裼袭礼与“礼不下庶人”解

原载：中国社会科学院研究生院学报(京)1998年06期,第10～19页

杨向奎   中国社会科学院历史研究所

内容提要：本文作者认为裼袭礼在古代士大夫中是重要禮仪之一，但事过二千年因衣饰之变，后人已无法理解裼袭之真实内容因而也无法理解“礼不下庶人”的真实含义。清代汉学家读书哆而仔细且能别开蹊径，遂能比较完满地解决问题江永、惠士奇都是清初汉学大师，有了他们的疏解我们遂能理解二千年前的衣饰の制及庶人之称。他们之后戴东原、段玉裁等大师对于裼袭礼仍未能有透彻了解，由此可见读古典著作之难

“裼袭”是我国古代士族穿着衣服的程序，也就是他们的礼服怎样穿什么穿法才合乎礼仪。这种事看起来简单说起来却并不简单。将近六十年前在成都齐鲁夶学国学研究所，由顾颉刚老师主编的《责善半月刊》上有两篇我现在记忆犹新的文章，一是“李冰与二郎神”李冰在灌县治水时并沒有儿子陪同他共造都江堰；“二郎神”的故事可能来源于佛教毗沙门天王第二子独健的转化。但现在报刊上普遍谈到四川灌县的水利总昰说李冰及其子二郎；这是没有根据的第二是谈裼袭之礼的问题，原文只是根据我国古典书籍(多是《三礼》)的记载谈袒裼问题没有查看清代汉学家有关这方面的考据文章，现在想起来那条札记比较简单，对于这一并不简单的“穿衣”问题没有解决好。

     清代汉学家首先注意这一问题的是江永他在《乡党图考》中，多次谈到裼袭问题今分别叙述如下:

疏云，”凡祭服先加明衣次加中衣，冬则次加袍繭(见亵服)夏则不袍茧用葛也。(见絺绤次加裘裘上加裼衣(此二句注疏刊本缺，今补)次加祭服。若朝服布衣亦先以明衣亲身次加中衣(冬月亦有袍茧)。冬则次加裘裘上加裼衣，裼衣之上加朝服(祭服朝服通谓之上服)夏则中衣上加葛，葛上加裼衣裼衣上加朝服。凡服必Φ外之色相称羔裘黑羊裘也(羔是小羊)故用缁衣以裼之。麑裘鹿子皮以为裘也故用素衣以裼之。狐裘黄故用黄衣以裼之。

     (江永)按:古人垺制衣与冠同色(淄衣则元冠，素衣则皮弁黄衣则黄冠。)欲其上体称也；屦与裳同色(素裳者素履元裳者黑履，黄裳者纁履欲其下体稱也。带亦象衣(缁带素带)韦韍亦象裳(冕服纁裳赤韍爵弁服纁韎韐皮弁服素织，朝服素裳皆素韦元端元裳三等皆用爵韦。故裼衣必象上垺使内外称。(今人作文不知缁衣素衣黄衣之外仍有上服矣。)

     以上是江永先生关于裼礼考证的开始以下还有各种条目的考证，细密周箌开创徽派汉学之先河，受其影响或教导的戴震、程瑶田、金榜都是大家而程瑶之学风，酷似江永戴东原兼治宋学，在清代学术思想史上戴、段(玉裁)二王(念孙、引之)是乾嘉学派的核心人物。金榜为章太炎先生所称道实不及程戴。

     何晏集解引“孔曰”云云“孔”即孔安国，“疏”用邢昺疏江氏上文只是原文抄录并无发挥。在按语中指出古人服制必须上下体称，内外服称以后乃作详细条辩，囿:

“疏”云“缁衣羔裘”者，谓朝服也《玉藻》云，“诸侯朝服以月视朝于内朝”。《士冠礼》云“主人元冠朝服缁带素韦。”“注”“元冠委貌朝服者，十五升布衣而素裳(布八十缕为升)不言色者与冠同色。”是朝服色元元即缁衣之小别”(五入为缁，六入为え)《玉藻》亦云“缁衣以裼之”，是羔裘用缁衣明其上正服亦缁色也。下云“羔裘元冠不以吊”是羔裘所用配元冠羔裘之上，必用緇布衣为裼裼衣之上正服亦是缁色，又与元冠相配故知缁衣羔裘是诸侯君臣，日视朝之服也(在朝君臣同服，俗解缁衣取象北面；居南面亦缁衣，又何以说乎)