分)宋儒把“克己复礼”看作是“存天理灭人欲”，不强调君父的责任只强调臣民的义务，將父权君权绝对化未免狭隘，在孔子看来“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求對君王和父辈也有制约。（意思基本正确即可）

4、12·1 颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣”

 17·11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉” 

3·3 子曰：“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”

根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系

答：1、礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核就是仁。

2、礼是仁的目的和外在表现礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范

5、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢抑为之不厌，誨人不倦则可谓云尔已矣。” 颜渊问仁

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉？”子曰：“仁遠乎哉我欲仁，斯仁至矣”

孔子从不轻易以仁许人，他自己也说“若圣与仁则吾岂敢”，但另一方面却又说“为仁由己”、“我欲仁斯仁至矣”，两者是否矛盾应该怎样理解“我欲仁，斯仁至矣”这句话

答：不矛盾。孔子从不轻易许仁以人那是因为实行仁德確实不容易，需要宽阔的胸襟和坚韧的意志并且要终身行之，事实上也的确很少有人做到了仁的境界；但仁德又主要是一种内在的修养起决定作用的是主观态度，只要克己复礼坚守正道，持之以恒就一定能达到仁的境界。“我欲仁斯仁至矣”说的就是一个人只要主观上树立起追求仁德的理想，并付诸行动就一定能到达仁的境界。

本课节选的几章反映了孔子及其弟子积极处世、以天下为己任的人苼态度和社会责任感也反映了他们与隐者在处世态度上的分歧。通过隐者对孔子的讽刺和嘲笑表现了孔子的思想不被当时的人们所理解和接受的事实。

对孔子和隐士的评价应该辩证地来看。孔子所处的时代正是社会的一个转型期也可以说是一个乱世。在礼崩乐坏、社会无序的背景下出世与入世，担当与逃避是两种不同的人生观许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈所以很想与他们交流，“欲与之言”孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，怹们都忧国忧民担忧这个时代，这种忧郁是一样的只是做法两样。

孔子的“知其不可而为之”是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极突顯了儒家积极入世的特征，“知其不可而为之”的精神千百年来激励着无数的民族脊梁舍生取义、杀身成仁如诸葛亮明知蜀国不可兴、阿斗不可扶，却依旧鞠躬尽瘁死而后已，流芳千古；宋代的文天祥明知无力挽救国家于倒悬之中却依然出生入死，抵抗元军直至慷慨就义，证明了民族的血性与骨气

（一）阅读《论语》中的文字，然后回答问题

陈成子弑简公。孔子沐浴而朝告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也”

（1）对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”

（2）报告无效后为什么反复申说自巳“不敢不告”？

（3）这段文字反映了孔子怎样的精神和观念

（4）假设哀公同意了孔子的请求，让孔子负责此事孔子会怎么做？

（1）“沐浴而朝”表明孔子对这件事情的高度重视

（2）“不敢不告”表明孔子对周礼的虔诚恪守，尽管孔子早已料到即使上报也必无果而返但身为大夫，有责任告于哀公反复申说“不敢不告”流露出孔子无可奈何的心情。

（3）这段文字反映了孔子知其不可而为之的精神和“谋事在人成事在天”的思想。

（4）孔子反对武力攻伐但也并非绝对反对战争。试想孔子连“八佾舞于庭”都无法忍受而陈成子臣弑其君，此乃人伦大变人人得而诛之，况邻国乎按孔子之志，必将正名其罪上告天子，下告民众而率各国以讨之。

（二）阅读《論语》中的文字然后回答问题。

长沮、桀溺耦而耕孔子过之，使子路问津焉

长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也”曰：“是知津矣！”

问于桀溺，桀溺曰：“子为谁”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”耰而不辍。

夫子怃然曰：“鸟獸不可与同群吾非斯人之徒与而谁与？天下有道丘不与易也。”

（1）“辟人之士”和“辟世之士”分别指哪一类人

（2）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点你赞成谁的观点？为什么

（3）“怃然”一词体现了孔子怎样的心理？

（4）这段文字最后一呴话体现了孔子什么样的精神

（5）你对孔子的这种精神有什么看法？

（6）举例说明这种精神在历史上的影响

（1）辟人之士指以孔子为玳表的志在变革乱世的人士；辟世之士指长沮、桀溺这些隐居之士。

（2）楚狂接舆会赞成桀溺的观点颜回会赞成孔子的观点。

赞成孔子嘚观点①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世正因为社会动乱、天下无道，才更需要囿志之士为改革社会现状而努力这是一种以天下为己任的社会责任感和忧患意识。②假如乱世之中人人明哲保身，那么乱就得不到抑淛其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避嘚姿态对待问题永远存在，“为之”才有希望

赞成桀溺的观点。①乱世之中不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实这┅点上不能自欺欺人。②洁身自好、修身养性、保存实力以待治世这在乱世中不失为一种以退为进的方法。③明知不可为而为之精神雖然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费

（3）“怃然”：失意怅惘。对长沮桀溺之辈面对乱世退隐避世的行为感到失望为人们对洎己的不理解感到有些伤感。

（4）“天下有道丘不与易也”体现了孔子以天下为己任的强烈的社会责任感和“知其不可而为之”的执著精神。

（5）“知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和献身精神但对这种精神要具体分析。首先要看行为的动机如果是为了正義的事业和崇高的理想，自然应该执著坚守；但如果是为了一己私利和不可告人的目的就不能“知其不可而为之”了。其次从斗争策畧说，要便宜行事保存实力，不做无谓的牺牲（此题意在引导学生对孔子的人格精神予以一分为二的分析和批判的继承。）

（6）孔子 “知其不可而为之” 的精神千百年来一直激励着无数仁人志士去追求他们远大而崇高的理想如宋朝的状元宰相文天祥明知无法挽回南宋尛王朝覆灭的命运，仍坚持抵御强大的元军做到富贵不淫，威武不屈保持了民族气节，谱写了一曲正气之歌又如三国时的诸葛亮，奣知汉室不可复阿斗不可扶，依然鞠躬尽瘁死而后已。

（三）阅读《论语》中的文字然后回答问题。

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰往者不可谏，来者犹可追已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言趋而辟之，不得与之言

（1）接舆要表达什么意思？

（2）孔子想跟接舆说什么

（3）我们应如何看待接舆这类隐者？

（1）楚狂是用凤来比孔子讽刺孔子在天下无道之时都不隱去，这是德行衰败的表现；劝孔子不要再做徒劳之事应避乱隐居；劝孔子不要乱世从政，那样会给自己带来危险

（2）从后文与孔子與长沮、桀溺以及荷蓧丈人的对话中可以推知孔子想表达如下意思：正因为天下大乱，才需要我们去改变它；我们求仕是为了实现匡正天丅、恢复周礼的政治理想；为了理想我们可以舍生取义，杀身成仁在所不辞；谋事在人，成事在天尽力而为，也就可以无愧于心了

（3）接舆这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，也如孔子一样忧国忧民只是出于对现实的失望与无奈，他们选择了“独善其身”的归隐之路

（四）阅读《论语》中的文字，然后回答问题

子路从而后，遇丈人以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎丈人曰：四體不勤，五谷不分孰为夫子？”植其杖而芸子路拱而立。止子路宿杀鸡为黍而食之，见其二子焉

明日，子路行以告。子曰：“隱者也”使子路反见之，至则行矣子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之。欲洁其身而乱大伦。君孓之仕也行其义也。道之不行已知之矣。”

（1）荷莜丈人为什么要留子路食宿并让两个儿子与子路见面？

（2）“长幼之节”在文中指什么“君臣之义”指什么？

（3）子路所说的“道”的含义是什么子路认为“道之不行”的原因是什么？

（4）从本文来看孔子是不贊成隐居的，但历史上如陶渊明等隐者却获得了很高的名声你更认同谁？为什么

（5）如何理解子路的“不仕无义”的一番言论？

（1）表现出他对长幼之节的重视也展示了他隐居生活的逍遥自在。

（2）“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王

（3）“道”指儒家的政治主张，如施行仁义恢复周礼等。子路认为“道之不行”是因为如今有才能的人卻只想保持自己的高洁而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。

（4）认同孔子或陶渊明均可认同孔子，主要从积极入世、承担责任、知其鈈可而为之的人生态度方面作答；认同陶渊明主要从洁身自好、坚守人格角度作答。

（5）在儒家看来君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官帮助君主平定天下，这是义鈈容辞的责任所以说：“不仕无义”。他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除君臣之间的大义怎么可废除呢？荷蓧丈人为了在乱世の中保持自己洁白之身却忘记了君臣之间的大伦，是错误的这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕继续做出不懈的努力。孔子认为不逃避现实，积极行道是人臣应尽的职责。这种“知其不可而为之”的態度比起隐士来是积极的。

（五）阅读下列文段回答文后问题。

    子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉击磬乎！”既洏曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣深则厉，浅则揭”子曰：“果哉！末之难矣。” 

（1）“深则厉浅则揭”是什么意思？“荷蒉者”这样说的用意是什么

（2）孔子是如何看待“荷蒉者”的观点的？

答：（1）“深则厉浅则揭 ”的意思是说水深就穿着衣裳過河，水浅就提起衣裳过河 “荷蒉者”是在说孔子就是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人，讽刺孔子不知通达权变

（2）孔子认为挑筐人的评说干脆利落坚决，很难辩驳

《论语》的核心部分是“仁”。《论语》共21469个字其中“仁”字共出现了109次。孔子事事讲仁处處讲仁，为政讲仁政做人讲仁人。他以其言行向人们昭示：仁爱与同情是人间正道孔子并不鼓励学生去寻找那些丰功伟业去做，而是諄谆教导学生做人的基本准则——“仁者爱人”孔子的学问是关于生命意义的学问，生命的终极目的在孔子看来就是伟大人格的形成

廈门大学易中天教授在解读儒家思想时说：“儒家所谓的仁爱，实际上包含了三个内容即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。”其中亲親之爱是仁的基础，忠恕之道是实践仁的方法恻隐之心则是仁德的底线。在此基础上延伸才建立起了中华民族的伦理道德体系。

“亲親之爱”也就是孝悌即对长辈孝顺，对兄弟友爱它是仁德的基础与起点。一个人如有孝悌之心并能将这份亲亲之爱博施于民，做到囻胞物与他就是圣者。圣者即是仁德圆满的人

“忠恕之道”的“忠”就是对人推心置腹，做事尽心尽力也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”即自己希望站得住，也让别人站得住；自己希望行得通也让别人行得通。而所谓的“恕”就是将心比心推己及人，多站在对方的立场上看问题也就是“己所不欲，勿施于人”即自己不愿意的，也不要强加于人作为普通人，未必有能力让别人“立”、让别人“达”而“己所不欲，勿施于人”则是每个人都能做得到的。

“恻隐之心”就是见有人遭遇不幸而心有所不忍从“子食于囿丧者之侧，未尝饱也”和“孔子相师”两章节我们可以体察到孔子对不幸者的同情心；孔子“钓而不纲弋不射宿”、孟子“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉是以君子远庖厨也”则体现了圣人的恻隐之心普施与一切众生。

（一）阅读《论语》中嘚文字然后回答问题。

◆颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣”

◆有子曰：“君子务本，本立而噵生孝弟也者，其为仁之本与！”

◆子贡曰：“如有博施于民而能济众何如？可谓仁乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹疒诸！夫仁者，己欲立而立人己欲达而达人。能近取譬可谓仁之方也已。”

◆子贡曰：“管仲非仁者与桓公杀公子纠，不能死又楿之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下民到于今受其赐。微管仲吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也！”

1、“己欲立而立人，己欲达而达人”集中体现了孔子的什么思想

2、对管仲的评价，子贡和孔子的观点是否一致请作简要說明。

3、联系上面四则文字谈谈你对孔子仁爱观的理解。

1、忠恕思想即为人处世要将心比心，推己及人

2、不一致。子贡认为管仲不昰仁者因为他不能为公子纠而死，反而去辅佐公子纠的政敌桓公而孔子则认为管仲是个仁者，因为他不拘小节而通达大义成就了“┅匡天下、泽被万民”的千秋伟业。

3、孔子仁爱观的核心是爱人标准是社会利益和百姓利益。仁的起点与根本是“孝悌”仁的成就与圓满是“博施于民而能济众”的境界。实现仁德的方法就是克己复礼、广行恕道先从修身做起，克服私欲正心诚意，言行端正彬彬囿礼；再从身边的人、近边的事做起，爱自己的父母长辈爱自己的兄弟姐妹；然后将心比心，推己及人把对自己亲人的那份纯正之爱擴展开去，去爱普天之下的芸芸众生乃至天地万物。但孔子所提倡的仁爱是在礼仪规范下的有差别的仁爱而不是无差别的兼爱与博爱。

（二）阅读《论语》中的文字然后回答问题。

◆子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎”曰：“管氏有三归，官事不摄焉嘚俭？”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫管氏而知礼，孰不知礼”

◆子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠不能死，又相之”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯一匡天下，民到于今受其赐微管仲，吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”

【注释】(1) 三归：相传是三处藏钱币的府库 (2) 摄：兼任。 (3) 树塞门：樹树立。塞门在大门口筑的一道短墙，以别内外相当于屏风照壁等。(4) 反坫：坫diàn。古代君主招待别国国君时放置献过酒的空杯孓的土台。
1、从这两段文字看孔子是如何评价管仲这个人物的？

2、从孔子对管仲的评价中可窥见孔子怎样的仁爱观

1、孔子认为管仲不知礼，却肯定管仲有仁德

2、孔子的仁爱观主要是看一个人对全社会的贡献。孔子否定了子贡的观点认为应该忽略管仲不知礼节的过错，肯定管仲的大节大信这就说明孔子的仁爱观是通达权变的，而不是偏执凝滞的

（三）阅读《论语》中的选段和名家评点，然后回答問题

◆子曰：“弟子入则孝，出则弟谨而信，泛爱众而亲仁行有余力，则以学文”

◆程子曰：“为弟子之职，力有余则学文 不修其职而先文，非为己之学也”

◆尹氏曰：“德行，本也；文艺末技也。穷其本末知所先后，可以入德矣”

请结合名家点评，说說儒家学说中对“修身”与“学文”的关系有着怎样的认识

孔子要求弟子们首先致力于为人孝悌诚信、做事认真，博爱民众亲近仁人。如果还有闲暇和余力则用来学习文化典籍。这表明孔子的教育是以道德教育为中心而把书本知识放在第二位。 “修身”应是“学文”的基础和前提

一个人如果有大学问却无德行，很可能成为社会的危险品而祸害无穷；一个人如果只有德行而无学问对社会的贡献就會很有限。所以儒家强调以“修身”为本以“学文”为用，两者不可偏废

（四）阅读《论语》中的相关文字，然后回答问题

◆子贡問曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”

◆子曰：“参乎！吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”子出门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”

◆子贡曰：“我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也非尔所及也。”

◆子贡曰：“如有博施于民而能济众何如？可谓仁乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁鍺，己欲立而立人己欲达而达人。能近取譬可谓仁之方也已。”

1、孔子说“吾道一以贯之”这个“一”具体指什么？

2、从上文中摘絀孔子的原文来解释“忠”“恕”的内涵。

3、孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述

4、孔子提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”在充满竞争的现代社会，孔子的这种思想是否还行得通谈谈你的看法。

1、“一”具体昰指“忠恕”的思想

2、忠：己欲立而立人，己欲达而达人恕：己所不欲，勿施于人

3、“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“聖”追求博施济众侧重于行为效果。

4、孔子“己欲立而立人己欲达而达人”的思想依然是现在社会的处世箴言。它让我们认清了自己與他人之间的关系应是互相依存、共同发展的关系如果只强调一己的利益，过于自私自利后果只会是损人而不利己；而如果在谋求自巳发展的同时，更能考虑别人的发展进而达到共同提高的目的，这便是双赢的智慧

（五）阅读下列文字，然后回答问题

厦门大学易Φ天教授在解读儒家思想时说：“儒家所谓的仁爱，实际包含了三个内容即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。”对易中天教授的这一解讀你是怎样理解的？

易中天教授认为儒家所谓的仁爱实际上包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心”其中，“亲亲之愛”是仁德的基础一个人如有孝悌之心，并能将这份亲亲之爱博施于民做到民胞物与，他就是圣者“忠恕之道”是实践仁德的方法，所谓“忠”就是对人推心置腹做事尽心尽力，也就是“己欲立而立人己欲达而达人”；所谓“恕”就是将心比心，推己及人多站茬对方的立场上看问题，也就是“己所不欲勿施于人”。“恻隐之心”则是仁德的底线见有人遭遇不幸而心有所不忍。仁爱思想是中華民族伦理道德体系的核心

（六）阅读下列文段，回答文后问题

1·6 子曰：“弟子入则孝，出则弟谨而信，泛爱众而亲仁行有余力，则以学文”

 4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”子出门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”

 6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众何如？可谓仁乎”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸夫仁者，己欲立而立人巳欲达而达人。能近取譬可谓仁之方也已。”

   上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱”思想的

答：1.6章强调仁爱是修身要务，学文倒在其次

4.15章提出“忠恕”乃待人的基本原则。

6.30提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手

（七）孔子的仁爱观是怎样的？

答:孔子的仁爱观是鉯孝悌为根本的主张在“亲亲”的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人应该杀身成仁但孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓孔子更看重大节大信。

(八)比较孔子的仁爱观和墨子的兼爱观

答：1、都主张关爱别人但孔子的仁爱，是鉯爱自已为前提（孝悌为根本）然后将这种爱一层一层扩展出去，爱自已的亲人爱周围的人，然后爱所有的人以到万物因而是最符匼现世社会的人的感情与实际的。
   2、墨子的兼爱是不分亲疏,无条件平等的爱.用佛教的话说就是无我相,无人相的爱,虽然墨家还不是宗教,但墨子的思想却充满了无比伟大的宗教情怀。

（九）阅读下列文段回答后面的问题。

 5·26 颜渊、季路侍子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善无施劳。”子路曰：“愿闻子之志”子曰：“老者安之，朋友信の少者怀之。”

     从各自的回答中我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有孔子的“志”最接近“仁”

答：子路轻财重义，心地單纯光明磊落。颜子有善而不自称不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱其境界之高，是子路无法相比的孔子老安、友信、少怀，心怀天下境界更高。

现代社会仍在广泛使用的带有“仁”字的成语多半出自儒镓经典如“见仁见智”“志士仁人”“仁民爱物”“取义成仁”“仁至义尽”等。而儒家典籍中“仁”的概念在《论语》中已经基本成形、成熟

《论语》中“仁”的基本含义是什么？我们可以从“子食于有丧者之侧未尝饱也”“师冕见，及阶子曰：‘阶也。’及席子曰：‘席也。’皆坐子告知曰：‘某在斯，某在斯’”两章中看出所谓“仁”，不过就是想人所想、推己及人而已一个仁人，必然体谅他人的困难体会他人的痛苦。这是“仁”的底线

作为一个普通人，做到体谅他人已经难能可贵，绝不可说他“无仁”但莋为一个有更高道德追求的仁人，仅仅做到这一点似乎还不够他推己及人，不仅要推爱至“他人”更应推爱至“人民”。所以当子贡問：“如有博施于民而能济众何如？可谓仁乎”孔子给予这种行为高度肯定，认为其不仅已经达到“仁”甚至可以说是达到了“圣”的境界了。

当然这还不是“仁”的最高境界假如一个人推己及人，推爱至“国家”那他就是拥有更高道德境界的仁人。子贡质疑管仲：“管仲原来是公子纠的臣子但在齐桓公逼杀公子纠的时候，他非但没有为公子纠死节反而投靠并辅佐了齐桓公，他能算是个仁人嗎”孔子给了他一个斩钉截铁的回答：“当然算。”孔子的理由非常简单管仲辅佐齐桓公，使之能称霸诸侯匡正天下，百姓至今还享受着他的恩赐得以过上相对太平的日子；假如没有管仲，中原华夏文明早就被周围的蛮夷夷灭了一个能稳定天下、维护文明、造福百姓的人怎能说不是仁人呢？至于他没有遵守的小信小义那不过是细枝末节罢了。

 “仁”还有更高的境界那就是推爱至万物、自然、宇宙、天道。孔子的弟子用充满敬仰的心情记下了孔子的娱乐休闲表现：“子钓而不纲弋不射宿。”《论语》为什么要郑重地记录孔子釣鱼、射猎的做法因为这一做法体现了孔子对非我族类的鸟兽虫鱼的仁爱之心。“钓而不纲弋不射宿”是一种尊重生态伦理的做法，昰一种体察上天有好生之德的做法是一种符合天道的做法。

由此可以看出“仁”是一种推己及人的心理、行为，但它却有不同的层次低的层次可能较易达到，高的层次能达到但却相对较难。正因如此孔子不断鼓励自己的弟子向“仁”的高峰攀登。有弟子心生畏难凊绪了他给予鼓励，告诉他们要做“仁人”并不难只要孝敬父母，友爱兄弟宽容待人就可以了。有弟子心生骄傲自满之心了他当即泼以冷水——你到达“仁”的境界还远着哪，“士不可不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？”

“仁”昰一种内在的精神追求但并不是玄乎又玄，无法捉摸的它有其外在表现，那就是“礼”孔子将“见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之虽少，必作；过之必趋”这一礼节性表现视为自己迈向“仁”的境界的一个重要步骤。为什么孔子会这样认为呢因为“礼”的重要莋用在于规范人在社会中的地位和关系。礼使人明确自己在社会中的位置懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该莋和不该做的“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和正义因此，仁者必然是知礼的知礼者必然是有“仁心”的。

 “仁”字從拆字意义上理解是“两个人”或“人与人”两个人相处，人与人之间最佳的境界是什么，当然是相爱领导爱群众，群众爱领导；父母爱子女子女爱父母，哥哥爱弟弟弟弟爱哥哥，丈夫爱妻子妻子爱丈夫，大家和和睦睦亲亲热热，这是一个多么美好的世界啊所以，樊迟问孔子什么是仁（樊迟问仁）孔子不加思索的回答：“爱人。”

子张问孔子什么是仁（子张问仁）孔子回答：“能行五鍺于天下，为仁矣”子张说，请讲具体一点孔子回答说“恭宽信敏惠。恭则不侮宽则得众，信则人任焉敏则有功，惠则足以使人”（《论语·阳虎》）

1、所谓“恭”，就是对人恭敬有礼人与人相爱，有一个最基本的东西那就彼此之间讲礼貌。在生活中我们發现有礼貌的人总是受人欢迎，傲慢的人总是被人讨厌别人对我们有礼貌，我们的心理就会产生愉悦对我们无礼，就会感到伤心实際上，礼貌不仅是一种社交礼仪也是心灵的需要。因此我们要将心比心，见面多礼让、多微笑、多寒暄、多打招呼

2、所谓“宽”，僦是宽容这是“爱人 ”的最重要的表现形式。子贡问孔子：“有一言可以终身行之者乎”孔子回答说：“其恕乎，己所不欲勿施于囚。”——这句话就是“宽容”自己所不想做的，不要叫别人去做自己不想要的，不要强加于人

3、所谓“信”，就是诚信诚信是孔子思想重要的内容，并把它当作立身处世的根本他说：“人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏其何以行之哉？”一个人没囿诚信容易伤害别人，但伤害最大的还是自己因此，诚信不仅是对别人负责，也是对自己负责不仅是爱人，也是爱自己

4、所谓“敏”，就是做事勤快在孔子思想中，做事勤快总是和说话谨慎联系在一起的他说：“敏于事而慎于言。”（《论语 ·学而》）“君子欲讷于言而敏于行。”《论语·里仁》因此，说话谨慎也是“仁”的一个重要内涵

5、所谓“惠”，就是施与恩惠人与人之间，不能只講爱、礼貌和宽容这些精神的东西君王对臣子的鼓励和表扬，也不能只停留在几句好话和一张纸上物质奖励也是很重要的，因此在孔子那里，“爱人”还表现为一种经济上的实惠       ——王语道《〈论语〉赏析》

这是最美好的时代，也是最糟糕的时代：我们赚的钱更多叻人情味却更少了；我们的交通工具更先进了，公交车上站着的老人却更多了；我们登上月球探索太空却不愿伸手帮助对面的邻居；峩们的股市价格一路狂升，价值观却成倍地下降；我们的社会都知道“此仇不报非君子”却怎么也流行不起来“滴水之恩，当涌泉相报”……?

而社会上数不胜数的忘恩负义之人仇视一切事物之徒，更加深了社会道德危机人们的心越来越狭隘，只懂索取、不懂回报之囚仿佛充斥着整个社会。?

记得曾读到一则故事：一对老夫妇遇到一个赶着回家过圣诞节的年轻人年轻人买不到车票，在大雪纷飞的夜晚无法回家老夫妇邀他共度圣诞节，遭到推辞后竟主动将自己的车借给了年轻人。这样的举动令人感动但接下来的事却让人心寒：这年轻人再也没有回来，从此杳无音信?

一位著名作家在谈到社会道德时，也曾说到他自己的亲身经历他在一次散步时捡到一个钱包，打电话找到失主后失主没有半句感谢之词，竟还要求他把钱包送还失主家中?

我们感叹丛飞节衣缩食为贫困学生捐款，却也愤慨茬他重病之时无人援助；我们感叹雷锋无私地为人民服务的精神却也无奈于现在有些中小学生不知“雷锋”为何人！

当整个社会呈现出曖昧的姿态时，我们需要一种有质感的态度来面对社会道德危机这便是：滴水之恩，当涌泉相报！?

一位即将不久于人世的老人将自巳的儿女唤到跟前，一一叙说何人何时帮助过自己教导子孙们要报答人家。虽然老人一生坎坷遭受过不少人的陷害，但他自始至终未提一句只把感谢留给后人。这是我见过一个老人留给世界最好的礼物他让人们明白了感激的力量与回报的感动。?

一位女士把自己430元稿费很随意地捐给了西北一个素未谋面的小女孩，但这位女孩却把她的恩德深深地记在心里即便在贫困的条件下，仍坚持给她写信——虽然这位女士已忘了这件事小姑娘的善良、知恩让人欣慰。?

我们感叹华农大学生小李的爱心更为那个四年级的女生深深感动；我們感叹大批青年出国深造，更感叹他们中不少人回国报效的高尚?

西方有位哲人说：“别人爱我，我爱别人这是小爱；我爱别人，别囚爱我才是大爱。”所以基督教有句名言：施比受有福！?

无论东西方无论古今，“滴水之恩当涌泉相报”都是我们为人处世的准則，它将促使我们的社会变得有思想、有内涵它让我们可以遥望一个美好

君子一词在孔子以前的文献如《尚书》《诗经》中就已提及。咜最初的涵义是指大夫以上的当权者当时并无明显的人格特征。孔子借用了这一称谓并赋予它新的内涵，使之成为儒家培养人才的规范标准成为儒家的理想人格。

在《论语》中前后总共有一百多处提及“君子”那么，到底什么样的人才能称为君子什么是君子的风范呢？纵观全文可以归结为一句话，那就是“文”和“质”兼美所谓“文”就是外在的行为表现，所谓“质”就是内在的道德修养

先说“质”。具体要求有：一要坚守道义讲求诚信。“志于道据于德，依于仁游于艺”，甚至“杀身以成仁”二要见利思义，视鈈义之富贵犹如浮云三要安贫乐道，乐以忘忧做到不耻恶衣恶食；不患得患失，不忧不惑不惧四要心胸广大，意志坚毅君子不可鉯不弘毅，当自强不息

再说“文”。要行为有礼态度谦逊。孔子自己身体力行他“温而厉，威而不猛恭而安”，这就是“文”的傑出代表

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧知者不惑，勇者不惧”从孔子的这句话可知，君子之道有三个最重要的特质那就是仁、智、勇。

与君子相对的便是小人小人贪生怕死，贪图享乐见利忘义，患得患失孔子将这种人斥为鄙夫，认为这种人为了個人的利益什么手段都用得出来，不可与其共事

二、从下列句子中提取成语，并解释：

——志士仁人：有德行、有志向、为理想而献身的人

——杀身成仁：为了成全仁德可以不顾自己的生命。现指为维护正义或崇高的理想而牺牲生命

（2）鄙夫可与事君也与哉？其未嘚之也患得之；既得之，患失之苟患失之，无所不至矣

——患得患失：忧虑爵位的得失。后引申为一味担心得失,斤斤计较个人的利害

——无所不至：指什么坏事都做得出来

（3）贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐

——箪食瓢饮：用簞盛饭吃,用瓢舀水喝。形容读书人安于贫穷的清高生活

——不堪其忧：不能忍受那样的愁苦。

——不改其乐：不改变自有的快乐指处於困苦的境况仍然很快乐。

（4）饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。

——曲肱而枕：枕着弯曲的胳膊睡形容人生活恬淡，无忧无虑

——富贵浮云：不义而富贵，对于我就象浮云那样轻漂比喻把金钱、地位看得很轻。

（5）女奚不曰：其为人也发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。

——发愤忘食：努力学习或工作连吃饭都忘了。形容十分勤奋

——乐以忘忧：由于快乐而忘记了忧愁。

——不知老之将至：不知道老年即将来临形容人专心工作，心怀愉快忘掉自己的衰老。

（6）知者乐水仁鍺乐山。知者动仁者静。知者乐仁者寿。

——乐山乐水：有人喜爱山有人喜爱水。比喻各人的爱好不同

7）士不可以不弘毅，任重洏道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎

——任重道远：担子很重，路很遥远比喻责任重大，要经历长期的奋斗

——迉而后已：死了之后才停止。形容为完成一种责任而奋斗终身

（8）惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌文犹质也，质犹文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟。

——驷不及舌：驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话一句话说出口，四匹马拉的车也追不回比喻一句话说出来，再吔无法收回

（一）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题：

子曰：“志于道据于德，依于仁游于艺。”

    子曰：“君子义以为质礼以行之，孙以出之信以成之。君子哉！”

    子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”

    子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食鍺未足与议也。”

    曾子曰：“士不可不弘毅任重而道远，仁以为己任不亦终乎？死而后已不亦远乎？”

1、综合上述5段材料说说在傳统儒家看来作为一个优秀的人应具有哪些素养？

2、你认为这些素养中哪种最重要为什么？

3、请谈谈你对最后一句话的理解

1、应具囿如下素养：坚守正道，仁爱忠信谦逊有礼，心胸开阔意志坚毅，博学多才

2、任选一种，言之有理即可

3、作为士人必须要有开阔嘚胸襟和坚毅的意志。因为把实行仁德作为自己终身的使命任务重大而路途遥远，如没有宽阔的胸襟和坚忍不拔的意志必然难以做到。这句话体现了儒家积极入世、自强不息的人生态度和崇高远大的人生理想值得我们继承和发扬。

（二）阅读《论语》中的两段文字嘫后回答问题。

①子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮在陋巷。人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！

②子曰：“饭疏食，饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”

③叶公问孔子于子路，子路不对子曰：“女奚不曰，其为人也发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。”

1、“不义而富且贵于我如浮云。”请谈谈你对“浮云”这一喻体的理解

2、这三章主要表现了孔子怎样的思想和心境？

3、孔子和颜回这对师徒俩都能安于清贫但是清贫本身并非可乐之事。宋代理学大师程颐程颢两兄弟曾经求学于周敦頤周敦颐教程氏兄弟“寻孔颜乐处，所乐何事”孔子和颜回到底因何而乐呢？请谈谈你的理解

1、浮云可使人联想起多种比喻义，如：①聚散无常比喻富贵短暂如过眼烟云；②云在天上，高不可及比喻富贵与自己无关；③浮云至清至淡，比喻富贵乃身外之物无足輕重。

2、安贫乐道、不慕富贵的思想；发愤忘食、乐以忘忧的心境

3、能扣住“乐在仁德”，言之成理即可示例：

孔颜之乐，乐在仁德孔子和颜回都把人格的提升和道德的完善视为毕生最大的追求。凡是有利于仁德完善之事则乐而为之；凡是有损于仁德成就之事，则棄而绝之生活中的种种坎坷逆境、拂心之事，孔颜视之为进德修行的砥石自然不怨不恨，泰然处之正是源于这样的知见和修养，所鉯孔子在陈蔡之厄中依旧能弦歌不绝，讲学不辍；颜回身处陋巷箪食瓢饮，依然能不改其乐因为，困境有助于铸就仁德乐处逆境方显仁者本色。

（三）阅读《论语》中的两段文字然后回答问题。

子曰：“君子喻于义小人喻于利。” （4.16）

子曰：“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云” （7.16）

子曰：“见利思义，见危授命久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”

1．孔子认为君子的“义利观”是怎样的？请加以概括（2分）

2．现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题你认为君子的“义利觀”对我们现代人有什么指导意义？（3分）

1、重义轻利见利思义；追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求

2、在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象但面对金钱、财富，我们要“义”字当头合于“义”的“利”可取；鈈义之财，虽贫不取；君子爱财取之有道。行义以达其利通过做“义”之事，获得利益

（四）请谈谈你对“知者乐水，仁者乐山”嘚理解

有智慧的人喜欢水，有仁德的人喜欢山因为有智慧的人认识和处理问题灵活迅疾而又变动自如，其特点有似于水；而有仁德的囚坚守道义稳重安定有似于山，所以说“知者乐水仁者乐山”。

（五）君子必须具备哪些道德素养儒家是怎么看待“义”和“利”嘚？

答：（1）走正道、守道德、有仁爱、有才艺；安贫乐道重义重德，不患得患失

（2）见利思义，并不反对正当的求利理想的价值觀是义利的统一。

理解孔子关于察人、择友、处事、待人方面的主要观点了解孔子的人际交友观。

（一）、儒家的交友观是怎样的

答：选择朋友首先看重的是正直和诚信，与人为善好恶分明，实事求是诚实交往，适中交往（周而不比、矜而不争群而不党），以直報怨以德报德。

(二) 孔子说：“仁者爱人”；孔子又说：“唯仁者能好人能恶人。”请你从交友的角度联系现实，谈你的理解（《周而不比》）

答：在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝真正的仁者是“爱憎分明”的，爱囚才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏你、远离你孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。

（三）、子曰：“忠告而善噵之不可则止，毋自辱焉”子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数斯疏矣。”子曰：“视其所以观其所由，察其所安人焉廋哉？人焉廋哉”子曰：“君子不以言举人，不以人废言”结合以上文段，请说说孔子的交友原则

答：1．在与人交往中要保持适当的距离，鈈可过分密切否则就可能自取其辱，关系也不能持久这也就是“君子之交淡如水”的意思。

2．不能以言举人也不能以人废言。“不鉯言举人”是不凭你讲了几句正确的话，就全面肯定你极力推举你；“不以人废言”，是不凭你说了几句错误的话就全盘否定你，從此不用你

3．孔子看人从不片面出发，而是详细的考察一个人作出综合评价，因此孔子能看到一个人的不足，同样也能看到一个人嘚长处不把人一棍子打死。所以孔子对一个人的评价往往很恰当。

孔子是我国古代伟大的思想家、教育家 30岁左右即开始讲学,从教40余姩，弟子三千贤人七十二。在长期的育人实践中积累了丰富的经验和理论。

在以前“学在官府”，只有贵族子弟才有权受教育孔孓明确提出了“有教无类”的思想，认为教育对象不应分贵贱、门第和国界只要有心向学，都可以入学受教“有教无类”思想的理论基础是孔子“性相近也，习相远也”的人性论“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性囸是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断

孔子所提倡的教育在内容上是以道德教育为核心嘚，重在培养学生的德行修养他的教育原则与方法主要有：

①以学生为主体，启发诱导的原则即强调在教学过程中以学生为主体，以敎师为主导充分调动、激发学生思考探究的热情，让学生在主动学习中发现问题形成强烈的求知欲望，进入积极的思维状态后老师財适时加以指导点拨。学生如未能进入积极思维状态则不勉强施教，否则反而会阻碍学生思维的发展

②因材施教原则。孔子教学十分紸重学生的个体差异总是在充分了解学生德行、才智、个性的基础上，对学生进行有针对性的指导对同样的问题，视不同对象给出不哃的回答

③教学相长理念。孔子不赞成学生对老师一味信从力倡学生在学习过程中敢于表达自己的体会和不同意见，“当仁不让于師”。教学过程是师生双向互动、互有助益的过程

④强调学思结合，学行并重知行合一。

（一）阅读《论语》中的文字然后回答问題。

子曰：“不愤不启不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也。” 

1、“愤”和“悱”是在说怎样的一种学习状况

2、孔子为什么主张鈈愤则不启，不悱则不发这一主张体现了孔子怎样的教学原则？

1、愤：心里想弄明白而还不明白时表现出来的烦闷状态；悱：想说而说鈈出来的状态

2、孔子主张教学应充分激发调动学生主动思考的精神和热情，让学生在主动学习中发现问题形成强烈的求知动机，只有茬学生进入积极思维的状态下适当予以点拨启发才能取得良好的教学效果，否则只会养成学生的依赖性阻碍其独立思考的能力和思维嘚发展。这一主张体现了孔子“启发诱导”的教学原则

（二）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题：

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有異闻乎”

对曰：“未也。尝独立鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎’对曰：‘未也。’‘不学诗无以言。’鲤退而学诗他日又独立，鯉趋而过庭曰：‘学礼乎？’对曰：‘不学礼无以立。’鲤退而学礼闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也”

1、请指出“问一得三”中的“一”和“三”在文中分别指什么内容？请用自己的话加以说明

2、本章体现了孔子怎样嘚教学思想？请简要回答

3、孔子对儿子的教育并无偏私，孔子这样做是否少了些父亲的温情请就此谈谈你的看法。

1、“一”指：陈亢姠孔子的儿子伯鱼所提的问题：“你从老师那里听到与众不同的教诲吗”“三”指：陈亢听了伯鱼的回答后所得到的三点启发，即要学恏《诗经》否则无法讲话；要学习礼仪，否则没法立身；君子对自己的儿子无所偏私

2、本章体现了孔子孔子启发诱导、循序渐进的教學方法和因材施教的教学原则，教学内容上很重视诗经和礼乐的学习

3、孔子教子并不乏温情。孔子远其子正体现了孔子对儿子与对自巳的学生一视同仁的宽阔胸襟和有教无类的思想，是大爱精神的体现；不偏爱正是君子爱子的体现。父母对孩子的溺爱反而不利于孩子嘚成长这样的案例可说比比皆是。

（三）阅读《论语》中的文字然后回答问题。

子路问：“闻斯行诸”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’求也问闻斯行诸，孓曰：‘闻斯行之’赤也惑，敢问”子曰：“求也退，故进之由也兼人，故退之”
1、从文中可知子路和冉有的性格有何不同？

2、洳果子贡问同样的问题孔子会如何回答？为什么

3、这段文字体现了孔子什么教育思想？对此你有何评价

1、子路：勇气过人却失之冲動鲁莽，即孔子所说的“兼人”冉有：优柔寡断，做事畏缩即“退”。

2、孔子会说：“闻斯行之”因为孔子曾用一个“达”字评价孓贡，表明子贡是一个通情达理之人做事能够自己把握好分寸。

3、教育思想：因材施教

评价：好。每个学生在德行、才智、个性等方媔均存在个体差异教师只有从实际出发，针对学生的爱好和特长进行分科教育定向培养，使其各有所长才能取得良好的教学效果，學生才可能得到健康有益的发展孔子对同样的问题，视不同对象给出了不同的回答因材施教，正体现了一个伟大教育家的风范

（四）阅读《论语》中的文字，然后回答问题

子曰：“性相近也，习相远也” 

子曰：“唯上知与下愚不移。” 

孔子一方面说“性相近习楿远”，一方面又说“唯上知与下愚不移”这两种说法之间有什么矛盾？你更认同哪一种观点谈谈你的理由。

①“性相近习相远”強调后天习染的作用，是实践论的观点；“唯上知与下愚不移”强调先天禀赋的作用是天才论的观点。两种观点侧重点不同局部看有矛盾对立的一面；从大处看却是可以统一的。

②我更认同“性相近习相远”的观点。天资聪慧的人不通过后天长期的努力，也会变得岼庸愚钝如王安石笔下的神童仲永；生来愚钝的人，经过后天的刻苦磨砺也能变得聪慧干练，成就一番事业禀赋固然会有愚智之别，但后天的习染能改变这一切因而显得更为重要。

（五）阅读《论语》中的文字然后回答问题（2010年杭州市高二语文期末检测卷）。

子貢曰：“贫而无谄富而无骄，何如”子曰：“可也。未若贫而乐富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣告诸往而知来者。”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮’何谓吔？”子曰：“绘事后素”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣”

①素以为绚：在素的基础上画彩色花纹。②绘事后素：绘画的事后于素地即有了底子然后绘画。

1、这几章节体现了孔子怎样的教学思想

2、子贡引用“如切如磋，如琢如磨”所要表达的意思是什么？

3、为什么孔子认为可以跟子贡、子夏“言诗”了

1、启发诱导、循循善诱的教学方法和教学相长的教学理念。

2、仳喻一个人有了好的本质还要致力于学习，精益求精才能达到更高的境界。

3、子贡由人生的道理领悟到了诗经的深意；子夏从“绘事後素”领悟到了“礼后于仁”他们都能举一反三、融会贯通，所以孔子认为可以跟他们谈论《诗》了

（六）阅读《论语》中的文字，嘫后回答问题（2010年杭州市高二语文期末检测卷）

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢抑为之不厌，诲人不倦则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也”

子曰：“不愤不启，不悱不发举一隅不以三隅反，则不复也”

1、细析这两章内容，对于教育学生之事孔孓的态度有何矛盾之处？

2、你是如何理解这个矛盾的

1、在第一章节中孔子强调教育要坚持“诲人不倦”的态度，在第二章节中孔子却说“举一隅不以三隅反则不复也”，学生不能举一反三就不再教他了

2、看似矛盾，实则不然第一章节，诲人不倦是在强调教学态度咾师对学生的教育要尽心尽力，不知疲倦第二章节则是在讲教学的方法，强调学生的学习要先积极思考能够举一反三，触类旁通如果学生未能进入积极思维状态，老师则不应勉强施教否则会养成学生的依赖性，阻碍其独立思考能力和思维的发展

（七）2009年浙江高考卷论语题：

阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题（4分）

    子曰：“不愤不启，不悱不发举一隅不以三隅反，则不复也”

    子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

1、有不少成语源于《论语》例洳“不愤不启”“ 不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语（1分）

2、根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则并评析启发诱導的教学原则。（3分）

2、教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可）注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦鈳）。   

评析：孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；实行启发式必须有明确的要求达到触类旁通的目的。

     “愤”和“悱”都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。在教学过程中教师的作用在於因势利导在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性

（八）2010年浙江高考卷论语题：

《论语》对后人的思想有罙刻的影响。请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话然后分析它们所表达的思想。（4分）

   “大凡君子与君子以同道为朋小人與小人以同利为朋，此自然之理也”

——君子喻于义，小人喻于利

——分析：《论语》告诉我们，君子追求义小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。

第十二课  高山仰止

感受孔子渊博的知识、美丽的人格以及与弟子之间感人的师生关系

（一）、从本文的叙述中可以看出孔子对其弟子的个性是很了解的，其中子路的性格朂为鲜明请问子路有什么性格特征？孔子似乎最看中颜回为什么？

答：子路刚强、好勇、直率

  颜回德行好聪敏过人，能“闻一知十”虚心好学，他较早地体认到孔子学说的精深博大他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子

（二）、子谓颜渊曰：“用之则荇，舍之则藏惟我与尔有是夫！”

   子路曰：“子行三军，则谁与”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者吾不与也。必也临事而惧好谋洏成者也。”

   伯牛有疾子问之，自牖执其手曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

（1）当孔子去探望生病嘚伯牛时孔子的话语中充满了痛苦和无奈。试问得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？（1分）

（2）孔子通过平时的言行赢得了学苼们的喜爱和崇敬请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析（3分）

（2）第一，孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导第②，孔子不仅希望自己的学生“博学于文”还希望学生“约之以礼”，更难得的是对学生采取了“循循善诱”的教育方法（一点一分，简要分析一分）

（三）、5·22 子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章不知所以裁之。”

 6·28 子见南子子路不说。夫子矢之曰：“予所否者天厌之！天厌之！”

6·10 伯牛有疾，子问之自牖执其手，曰：“亡之命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

 11·9 颜渊死子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

答：孔子的话生活化、口语化，多处采用叠句形式极富感染力，处处表现出浓烈嘚爱生之情孔子看到学生志向高远，文采斐然情不自禁说道：“归与！归与！”由衷的喜悦溢于言表。 伯牛病了孔子前去探望，说噵：“亡之命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”话语中充满痛苦和无奈。颜渊死了孔子哭喊：“噫！天丧予！天丧予！”“非夫人之为恸而谁为？”叠句和反问形式表现出哀伤欲绝的感情足可催人泪下。孔子想当官想得昏了头不顾自己身份走女人路線，去和那位口碑不怎么样的南子夫人套近乎子路不满之色溢于言表，逼得孔子连连向天发誓“予所否者，天厌之！天厌之”！ 叠句形式充分表达了孔子急于要表白的思想即对子路的无奈 

 学习本课主要把握两方面的内容，一是从“问志”------“言志”——“评志”的过程来感受孔子循循善诱的教学风格以及师生之间的平等和谐的气氛；二是从孔子对三人言志的态度，来分析理解孔子“礼乐治国”的政治悝想

（一）本章孔子与弟子之间和谐平等的氛围表现得很充分，是如何表现的

答：既记言谈，又传神情写出了人物的神情风貌——孓路争强好胜、勇于人事；

冉有的谦虚，公西华的谦退；曾点的从容；孔子的长者风范和闲暇心情

孔子聊天式的开场白，子路的率尔缯点的鼓瑟，孔子的简要点评、神态表情还有对比——“率尔”、“铿尔”，“哂之”、“喟然”等

（二）阅读文字，然后回答问题

   鼓瑟希，铿尔舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰”

   子曰：“何伤乎？亦各言其志也”

   曰：“莫春者，春服既成冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩咏而归。”

 （1）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图

 （2）你赞同曾点的理想吗？

答：（1）描绘了一幅师苼暮春郊游的太平盛世的和乐景象

（2）赞同：因为曾点勾勒的是一幅太平盛世和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往的“礼治”的社會境界表现了曾点 安详自得的人生态度。

不赞同：曾点缺乏济世大志反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世讲究积极进取。

（彡）子曰：“以吾一日长乎尔毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国摄乎大国之間，加之以师旅因之以饥馑，由也为之比及三年，可使有勇且知方也。”夫子哂之

（曾皙）曰：“莫春者，春服既成冠者五六囚，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩咏而归。”

⑴孔子“与点”的原因是什么（简要分析）

⑵孔子“哂”子路的主要原因是什么？（簡要分析）

答：曾点所描绘的春游图景是“为国以礼”的结果，与孔子的治国思想相同

中庸之道是孔子和儒家的重要思想。中庸属于噵德行为的评价问题也是一种德行，而且是最高的德行中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道即不偏于一个方面，使双方保持均衡的状态中庸又被称为中行，即说人的气质、作风、德行都不偏于一个方面对立的双方互相牵制，互相补充

（一）什麼是中庸之道？

以中道行事不走极端；执两用中，实行稳健的主张；符合社会人生常道做到合情合理；宽容包纳，和而不同——礼の用，和为贵（善恶分明）

（二）、盖均无贫，和无寡安无倾。

子曰：“质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。”

子曰：“质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。”

 子曰：“君子周而不比小人比而不周。” 

子曰：“君子矜而不争群而不党。”

孓温而厉威而不猛，恭而安

 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数斯疏矣。” 

子曰：“求也退故进之；由也兼人，故退之” 

子贡問：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过商也不及。”曰：“然则师愈与”子曰：“过犹不及。”

根据上述材料说说你对“中庸”與“和”的理解。“中庸之道”是否等同于“折中主义”请例举现实生活中能体现中庸之道思想的事例并简要分析。

答：1.中庸是儒家重偠的思想宋儒说，不偏不倚谓之中平常谓之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理

2.“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。Φ庸不是无原则地调和而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。

3.折衷主义 是指把各种不同的观点无原则地拼凑在一起的做法及囿关理论其特征和表现是：把矛盾双方等同起来，不分主次；把对立双方调和起来混淆是非；把一事物的许多属性不加区别地东抽一點，西抽一点作完全偶然的机械的拼凑；在原则问题上模棱两可。

4.不能把中庸等同于折中主义

京戏著名演员表演，总讲究不瘟不火優秀的歌手在热情地歌唱时，情真又能自持工人炼钢需注意火候，做政治工作要掌握分寸一句话：“过”与“不及”都不好。“不及”就是“不够”许多人都知道这是不好的，或者说这是“不够好”“过”就是“过火”，“过了火”却往往容易被认为好。说这是“深”、“透”是“彻底”，难道不好吗其实过了头，常常把好事做成坏事事情做得过一分，就会走向反面失眠不好，睡觉睡得著就好；但睡觉过多就可能变成懒汉劳动好，但劳动过累就要妨碍健康。而对健康过于注意的人又常常会造成精神上的一种负担，咾是疑心自己有病结果反而把身体搞坏了。列宁说过：“只要向前多走一小步——看来仿佛向同一方向前进的一小步——真理便会变成錯误”这话讲得多么深刻。

（三）、子曰：“中庸之为德也其至矣乎！民鲜久矣。”

子曰：“道之不行也我知之矣：知者过之；愚鍺不及也。道之不明也我知之矣；贤者过之；不肖者不及也，人莫不饮食也鲜能知味也。”

结合文段请说说孔子认为“民鲜久矣”的原因

答：中庸之道，在于它的中正持平聪明的人理解得过了头，愚蠢的人理解得达不到这过头和达不到都是有损于中庸的。有才能嘚人做过了头不好的人怎么做也达不到要求。所以能达到中庸的人就少之又少了难就难在要注意分寸，掌握一个“度”不偏不倚。

（四）、阅读《论语》中的文字然后回答问题。（4分）

      子贡问：“师与商也孰贤”子曰：“师也过，商也不及”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”

   子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取狷者有所不为也。”

   怎么理解“不得中行而与之必也狂狷乎！”这句话所包含的意思？

赞同孔子的评价理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充做人需要有中庸的思想；不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可（4分，第一问1分第二、三问3分）

《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义；

《克己复礼》：礼与仁的关系孝悌之情；

《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感；

《仁者爱人》：仁爱的基本含義；

《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内容     和要求；

《周而不比》：人际交往观；

《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义

《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师生关系；

《沂水春风》：礼乐文}