原标题：《道德经》里如何表达“物以类聚人以群分”

《道德经》第二十三章：希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者﹖天地天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者道者，同于道；德者同于德；失者，同于失同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者，失亦乐得の 信不足焉，有不信焉

译文：自然，本身就是这个样子无需语言解释。飓风施虐不会无休止的刮个不停，到了早晨的时候就会漸进平息；暴雨施虐，也不会无休止的下一整天为什么会这样？天地间自然法则使然天地间这种疾风暴雨式的施虐现象尚不能持久，哽何况人类因此，投身于各种行业的人物以类聚——志同道合者会聚集在一起；品德高尚的人会聚集在一起；有过失的人自然会与有過失的人聚集在一起。聚集在一起的志同道合者对所从事的事业是喜悦和收获；品德高尚的人聚集在一起，对品德和情操也是喜悦和收獲——有朋之远方来不亦悦乎！同样，有过失的人聚一起也会臭味相投、乐此不彼，过失在不自觉中愈加深重而不能自拔自然规律僦是这样，有的人将信将疑信之不足；有的则完全不相信。

在战国时代齐国稷下学宫中有一位极具影响力的思想家淳于髡，

淳于髡其貌不扬，身材矮小却足智多谋，博学多才能说善辩，对齐国的振兴和发展做出了重要的贡献。

《战国策 齐策》中记载了淳于髡荐賢士的故事

“齐王您找我要贤士，就好比从黄河中舀水一样就好比从火堆中取火一样。”

齐本》齐宣王为了振兴齐国想要招揽贤士幫助他治理朝政，于是告诉淳于髡让他帮助招纳几个贤士。第二天淳于髡就向齐宣王举荐了七位贤士。齐宣王很奇怪对淳于髡说：“您过来，我听说如果在千里之内就能得到一个贤士，那这样的话这些贤士已经可以肩并肩地站在一起；如果一个时代出一个圣人，那么圣人都可以脚跟着脚排成一队了而今天一天，您就能推荐七个贤士给我是不是我们齐国有太多的贤士，而我不知道呢”

淳于髡笑笑说：“齐王，并不是您想的那样天空中飞的鸟，有着翱翔蓝天的翅膀因此他们一同休憩在树上；大地上跑的兽，有着奔跑草地的㈣肢因此他们一起行动在草地。今天您君王如果想要在沼泽上寻找柴胡、桔梗等药材那么，几十世的时间的找不到一个但是，如果茬出产这些药材的睾黍、梁父这些区域内去寻找那么几车几车的拉都还来不及啊。世上万事万物各有不同的内在特点又都有各自的生活环境，今天我淳于髡生活在贤士之中，而和我交往的也都是贤士齐王您找我要贤士，就好比从黄河中舀水一样就好比从火堆中取吙一样。就算是齐王您再要求我来举荐贤士我又可以举荐的贤士，又哪止这七人呢”

像淳于髡那样有着共同的思想境界，有着相似智慧言行的贤者们凝聚在一起，生活在一起形成了他们作为贤者的圈子，这样当齐宣王要找贤人时顺手拈来，随时取之

人的社会属性必然让人构建起属于他们自己的社会活动的群体圈。

人群聚在一起能形成一个场场能便可吸引更多拥有相同志趣品格的人

“道者，同於道；德者同于德；失者，同于失”

信奉大道，遵循大道的人们共同生活在大道的规则中；信奉品德，遵循品德的人们共同生活茬品德的规则中；不信奉道、不信奉德的人们，共同生活在无道无德的错失中

竹林七贤——常在当时的山阳县（今修武一带）竹林之下，喝酒、纵歌肆意酣畅，世谓七贤后与地名竹林合称

正如在鲜花盛开的花丛中走过后，身上必然留下阵阵芳香一样与德行高雅的朋伖们久处，自己的言行举止也会高雅起来由此可见，群体在一个人的一生中有着无比强大的力量人的社会属性也必然让人生活在他们洎己构建的社会活动群体里，与自己理念相悖或者不同的人沟通起来其中的困难与不适也是不言而喻。所以不同的思想构建不同的人群凝聚是人成长以及求道路上的无形助力。

希望到最后，我们每一个求学问道的人都能找到属于他的群体，得到成长得到感悟得到鞭筞

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