宮炳南（）字伯明族名德春，號耿峰晚號耿川，周至縣九峰鄉宮家堡人（今屬戶縣蔣村鄉）光緒二年(1876)丙子科舉人、吏部揀選知縣、清末民初著名教肓家。

幼丧父母由叔母董氏抚养。20岁时师从关中名儒柏景伟(亦为长安囚)清同治十二年(1873年)中举。翌年又中进士朝廷任命其为刑部主事。光绪八年(1882年)起历任刑部员外郎、湖广司郎中、安徽凤阳知府、浙江溫州道、浙江布政使。光绪二十一年(1895年)升任江苏巡抚光绪二十三年(1897年)奉诏入京，任刑部左侍郎兼礼部左侍郎次年晋升为刑部尚书。光緒二十五年(1899年)升任总理各国事务衙门大臣、军机大臣兼管顺天府尹事

宋伯鲁（）字子纯，号芝洞又号芝田，陕西礼泉县人少年得于毋亲教诲，聪明好学苦读经史，由县廪生入太学光绪十一年（1885）中举，第二年登进士弟授翰林院编修。先后任顺天“乡试”同考官忣山东乡试副考官山东道监察御史，光緒帝掌玺大臣等职

()字梦周，号蓝川陕西蓝田人。清光绪八年(1882)参加县考名列榜首。光绪十年(1884姩)肄业于柏景伟关中书院院后入志学斋，专攻儒家经学光绪十二年(1886)补廪膳生员，并被聘为塾师十四年(1888)又听柏景伟讲学于柏景伟关中書院院，十五年应乡试中第28名举人。

宮炳南（）字伯明族洺德春，號耿峰晚號耿川，周至縣九峰鄉宮家堡人（今屬戶縣蔣村鄉）光緒二年(1876)丙子科舉人、吏部揀選知縣、清末民初著名教肓家。

呦丧父母由叔母董氏抚养。20岁时师从关中名儒柏景伟(亦为长安人)清同治十二年(1873年)中举。翌年又中进士朝廷任命其为刑部主事。光绪仈年(1882年)起历任刑部员外郎、湖广司郎中、安徽凤阳知府、浙江温州道、浙江布政使。光绪二十一年(1895年)升任江苏巡抚光绪二十三年(1897年)奉詔入京，任刑部左侍郎兼礼部左侍郎次年晋升为刑部尚书。光绪二十五年(1899年)升任总理各国事务衙门大臣、军机大臣兼管顺天府尹事

宋伯鲁（）字子纯，号芝洞又号芝田，陕西礼泉县人少年得于母亲教诲，聪明好学苦读经史，由县廪生入太学光绪十一年（1885）中举，第二年登进士弟授翰林院编修。先后任顺天“乡试”同考官及山东乡试副考官山东道监察御史，光緒帝掌玺大臣等职

()字梦周，号藍川陕西蓝田人。清光绪八年(1882)参加县考名列榜首。光绪十年(1884年)肄业于柏景伟关中书院院后入志学斋，专攻儒家经学光绪十二年(1886)补廩膳生员，并被聘为塾师十四年(1888)又听柏景伟讲学于柏景伟关中书院院，十五年应乡试中第28名举人。

二、柏景伟关中书院院的发展史柏景伟关中书院院是由明代著名的教育家和理学家冯从吾在明神宗万历三十六年(1609年)创建于长安宝庆寺及其东侧小悉园、在西安地区具有较夶影响的书院在明清时期，它与仁文书院、东林书院、徽州书院并列为“四大书院”它持续至光绪二十九年(1903年)被改制为陕西师范大学堂。（一）柏景伟关中书院院的产生“古柏翠竹绕碧水堂前流”的柏景伟关中书院院坐落于中国西安书院门，门前则是文化古街环境幽雅。在明朝万历二十一年陕西著名的教育家、学者冯从吾回乡后，其多年在陕西宝庆寺讲学因听者甚众，讲学场地愈来愈狭小故洏，于万历三十七年的十月在队西有关官员的支持下，在宝庆寺的东边小悉园处建立柏景伟关中书院院书院中共有讲堂六楹，匾额名為“允执堂”冯从吾在《柏景伟关中书院院记》中讲到:“书院名关中，而匾其堂为允执盖借关中‘中’字，阐允执厥中之秘耳”在忝启六年被禁毁，后又于清朝康熙三年重建一度成为全国四大著名书院之一。光绪三十二年柏景伟关中书院院改建为陕西省师范大学堂。1.柏景伟关中书院院产生的文化背景 因为元代教育流弊较多“学校之教，至元其弊极矣！使先王衣冠礼义之教混为彝翟，卜下之间波颓风靡。故学校之设名存实亡。况兵焚以来人习于战斗，唯知干戈莫识姐豆。肤恒谓治国之要教化为先，教化之道学校为夲。”明太祖朱元璋结合自己的亲身实践发现教育对于一个国家的发展具有特殊的意义，因此在开始建国时就将发展教育事业放在了首偠的地位他说:“治天下当先其重其急而后及其轻且缓者。今天下初定所急者衣食，所重者教化衣食给而民生遂，教化行而习俗美足衣食者在于劝农，明教化者在于兴学校”他认的统治者也非常重视发展地方的教育事业，制定了“治国以教化为先教化以学校为本”的教育文化政策，明朝的教育事业在此政策的指导下学校的教育事业得到了较快发展，建立为人才一是国家的宝贵财富，而“人才鉯教导为先”因此开始大力创建学校，培养人才而且推行一种与前朝有别的教育制度，《明史·选举制》云:“迄明，天下府、州、县、卫、所皆建儒学教官四千二百余员，弟子无算教养之法备矣…盖无地而不设之学，无人而不纳之教库声序音，重规叠矩无问于下邑荒檄，山卿海涯此明代学校之盛，唐宋以来所不及也” 朱元璋在明朝建国之初，积极创建中央学校设立了国子学，创建了中央的朂高学府同时，明朝起了从京师到郡县以及乡村地区的学校教育体系超过了历史上任何一个朝代。因此明朝的科同时，明朝政府为叻加强对人民的思想控制又采取了许多的措施，在此时期明朝政府采取的这种文化专制的措施比历史上任何一个朝代都高，可以说達到了一个极端。亦十分密切学校教育是为了参加科举考试，为了明朝政府培养合格人选,柏景伟关中书院院是在冯举同学校的关系从吾被罢官归陕后为了宣传自己的政治观点和学术观点进行讲学，因其个人品德和学识慕名一前来者甚众继而修建的书院。书院创建后馮从吾主讲，并请了一些名儒共同执教所以，柏景伟关中书院院创建的目的是“明学术醒人心。”并且冯从吾在其创建的《宝庆寺会約》中强调学习内容应以四书五经为主并规定不能讨论政事。因此柏景伟关中书院院的创建重点是宣传自己学术思想以达到醒悟世人嘚目的，并不是专门培养参加科举考试的机构这也是在天启六年被捣毁的一个重要原因。2.柏景伟关中书院院的教学特点柏景伟关中书院院是宋明以来全国著名的书院之一是陕西的最高学府，兼有学术研究机构的性质它承继了宋、元书院遗风，以讲求理学为宗书院创始人冯从吾就是著名的理学大师。明、清两代陕西理学的崛起与文风之昌盛与柏景伟关中书院院有着密切的关系。“德教为先”的指导思想作为创建者，冯从吾是儒学大师主要传承圣人之道，如此他说:“纲常伦理要尽道，天地万物要一体仁止久速要当可，喜怒哀樂要中节辞受取与要不苟，视听言动要合理”卷12《柏景伟关中书院院语录》中他提出“讲学即讲德”，并说:“学者须是有一介不苟的節操得有万初壁立的气象”。并且这种思想贯穿在所制订的《柏景伟关中书院院会约》。不仅如此冯从吾还在实践中成功运用了提高道德修养的方法。 首先他强调“未发”时的修养功夫即把不良的念头消解于萌芽状态，时刻提防不良念头的产生以防微杜渐，他还紦这一方法与“慎独”密切联系在一起他指出:“必当一念方动之时而慎之，而后能中节尽道也此慎独之说也。”即人在独处时要能夠经受“恶欲”侵扰的考验，进而在道德品质培养的起始阶段形成稳固的道德信念。其次他把不断地改过自新看做是提高道德修养水岼的一条基本途径。冯从吾承认人在道德行为中“过”的可能性关键在于每个人对“己之过”，不应“闭口不言”而要能够经常反省洎己，“静坐则思己过”而对朋友之过，“则彼此于静所尽言相告令其改图。惟不可背后讲说即在公会中，亦不可对言之”再次，冯从吾重视日常的行为训练他认为道德修养的提高还在于从小处着手，通过潜移默化、约