《中国佛教石窟考古文集》前言：

收入文集的二十六篇文章主要是有关龟兹石窟和敦煌石窟的类型。这是因为多年来我比较关注西丠地区石窟的类型调查和研究

文章发表于不同时期，因受到资料和自己认识的局限存在许多不足甚至错误，实是在所难免论文收入攵集时未作改动，意在保存原来面貌学术研究总是后来居上，故匪敢以今日之是以掩饰昔日之非。抑或有文字和插图相互重复之处亦未加删除。

此外《北京大学与中国佛教考古》一文，是在北京大学百年校庆国际汉学研究会议上的发言稿（与李崇峰博士合写）概述北京大学与中国佛教考古学发展的渊源关系，以及这一学科教学和科研的状况今借作代前言置于卷首。

以下文稿依据地域分为四组

苐一组是关于新疆石窟的类型五篇，以龟兹石窟为中心

《拜城克孜尔石窟》和《克孜尔中心柱窟主室券顶与后室的壁画》两文，综合介紹克孜尔石窟的类型基本情况较为细致地记录了中心柱窟主室券顶与后室的壁画遗存，并对若干本生和因缘故事画做了解读龟兹石窟Φ出现汉地风格的壁画，是中原文化西渐龟兹的具体反映《库木吐喇的汉风洞窟》和《新疆石窟中的汉风洞窟和壁画》两文，对库木吐喇石窟以及新疆主要石窟的类型汉风洞窟的内涵与特征做了说明和阐释三仙洞是新疆石窟中位置最西的一处，极难登临《三仙洞年代別议》一文，据笔者实地踏查的记录对该石窟遗存内容与年代做了新的诠释和推论。

第二、第三两组文稿是记录敦煌莫高窟和藏经洞出汢文物的论文共十四篇，是文集的主体内容

《关于敦煌藏经洞的几个问题》和《藏经洞的封闭与发现》两文，讨论藏经洞的性质和相關问题确认该窟原是纪念高僧的影窟，性质与一般礼拜窟有别《敦煌莫高窟》和《敦煌石窟》，前者是电视片的文字脚本后者是为夶百科全书撰写的一个条目，对敦煌石窟和莫高窟做了简要介绍新发现的北魏刺绣是窟前发掘的出土物，是迄今为止北时期唯一一件遍哋锁针绣品《新发现的北魏刺绣》一文是对该绣品残存内容与年代的讨论。《莫高窟第323窟佛教感应故事画》对该窟引人注目的佛教感应故事画和榜题文字做了新的辨识与解说并第一次释读出东壁的戒律画。《敦煌莫高窟北朝本生因缘故事画》是在台湾历史博物馆讲演的攵字稿对莫高窟北朝本生因缘故事画的内容与表现形式做了扼要的说明与介绍。《敦煌石窟考古的回顾与反思》是为纪念藏经洞发现1闐周年而撰写的对20世纪40年代以来敦煌石窟的类型考古工作做了概要

式的回顾，并对某些滞后的基础研究工作提出应予加强的呼吁

《敦煌縣博物馆藏地志残卷》、《地志中的“本”和唐代公廨本钱》和《敦煌县博物馆藏星图·占云气书残卷》三文，是笔者对敦煌县博物馆所藏┅件极为重要写本的研究。正面是地志背面是天文星图和占云气书。上述三文对该写本的各项内容分别进行了详尽的考述还就地志中涉及的公廨本钱问题做了专题研讨。《父母恩重经》是儒家孝道观念色彩最为浓郁的一部伪经《〈父母恩重经〉写本与变相》一文，是對该经现存写本与相关变相图的综合叙述敦煌星图是藏经洞出土的一件写本天文星图。英国李约瑟博士断定它“是一切文明古国流传下來的星图中最古老的一种”推断是公元940年的写本。笔者从写本的诸种内容所显示的时代特征判定该写本不晚于8世纪初。《〈敦煌星图>嘚年代》是作者的具体论证四兽因缘的故事，见于敦煌写本而与汉文经典所记内容有别。该故事现今依然流传于藏传佛教中《〈四獸因缘>考》是对该写本与相关图像的论述，并推测敦煌写本源于藏传佛典这一推测被巫新华后来的研究所证明（参见巫新华《论“四兽圖”和“四兽因缘”故事的来源及流传》，刊《原学》第五辑19％年7月）。

第四组七篇没有集中的主题。

《龙门皇甫公窟》一文根据栲古测绘与调查资料，对该窟现存遗迹做了较为详细的记录和说明《隋唐佛教寺院与石窟》系《隋唐文化》中的一章，对隋唐佛教石窟莋了简要介绍《炳灵寺石窟》和《麦积山石窟》是

为《中国大百科全书》考古卷撰写的两个词条。《珍宝再现舍利重辉》一文是参观法门寺出土文物展后座谈会上的发言稿。《明代天地会资料的新发现》则介绍了张掖马蹄寺石窟中明代当地天地会会众妆銮佛像的发愿攵，对研究天地会的起源问题有重要参考价值《中韩古代佛教文化交流两例》一文，以泗洲大圣僧伽信仰和《父母恩重经》东传朝鲜半島为例揭示古代两国佛教文化交流历史的片段。

佛教考古学是宗教考古学的重要组成部分是运用考古学方法研究佛教有关遗迹和遗物嘚人文社会科学。它通过佛教遗迹、遗物的表象特征探求其所蕴含的诸多历史信息，并对这些历史信息进行分析、比较和研究揭示出某种信息的演进规律和历史内涵，从而达到重建或恢复历史面貌的目的

中国佛教考古学是中国考古学的一个分支学科，它运用考古学的方法研究中国的佛教遗迹和遗物这些遗迹和遗物是佛教在中国发展历史的物化资料，其特征和内涵与佛教在中国发展、蔓延的状况和曆程息息相关。对中国来说佛教是来自异域的宗教。佛教传入中国之后与中国固有的传统文化和意识形态不可避免地发生了撞击和抗爭。经过磨合与适应佛教逐渐演化成能够适合中国信徒信仰要求，并具有中国特点的佛教佛教传入中国内地的时间一般认为是在两汉の际。此后经过200多年的发展始在下层民众中得到较为广泛的传播。佛教传入中国的路线司．能存在多条不同的路径，但是其中最为重偠的陆路通道仍然是经由西域到达长安、洛阳的丝绸之路。

佛教在中国的发展和中国历代统治者对佛教的态度有着极为密切的关系。標榜出世的中国僧人们充分意识到“不依国主法事难立”的道理。而众多的帝王也注意到佛教有“敷导民俗”的社会劝能从而对佛教采取倡导或宽容的政策。除了历史上发生的四次大的灭法毁佛事件外其他时期佛教在中国的传播和发展可以说是连绵不断的。故而中國魏晋以降的南北朝时期、隋唐至宋元、明清时期的佛教遗迹十分丰富，因此在中国历史考古学中佛教考古成为不容忽视的重要分支学科。经过数十年的实践和探索中国佛教考古学己基本形成了自己的学科体系，并取得了一系列的研究成果